新中國成立后毛澤東社會公正思想探究

佀詠梅，張立梅

(濱州學(xué)院社科基礎(chǔ)教學(xué)部，山東濱州256603)

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東高度重視社會公正問題，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會的公平正義作為始終不渝的奮斗目標(biāo)，社會公正思想成為毛澤東思想的重要組成部分。為了實(shí)現(xiàn)社會公正，毛澤東進(jìn)行了艱辛的探索。在探索的過程中，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)都成為新的時(shí)代條件下推進(jìn)社會公平和正義的寶貴財(cái)富。

一、堅(jiān)持國家獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)社會公正的首要前提

對社會公正的的殷切期盼和不懈追求，始終是與人類社會的發(fā)展相伴隨的。在半殖民地半封建的舊中國，由于“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的”［1］，也就決定了在舊中國不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會公正。

在民主革命時(shí)期，毛澤東對于中國的國情有著深刻的認(rèn)識。由于中國是一個(gè)半殖民地半封建的國家，許多帝國主義國家聯(lián)合起來控制了中國的一切，包括財(cái)政經(jīng)濟(jì)命脈和政治軍事力量。在這種外無民族獨(dú)立內(nèi)無民主制度的情況下，不推翻帝國主義在中國的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民的解放，中國的一切發(fā)展進(jìn)步都無從談起。因此，帝國主義是阻礙中國社會發(fā)展和進(jìn)步的首要因素，帝國主義和中華民族的矛盾成為最主要的社會矛盾。因此，推翻帝國主義的奴役和壓迫成為中國走向獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)社會公正的首要前提。1949年中華人民共和國的成立開啟了一個(gè)新的偉大時(shí)代，勞動人民真正成為國家和社會的主人，成為自己命運(yùn)的主人，這為實(shí)現(xiàn)社會公平正義提供了最根本的政治前提。新中國成立后，毛澤東始終堅(jiān)決捍衛(wèi)國家的獨(dú)立主權(quán)，主張國與國之間的平等地位。當(dāng)以美國為首的西方大國對中國采取經(jīng)濟(jì)上的封鎖、政治上的孤立政策時(shí)，毛澤東堅(jiān)決維護(hù)國家的獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，并進(jìn)行針鋒相對的堅(jiān)決斗爭。當(dāng)蘇聯(lián)企圖以建立長波電臺和聯(lián)合艦隊(duì)為借口干涉中國內(nèi)政時(shí)，毛澤東理正辭嚴(yán)，斷然拒絕。正如毛澤東在1954年同緬甸總理吳努的談話中指出的:“我們反對大國有特別的權(quán)利，……一個(gè)國家無論多么小，……它同另外一個(gè)有幾萬萬人口的國家，也應(yīng)該是完全平等的。這是一個(gè)基本的原則?！保?］在此基礎(chǔ)上經(jīng)過周恩來的闡發(fā)，形成了新中國處理對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，即和平共處五項(xiàng)原則。并由此形成了“三個(gè)世界”劃分的戰(zhàn)略構(gòu)想。無論在舊中國還是新中國，毛澤東始終把國家的獨(dú)立主權(quán)看的至高無上。因?yàn)橹鳈?quán)的獨(dú)立自主，是實(shí)現(xiàn)國家和民族平等相待的政治前提，是中國人民獲得真正尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和平等的條件。

二、生產(chǎn)資料公有制的建立是實(shí)現(xiàn)社會公正的制度基礎(chǔ)

“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制［3］”，因?yàn)樗接兄剖且磺猩鐣还闹贫雀?。在存在階級壓迫和剝削的社會里，真正的社會公正是無法實(shí)現(xiàn)的。因此，必須推翻剝削和壓迫，建立人人平等的社會。新中國成立前后，通過沒收官僚資本，建立起社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)，國家掌握了經(jīng)濟(jì)命脈，保證了我國經(jīng)濟(jì)向社會主義公正方向的發(fā)展。新中國成立之后的土地改革，使全國3億多無地少地的農(nóng)民無償分得了土地和大量生產(chǎn)資料，徹底摧毀了封建地主階級的土地所有制，挖掉了我國社會不公正的重要根基，對廣大農(nóng)民來說，這是幾千年來從未有過的公正舉措。在城市私營經(jīng)濟(jì)的調(diào)整中，實(shí)行公私兼顧、照顧勞資雙方的利益并對失業(yè)工人進(jìn)行救濟(jì)的政策，這種政策雙方兼顧，相對公平，不僅提高了工人的生活水平，也保護(hù)并促進(jìn)了民族工商業(yè)的發(fā)展。但隨著國民經(jīng)濟(jì)的逐步好轉(zhuǎn)，也出現(xiàn)了一些不容忽視的新問題。例如:農(nóng)村在土改后出現(xiàn)了土地向少數(shù)人手中集中的現(xiàn)象;城市中的民族資產(chǎn)階級唯利是圖、損人利己、投機(jī)取巧的本質(zhì)沒有發(fā)生改變等，這些問題的出現(xiàn)同我們建立公平正義的社會主義社會是不相容的。因此毛澤東決定要提前向社會主義社會過渡。通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造，消滅了私有制，由此鏟除了人剝削人的社會關(guān)系，否定了由私有制決定的各種特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料面前的人人平等。生產(chǎn)資料公有制的建立，為實(shí)現(xiàn)社會公平正義夯實(shí)了最重要的制度基礎(chǔ)。

