倫理與道德：來源、中心及其關(guān)系

虞瑛

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210046)

黑格爾曾經(jīng)指出：“一門學(xué)問的歷史必然與我們對(duì)于它的概念密切地聯(lián)系著。根據(jù)這些概念就可以決定那些對(duì)它是最重要最適合目的的材料，并且根據(jù)事件對(duì)于這概念的關(guān)系就可以選擇必須記住的事實(shí)，以及把握這些事實(shí)的方式和處理這些事實(shí)的觀點(diǎn)?！盵1](P4)在探討倫理與道德的關(guān)系之初，先比較其概念是十分必要的。

一、倫理、道德從何而來

人類社會(huì)的發(fā)展與更替，總是伴隨著文字的演變。透過文字，我們可以了解到一定時(shí)期人們賦予它的意義。因此，深刻理解一個(gè)詞的概念，首先要從字面入手，對(duì)它的歷史淵源加以考察。

(一)漢語(yǔ)中倫理和道德概念的語(yǔ)義

在古漢語(yǔ)中，倫理一詞是倫和理之義的結(jié)合?！墩f文》曰：“倫，從人，輩也，明理也；理，從玉，治玉也?！睗h代經(jīng)學(xué)家鄭玄注：“倫，猶類也。理，猶分也?！痹凇睹献印分校瑐惣葱?，“識(shí)人事之序”，“從人從倫”，意即秩序、次序。因而，倫我們一般理解為輩分、類別、次序，引申為人與人之間的關(guān)系，在封建社會(huì)更有等級(jí)關(guān)系的意義，如我們常稱的五倫，即君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系。理一般意為條理、道理、事理，引申為規(guī)則。兩者結(jié)合在一起，即為人們維持人際關(guān)系的規(guī)則。正如《辭?！返慕忉專瑐惱硪鉃椤疤幚砣藗兿嗷リP(guān)系應(yīng)遵循的道德和準(zhǔn)則”[2](P578)。但必須指出的是，倫理不僅代表一種維系關(guān)系的準(zhǔn)繩，更肯定了人與人之間某種關(guān)系的事實(shí)，因此，我們也可將其理解為人們的行為事實(shí)如何的規(guī)律，以及應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范。

道德也是由道和德組成?！墩f文》曰：“道，所行道也?！钡涝庵傅缆罚笠隇槿诵曰?。德即為德行。結(jié)合起來，就是人走路的德行，類似于約定俗成的交通秩序，我們理解為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。從這種解釋上來說，道德似乎與倫理是一個(gè)意思。但道還有法則、宇宙本原的意義，如《道德經(jīng)》中所說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睕]有道就沒有萬物，道是支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。因此，道與理在一定意義是相通的，皆有普遍規(guī)律和法則的含義。而德與得相通，“德者，得也”(《管子·心術(shù)上》)，指?jìng)€(gè)體對(duì)最高法則有所心得。這樣，將道和德結(jié)合起來，便可理解為得道，要想成為德者首先要得道。這里的道不僅僅是普遍法則，更有個(gè)人操守修養(yǎng)之義，需要將外在的普遍規(guī)律經(jīng)過提煉后，化作內(nèi)心的信念和原則，從而形成人立身處世之規(guī)范。這一系列過程，都是為了成為德者。

從道德的第二種解釋，我們可以看出，雖然二者均有人們行為處事應(yīng)該如何之義，但倫理包含了兩層意思：一是表明了從人類社會(huì)開始，人與人之間各種客觀的關(guān)系；二是指為了維系這些關(guān)系，使人與人之間達(dá)到穩(wěn)定有序這一目的，人們所應(yīng)該遵守的一系列準(zhǔn)則。因此，倫理是實(shí)然和應(yīng)然的統(tǒng)一，而道德僅僅指人們應(yīng)當(dāng)如何規(guī)定，是一種應(yīng)然。就拿五倫概念來說，我們可以稱君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友是五種倫理，卻不能說它們是五種道德，只能說君臣是倫理，卻不能說君臣是道德，只有君臣之義才是道德。君臣稱義，是為了讓這種關(guān)系得以維系，或更加深刻牢固，甚至帶來正面的社會(huì)效應(yīng)；倘若違背這種義的道德，君臣之間的客觀關(guān)系雖依然存在，卻打破了原有的和諧狀態(tài)，有可能導(dǎo)致倫理關(guān)系的破壞。因此，從這個(gè)層面上看，可以說，道德服務(wù)于倫理，而倫理又為道德的實(shí)現(xiàn)提供了外在的框架。

