從人的三重屬性看生態(tài)自覺

劉於清

“生態(tài)”一詞源于古希臘，其意為住所或棲息地。現(xiàn)代意義上的生態(tài)，是伴隨著近代生物學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生的，一般認(rèn)為是指自然界中生物的生活生存狀態(tài)，自然界是地球表面生物及其組合與環(huán)境的統(tǒng)一體。[1]人類為怎樣處理好人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行過長期的思考與實(shí)踐，如中國古代傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了天人合一、崇尚自然的生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的同一、親善、順應(yīng)與和諧。西方思想家，如萊奧波德、雷切爾·卡遜在其著作中都表達(dá)了對(duì)生態(tài)倫理的熱切關(guān)注。隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，生態(tài)問題已經(jīng)邁出一國之門，成為了一個(gè)世界性的問題，人類必須合理反省自身行為，應(yīng)當(dāng)具備對(duì)環(huán)境倫理關(guān)懷的生態(tài)自覺。[2]關(guān)于生態(tài)自覺，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始了相關(guān)討論，筆者以為，人是個(gè)體性、群體性和類性的統(tǒng)一，因而生態(tài)自覺具有個(gè)體自覺、群體自覺和類自覺多重維度。

一、個(gè)體生態(tài)自覺

生態(tài)是一種環(huán)境，更是一種文化，為人類的生存提供了最基本的自然要素，也為人類的發(fā)展提供了最主要的空間與場(chǎng)所。隨著社會(huì)形態(tài)不斷演進(jìn)，人類對(duì)自然的態(tài)度也在不斷變化，經(jīng)歷了從崇拜自然、征服自然，再到回歸與自然和諧相處的和諧階段。生態(tài)惡化的現(xiàn)狀使得人類開始放棄凌駕于自然之上的舊有自然觀，開始重新審視自己的行為，積極尋找與自然和諧相處的新的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中，把生態(tài)文明建設(shè)提到了國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，這一新的變化，體現(xiàn)出了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)下中國的生態(tài)現(xiàn)狀有了本質(zhì)的把握，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的自覺性不斷增強(qiáng)。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)自覺就顯得極為重要。

生態(tài)自覺，是指人類通過對(duì)生態(tài)問題的自覺反省和審視，深刻把握生態(tài)與人類發(fā)展的關(guān)系，并把它內(nèi)化為人們的行為習(xí)慣。它是一種生態(tài)意義上的內(nèi)在的道德自覺。從人的三重屬性看，人是類性、群體性與個(gè)體性的統(tǒng)一，類由群體組成，群體由個(gè)體組成，離開了個(gè)體性，群體性就成了霧里看花。離開了群體性，類性就無法突顯。[3]因此，個(gè)體的生態(tài)自覺極為重要，個(gè)體是社會(huì)的重要組成基礎(chǔ)，個(gè)體的生態(tài)自覺是社會(huì)的生態(tài)自覺的基礎(chǔ)。個(gè)體的生態(tài)自覺，筆者認(rèn)為表現(xiàn)在個(gè)體的思想自覺和行為自覺上。思想自覺，即個(gè)體對(duì)于生態(tài)在人與自然，人與環(huán)境之中的作用、影響等作了正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)估，自發(fā)地產(chǎn)生尊重和保護(hù)自然的觀念，換句話說，也就是產(chǎn)生了生態(tài)良知，產(chǎn)生了對(duì)自然的“善”。生態(tài)良知就是道德主體在從事生態(tài)活動(dòng)中所形成的以自律準(zhǔn)則的形式積淀下來的自制能力。[4]思想上的自覺，使人類正確地認(rèn)識(shí)到了自然生態(tài)的價(jià)值，自然為人類生存與發(fā)展提供了不可或缺的空間條件和資源基礎(chǔ)，正如馬克思所說的，自然是人的賴以生活的無機(jī)界，是人的無機(jī)的身體。[5]如果自然這個(gè)身體遭到破壞，甚至毀壞了，個(gè)體自身的身體也不能獨(dú)善。其次是行為上的自覺。人是引起生態(tài)問題極為重要的因素，說到底，生態(tài)問題在某種程度上即是人的行為方式引起的，思想自覺是行為自覺的基礎(chǔ)，個(gè)體的行為自覺要做到以自然界的客觀規(guī)律為前提來從事各種活動(dòng)，不能以破壞自然的平衡為代價(jià)。人的道德能力不僅是人的內(nèi)在價(jià)值生成的核心，也是揭示出自然生態(tài)、自然生命的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)。[6]因此人的道德主體性地位的提高是解決生態(tài)問題的關(guān)鍵，也是個(gè)體產(chǎn)生生態(tài)自覺的關(guān)鍵。

二、群體生態(tài)自覺

人的三重屬性告訴我們，人不僅是個(gè)體性的存在物，還是群體性的存在物，群體有階級(jí)、民族、國家等層次，國家是最為重要的群體之一。本文所說的群體自覺，即從國家的層面來談，其生態(tài)自覺應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為理論自覺、制度自覺和道路自覺。