三、反對絕對平均主義，主張按勞取酬

平均主義是與農(nóng)業(yè)的小生產(chǎn)緊密聯(lián)系的，在中國歷史上由來已久且根深蒂固。毛澤東深知要實(shí)現(xiàn)社會公正，必須反對平均主義。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東就提出“必須反對不問一切理由的絕對平均主義”［4］91，因?yàn)槠骄髁x會妨礙社會的發(fā)展，即使在社會主義，也沒有所謂絕對的平均。針對人民公社成立之后的貧富拉平及“共”各種“產(chǎn)”的共產(chǎn)風(fēng)，毛澤東指出這是工作中的平均主義。平均主義其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)按勞分配以及多勞多得的社會主義原則，并由此造成一部分人無償占有另一部分人的勞動成果。這是和社會主義的公正原則向背離的。為了克服這種平均主義傾向，就必須貫徹執(zhí)行按勞取酬的原則。因?yàn)榘磩诜峙浜偷葍r(jià)交換“是在建設(shè)社會主義階段內(nèi)人們決不能不嚴(yán)格地遵守的馬克思列寧主義的兩個(gè)基本原則”［5］。毛澤東一方面反對絕對平均主義，另一方面又對平均主義的對立面兩極分化高度警覺?！拔覀兊奶岱ㄊ羌确磳ζ骄髁x，也反對過分懸殊”［6］，尤其是到了晚年，毛澤東對凡是可能導(dǎo)致收入差距的做法都憂心忡忡，甚至采取抵制:比如對于企業(yè)中的“八級工資制”和農(nóng)村的“包產(chǎn)到戶”。晚年毛澤東還把按勞分配看作是資產(chǎn)階級的東西加以限制，要求取消工資制，恢復(fù)革命時(shí)期的供給制，這樣在分配問題上的公正探索又陷入了平均主義的泥潭。

四、反對官僚主義，警惕出現(xiàn)貴族階層

提倡人與人之間的民主與平等的關(guān)系，反對高高在上的官僚主義是毛澤東的一貫主張。在革命時(shí)期，毛澤東強(qiáng)烈反對動員群眾的官僚主義方法，指出沒有一個(gè)同志喜歡它，一定“要把官僚主義方式這個(gè)極壞的家伙拋到糞缸里去?！保?］124

新中國成立以后，“這個(gè)極壞的家伙”并沒有隨三座大山的被推翻而絕跡，尤其是伴隨“一五”計(jì)劃的實(shí)施，官僚主義現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。在毛澤東看來，官僚主義是人民民主的敵人，從根本是破壞了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)社會公正的主要障礙。在八屆二中全會上他語重心長地提醒全黨同志要警惕官僚主義作風(fēng)的出現(xiàn)，避免貴族階層的形成。并強(qiáng)調(diào)指出對于犯了官僚主義而又不改的人，一定要嚴(yán)加處理。針對官僚主義普遍存在的現(xiàn)象，1957年開展了以反對官僚主義為第一任務(wù)的整風(fēng)運(yùn)動。為防止官僚主義的春風(fēng)吹又生，1960年毛澤東提出官僚主義必須一年用掃帚掃一次。官僚主義在當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為聯(lián)系群眾少，會議多;經(jīng)驗(yàn)總結(jié)少，文件、表報(bào)多;認(rèn)真調(diào)查研究少，人們蹲在機(jī)關(guān)多等，這種官僚主義作風(fēng)實(shí)質(zhì)上就是脫離實(shí)際，脫離群眾，和共產(chǎn)黨的作風(fēng)嚴(yán)重相背離。為了克服官僚主義，毛澤東提出干部要和普通勞動者一樣參加勞動，到群眾中進(jìn)行調(diào)查研究，以打掉官氣;要逐步縮小官民收入之間的差距，不允許任何人利用職權(quán)享用特權(quán)。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的公正，民主必不可少，早在民主革命時(shí)期毛澤東就把民主提高到關(guān)系黨生死存亡的高度來認(rèn)識?！爸挥凶屓嗣駚肀O(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”［7］從“三反”“五反”到1957年整風(fēng)運(yùn)動，從社會主義教育運(yùn)動再到“文化大革命”，從一定意義上來說，都是通過民主的方式來反對官僚主義，以實(shí)現(xiàn)人與人之間地位和關(guān)系的平等。為了防止貴族階層的出現(xiàn)，毛澤東對干部子弟的教育問題高度關(guān)注。歷來教育是少數(shù)剝削階級所享有的特權(quán)，而社會主義教育則不同，它是工人階級手中的工具，是大眾教育，少數(shù)人不應(yīng)獨(dú)享這種權(quán)利。因此毛澤東提出干部子弟學(xué)校必須要廢除，與人民子弟學(xué)校合一，真正實(shí)現(xiàn)人與人之間教育上的平等。