生態(tài)自覺首先表現(xiàn)為理論自覺，即要在思想上明確：建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要以資源環(huán)境承載力為限度，尊重客觀規(guī)律，建設(shè)以可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。黨的十八大報(bào)告提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，并把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的“五位一體”整體布局而推出，進(jìn)一步深化和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論內(nèi)涵，體現(xiàn)了直面生態(tài)困境等重大現(xiàn)實(shí)問題的生態(tài)價(jià)值追求和理論自覺。推進(jìn)理論自覺，一是要以馬克思主義生態(tài)觀為理論根基。馬克思主義生態(tài)思想是對(duì)人與自然生態(tài)關(guān)系的深刻領(lǐng)悟和自覺把握，是我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的重要理論根基。二是要繼承中國古代的樸素的生態(tài)思想，如儒家的合一、道家的萬物平等、道法自然等，它們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)、生態(tài)實(shí)踐、生態(tài)節(jié)約等方面為我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，為現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供了理論支撐，具有跨時(shí)代的意義。

其次，生態(tài)自覺表現(xiàn)為制度自覺，即建立和完善有利于生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)制度。為了走人與自然和諧相處的生態(tài)文明之路，實(shí)現(xiàn)美麗中國的愿景，黨的十八大報(bào)告首次把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)制度確定下來。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步指出：建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這是黨和政府對(duì)制度自覺的現(xiàn)實(shí)響應(yīng)。制度自覺實(shí)質(zhì)上是生態(tài)自覺形成的一個(gè)他律機(jī)制。強(qiáng)化制度自覺，筆者認(rèn)為要注重以下幾個(gè)方面：一是要明確制度建設(shè)中多主體的責(zé)任，要通過獎(jiǎng)勵(lì)制度鼓勵(lì)企業(yè)參與環(huán)保，增加環(huán)境稅或其他懲罰性制度來調(diào)節(jié)和管束不法行為；要將生態(tài)文明建設(shè)的制度進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為政府的政治責(zé)任，需要制定相關(guān)的綠色政績考核評(píng)價(jià)制度，倒逼各級(jí)政府官員改變觀念。[7]要繼續(xù)完善相關(guān)法律保障廣大社會(huì)公眾對(duì)于環(huán)境問題的知情、監(jiān)督權(quán)等權(quán)利；環(huán)境保護(hù)主管部門要注重環(huán)保方面的專門研究，防范未來環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，更要注重環(huán)保隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)。二是進(jìn)一步完善生態(tài)文明建設(shè)的非正式制度，如建立內(nèi)化的道德和自律制度，包括宣傳教育、生態(tài)意識(shí)、合理消費(fèi)、良好風(fēng)氣等。生態(tài)文明制度通過正式的和非正式的兩個(gè)途徑對(duì)人們?cè)谏鷳B(tài)文明方面的行為進(jìn)行調(diào)整，提高人們的生態(tài)文明認(rèn)知水平。

最后，生態(tài)自覺還表現(xiàn)為道路自覺，即在思想自覺的前提下，將理論付諸行動(dòng)，自覺踐行科學(xué)發(fā)展觀，丟棄舊有的發(fā)展模式與路徑。我國在推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程中，以高耗能、高污染為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使我國經(jīng)濟(jì)在短時(shí)間里取得了巨大成就，極大地豐富了人們的物質(zhì)需求，但卻付出了沉重的生態(tài)代價(jià)，我國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出。在這樣的背景下，我們必須也只能走以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，環(huán)境污染少、資源消耗少、科技含量高的生態(tài)文明的新型工業(yè)化道路?？茖W(xué)發(fā)展觀注重人與自然的和諧共生，社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)互動(dòng)，主張實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這也意味著今后的中國特色社會(huì)主義道路，是一條以生態(tài)文明為價(jià)值取向的道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這是一條與先工業(yè)化國家不同的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)主義新型道路，它注重的是要實(shí)現(xiàn)“低投入、低消耗、低排放、可循環(huán)、高效益、可持續(xù)”的綠色發(fā)展。[8]

三、類的生態(tài)自覺

當(dāng)下，生態(tài)問題已經(jīng)跨出了一個(gè)民族、一個(gè)國家的界域，成了亟待解決的全球性的問題，是整個(gè)人類必須要面對(duì)的問題。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的開發(fā)超過了其承載極限，區(qū)域性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞日益嚴(yán)重，溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、全球氣候變化、野生物種減少與滅絕、海洋污染等大范圍和全球性環(huán)境危機(jī)，嚴(yán)重威脅著全人類的生存和發(fā)展，因而人類必須處理好與自然生態(tài)的關(guān)系。