五、反對論資排輩，主張代際公平

論資排輩可以說是中國傳統(tǒng)文化的一種基因，人們根據(jù)資歷深淺、輩份年齡的大小來決定級別、待遇的高低。因此，即使是有能力的年輕人也在論資排輩中抑制了發(fā)展。從某種意義上來說，按資排輩也是一種特權(quán)，造成了人與人之間事實(shí)上的不公正。毛澤東反對論資排輩的陳腐觀點(diǎn)，認(rèn)為這是封建思想的遺毒。并指出世界上有老資格和新生力量兩種人，雖然他們各有優(yōu)缺點(diǎn)，但就發(fā)展?jié)摿碚f新生力量更有希望，正如1957年他在莫斯科的演進(jìn)說的那樣，青年人朝氣蓬勃，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，正在興旺時(shí)期。希望寄托在青年人身上。雖然老資格的人有經(jīng)驗(yàn)，閱歷豐富，但是容易翹尾巴，并且思想比較保守，通常以自己的保守思想來壓制年輕人的進(jìn)步，因此必須打破論資排輩的思想禁錮，要發(fā)揮青年人的力量，重視他們的特點(diǎn)，放手讓他們工作，使他們敢于負(fù)責(zé)，以形成年輕人才脫穎而出的格局。當(dāng)然，這并不排除年輕人要謙虛地向年長者學(xué)習(xí)。年長者要適時(shí)地對年輕人進(jìn)行思想和工作上的指導(dǎo)，保證他們堅(jiān)定正確的政治方向，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情。為了克服按資排輩的傾向，實(shí)現(xiàn)代際之間的公正，毛澤東提倡資歷老的人和年輕人應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，雙方才能共同進(jìn)步，進(jìn)而有利于在整個(gè)社會營造公正的氛圍。

六、提倡男女平等，推動?jì)D女解放

幾千年來中國婦女一直生活在政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的束縛和控制下，尤其是在在夫權(quán)統(tǒng)治下，中國女性從來都是男人的附屬物，沒有任何地位可言。在毛澤東看來，男女之間的這種不平等不能簡單歸結(jié)為兩性之間的問題，而應(yīng)該是社會問題。因此，要使婦女真正得到自由與平等，必須鏟除造成輕視婦女和侮辱婦女的社會基礎(chǔ)，即社會歧視與社會壓迫。新中國成立之后，毛澤東大力推動?jì)D女解放。1949年北京市第二屆人民代表大會通過了《關(guān)于封閉妓院的決議》，由此掀起了婦女解放的偉大革命。之后，包辦強(qiáng)迫、男尊女卑的婚姻制度被廢除，男女雙方婚姻自由，不容許任何外來勢力的干涉，并實(shí)行一夫一妻制的個(gè)體婚。男女在權(quán)利上一律平等、保護(hù)婦女的合法利益等同時(shí)被寫進(jìn)了1950年的《婚姻法》中。1954年憲法規(guī)定“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活各方面享有與男子平等的權(quán)利?！保?］從此，中國女性的命運(yùn)掌握在自己的手中，并受到法律的保護(hù)。當(dāng)然，婦女要獲得真正的解放，僅靠法律制度還不夠，真正的男女平等，需要女性在社會改造中通過自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來解放自己。因此，毛澤東在推動?jì)D女解放方面提出了許多口號，如“男女平等，同工同酬”、“男子能做到的事，女同志也能做到”、“婦女能頂半邊天”等，直到今天，這些口號仍然是女性自我解放、追求男女平等的格言。新中國成立后的一代女性在“半邊天”的鼓舞下形成了自我認(rèn)同的人生價(jià)值觀。她們開始超越自我，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男尊女卑陋習(xí)，并進(jìn)軍傳統(tǒng)的男性領(lǐng)域，由此中國女性用自己的實(shí)際行動和成就證明婦女真正能頂半邊天。