人的類性是指所有人類個(gè)體都共同具有的區(qū)別于其他生物的內(nèi)在本質(zhì)。個(gè)體與個(gè)體之間是具有差異的，但作為類，卻有著同一性。人們共享一個(gè)地球空間，共享一片綠水藍(lán)天，因而對(duì)生態(tài)環(huán)境有共同保護(hù)的義務(wù)。因而，類的自覺是人類作為類整體的自覺。人對(duì)自然具有依賴性，自然是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，馬克思早就指出：“人不僅是自然的存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！盵9]生態(tài)問題是全球問題，僅憑某個(gè)國家和地區(qū)的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要越來越多的國家重視并參與，參與的國家越多，生態(tài)系統(tǒng)的良好發(fā)展空間就會(huì)越大，人們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展前景的信心就會(huì)增加。人類會(huì)通過重新審視經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，糾正過去以大量犧牲自然資源為代價(jià)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更加促進(jìn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

類自覺性的形成，筆者認(rèn)為：一是需要群體（這里主要指國家）加強(qiáng)宣傳教育。生態(tài)自覺不會(huì)自發(fā)的形成，生態(tài)自覺意識(shí)也不會(huì)自然形成，尤其在人的道德主體性地位不高的情況之下。人們往往在面臨環(huán)境危機(jī)或發(fā)生環(huán)境災(zāi)難時(shí)，才會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。但是，如果缺乏這種風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防，面臨災(zāi)難才思考人與自然的關(guān)系，可能為時(shí)已晚。因此未雨綢繆就顯得非常必要，應(yīng)號(hào)召全社會(huì)樹立可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀，善待保護(hù)自然、尊重順應(yīng)自然，與自然為友，促使人形成生態(tài)理性。二是建設(shè)生態(tài)文明的他律機(jī)制。人可能在生命同一性等基礎(chǔ)上產(chǎn)生生態(tài)良知或者生態(tài)意識(shí)，但是在物質(zhì)利益面前，人的生態(tài)良知蒼白無力，向生態(tài)自覺轉(zhuǎn)型需要他律機(jī)制的約束。三是發(fā)揮人類的主體地位，要懂得反思。人在人與自然的關(guān)系中，始終是處于價(jià)值主體的地位，人在改造自然、利用自然方面始終具有主動(dòng)性。要促使人與自然關(guān)系保持均衡，要追求和諧的生態(tài)美學(xué)境界，倡導(dǎo)回歸生態(tài)的追求路向，要具有崇尚自然的生態(tài)審美態(tài)度。

然而生態(tài)自覺的形成，是一個(gè)艱巨的過程，人類只有在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上，才有可能在人與自然的關(guān)系上確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，建立一個(gè)大家共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。[10]只有當(dāng)保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明的理念成為全社會(huì)的共識(shí)，轉(zhuǎn)化為每一個(gè)公民的自覺的日常行為，成為整體化的社會(huì)化行動(dòng)，生態(tài)自覺才有可能形成。

四、小 結(jié)

類由群體組成，群體由個(gè)體組成，因而個(gè)體自覺、群體自覺和類自覺是緊密聯(lián)系的，三者既有各自的重點(diǎn)，也有重疊與交叉。現(xiàn)實(shí)的主體主要是群體、個(gè)體，人類整體利益的載體，即類主體尚未真正形成?，F(xiàn)實(shí)生活中，群體由于利益的分離，以損害自然為代價(jià)的事情時(shí)有發(fā)生，因此個(gè)體和群體的自覺程度又影響到類的自覺。以國家為主要利益劃分單元仍然是當(dāng)今世界的重要存在方式，如聯(lián)合國氣候大會(huì)上所發(fā)生的激烈辯論與分歧，反映出不同國家之間的利益沖突。利益矛盾使生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)并未得到有效遏制，利益問題是人類通向生態(tài)自覺道路上的巨大障礙。人的三重屬性使得追求生態(tài)自覺是一項(xiàng)艱難、復(fù)雜、長期的工作，需要從多方面進(jìn)行。但是，人類整體的利益大于各群體的利益，保護(hù)地球生態(tài)也已經(jīng)成為全人類的共同呼聲，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的價(jià)值取向和生態(tài)自覺將會(huì)被越來越多人踐行。

［1］林文雄.生態(tài)學(xué)［M］.北京:科學(xué)出版社，2007.

［2］潘金志，黃旺生.論生態(tài)自覺的意義及途徑［J］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，（1）.

［3］易小明.人的三重屬性與人的二重屬性［J］.學(xué)術(shù)界，2005，（6）.

［4］張青.生態(tài)良知在個(gè)體本位中的存在樣態(tài)［J］.中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2013，（1）.

［5］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［6］易小明.兩種內(nèi)在價(jià)值的通融:生態(tài)倫理的生成基礎(chǔ)［J］.哲學(xué)研究，2009，（12）.

［7］劉於清.“美麗中國”的價(jià)值維度及實(shí)現(xiàn)路徑［J］.桂海論叢，2014，（1）.

［8］曾繁仁.生態(tài)文明建設(shè)助力“美麗中國”［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-05-03.

［9］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［10］朱德明.生態(tài)自覺意識(shí)有待形成［N］.中國環(huán)境報(bào)，2011-10-11.