七、結(jié)論

毛澤東把建立一個(gè)公正的社會作為自己畢生奮斗的目標(biāo)。在前進(jìn)的道路上，他帶領(lǐng)人民推翻了三座大山，建立了獨(dú)立的新中國，使中國人民站立起來，公平正義的社會才有了獨(dú)立的國格和人格的基礎(chǔ);在他的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了三大改造，建立了生產(chǎn)資料的社會主義公有制，在中國歷史上首次實(shí)現(xiàn)了人們在生產(chǎn)資料面前的平等;關(guān)于反對官僚主義的思想為今天反腐倡廉、反對特權(quán)思想提供了有益借鑒;有關(guān)代際公平的思想能夠激發(fā)青年人的創(chuàng)造力，從而有利于形成人才脫穎而出的局面。上述探索無論在過去還是將來都具有積極的意義。

毛澤東為實(shí)現(xiàn)社會公正所做的探索對今天公平正義社會的構(gòu)建具有重要的啟示。一方面，公平正義是歷史的、具體的、相對的，世界上不存在絕對的公正。毛澤東追求社會公正的初衷是好的，在某些措施上也是得力的。在毛澤東的努力下，新中國比舊中國有了更多的公平公正。但到了毛澤東晚年，其追求的社會公正忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，帶有絕對平均主義色彩，過分強(qiáng)調(diào)集體利益，踐踏個(gè)人利益，沒有意識到社會公正的實(shí)現(xiàn)要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會制度發(fā)展程度的制約，也沒有意識到社會公正的實(shí)現(xiàn)程度對生產(chǎn)力的發(fā)展和社會制度的完善具有反作用。今天，我們正在為構(gòu)建公平正義的社會而努力，但也存在著諸如貧富差距過大、社會再分配調(diào)節(jié)力度不夠、社會成員基本權(quán)利保障亟需提高等問題。我們必須理性對待上述社會不公，既要認(rèn)識到這些問題產(chǎn)生的社會歷史背景，又要將其置于社會主義初級階段的基本國情，在我國現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，既不急躁冒進(jìn)，也不漠然視之，要以制度建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展保證社會公正的實(shí)現(xiàn)，以更高程度的社會公正促進(jìn)制度建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，由于中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，近代以來又遭受帝封官三座大山的壓迫，所以中國在實(shí)現(xiàn)社會公正的道路上要和形形色色的封建思想遺毒作斗爭。比如，當(dāng)前某些領(lǐng)域存在的特權(quán)現(xiàn)象、官僚主義、按資排輩等，雖然毛澤東已經(jīng)注意到這些問題并為之消滅做出了努力，但由于封建思想在我國根深蒂固，在一定時(shí)期和一定程度上還不可能根除，所以我們要時(shí)刻警惕。黨的十八大報(bào)告提出了“權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平”，這既是對特權(quán)現(xiàn)象的一種挑戰(zhàn)，也是社會公正的主要內(nèi)容。在通往社會公正的道路上，我們不要讓封建思想成為前進(jìn)道路上的絆腳石。

毛澤東在實(shí)現(xiàn)社會公正的具體探索上沒有一以貫之，在追求公正的道路上出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤和曲折，理論和實(shí)踐也出現(xiàn)了嚴(yán)重的背離，探索的深度和廣度也無法和我們今天追求的社會公正相比，但是我們深知“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了的新的東西?！保?］所以，新中國成立后毛澤東對社會公正的不懈追求和探索是難能可貴的，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)都是新的時(shí)代條件下推進(jìn)社會公平和正義的寶貴財(cái)富。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:631.

［2］毛澤東.毛澤東文集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1996:378.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:286.

［4］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第10冊［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1996:8.

［6］毛澤東.毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999:130.

［7］黃炎培.八十年來——黃炎培自述［M］.上海:文匯出版社，2000:205.

［8］韓大元.1954年憲法與中國憲政［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2008:475.

［9］列寧.列寧全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1984: 154.