(二)英語(yǔ)中倫理和道德概念的語(yǔ)義

在西方，倫理和道德也是兩個(gè)不同的名詞。倫理(Ethics)一詞從詞源上說，起源于希臘文的Ethos。該詞最初表示慣常的住所，共同居住地，如在荷馬的史詩(shī)中便是如此。后來經(jīng)過不斷發(fā)展，人們將它理解為風(fēng)俗性格、傳統(tǒng)慣例等，但還不具有倫理的意思。亞里士多德首先使名詞Ethos成為一個(gè)形容詞Ethikos，從而使它具有了德行的含義。道德(Moral)一詞源于拉丁文的mos，而mos(復(fù)數(shù)為mores)起初就蘊(yùn)含傳統(tǒng)的習(xí)慣之義。后來，古羅馬思想家西塞羅創(chuàng)造了一個(gè)形容詞moralis，表示國(guó)家生活的道德風(fēng)俗與人們的道德品性。通過以上倫理和道德在英文中的解釋，我們發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谀撤N意義上是相通的，區(qū)別于古漢語(yǔ)中對(duì)逐個(gè)字的理解。然而，有學(xué)者也曾分析過西方語(yǔ)境中對(duì)倫理與道德的理解，指出二者還是存在“質(zhì)的區(qū)別：自希臘語(yǔ)的‘ethical’或‘ethics’，無論是作為形容詞還是作為名詞都具有更多的理性特征，如強(qiáng)調(diào)‘規(guī)格’、‘規(guī)矩’、‘標(biāo)準(zhǔn)’、‘處方’等；而源自拉丁語(yǔ)的‘moral’或‘morality’無論是作為形容詞還是名詞則包含更多的情性特征，如強(qiáng)調(diào)‘精神’、‘心理’、‘內(nèi)心’等”[3]。

二、倫理、道德以何為中心

倫理或道德，無論在英語(yǔ)中還是漢語(yǔ)中，均有人們行為應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范之義。盡管學(xué)界在使用中，已經(jīng)不再刻意將二者加以區(qū)分，但這種應(yīng)當(dāng)?shù)某霭l(fā)角度和各自所追求的價(jià)值中心，還是有一定意義上的區(qū)別的。

倫理是客觀法或客觀規(guī)范，是他律的，其價(jià)值核心是正當(dāng)。既然我們把倫理理解為人們之間關(guān)系如何，以及為了維持這種關(guān)系行為應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范，那么，這里的應(yīng)當(dāng)之規(guī)范，應(yīng)該是從社會(huì)角度出發(fā)，對(duì)全體社會(huì)成員提出的最基本的為人處事之規(guī)范。它雖不具有法律的強(qiáng)制性，也沒有嚴(yán)厲的懲罰制度，但卻像一件外衣覆蓋在人們身上，約束規(guī)范著人們的言行，當(dāng)人們違反規(guī)定時(shí)，也會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。因此，倫理是一種自外而內(nèi)的規(guī)約。它對(duì)人們社會(huì)關(guān)系起作用，更多的是依靠外在的約束，包括一些社會(huì)默認(rèn)的習(xí)俗、慣例等。它對(duì)人們的行為強(qiáng)調(diào)正當(dāng)性。也就是說，在倫理的范圍內(nèi)，我們通常用對(duì)與錯(cuò)作為一般的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。更加通俗地講，雖然倫理和道德都是趨善的，但一種符合倫理標(biāo)準(zhǔn)的行為不一定是高尚的、善的，而符合道德準(zhǔn)繩的行為則一定符合倫理。因此我們說，倫理帶有傳統(tǒng)習(xí)慣的色彩，它所調(diào)節(jié)的范圍非常之廣，在歷史與社會(huì)的進(jìn)程中，漸漸形成一套規(guī)范社會(huì)全體成員行為的倫理體系，成為社會(huì)道德最低、最普遍的標(biāo)準(zhǔn)。

與此不同的是，道德是主觀法，是自律的，它的價(jià)值核心是善。道德所要求的規(guī)范之應(yīng)當(dāng)，是趨善意義上的應(yīng)當(dāng)，更多地指向個(gè)人，是個(gè)人對(duì)自身行為的向善的指引。人們得道是為了成為有德之人。也就是說，道德傾向于人們通過自身的修煉，將外在的規(guī)范內(nèi)化為自己的處世標(biāo)準(zhǔn)，不僅停留在社會(huì)客觀要求的層面，而是通過自我意識(shí)即自律起作用。道德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的德性和自覺的理念，涉及到個(gè)體心靈秩序的個(gè)體善問題。道德追求的不僅僅是客觀上的一般的正當(dāng)，更不是福利，而是善。因此，道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是善與惡。對(duì)此，黑格爾有非常精辟的論述。他指出：“moral是指?jìng)€(gè)體品性，是個(gè)人的主觀修養(yǎng)與操守，是主觀法；ethics是指客觀的倫理關(guān)系，是客觀法。ethics一旦化為個(gè)人的自覺行為，變?yōu)橐粋€(gè)人的內(nèi)在操守，即為moral?！盵4](P42～43)這是我們從價(jià)值中心出發(fā)得出的較普遍的，也是大家最為認(rèn)可的結(jié)論。道德指向的是主觀的品德，強(qiáng)調(diào)內(nèi)化與自身的規(guī)范，它不依賴于外在的規(guī)約，其更多的動(dòng)力在于自覺。

三、倫理、道德在現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系

絕大多數(shù)的倫理學(xué)家都認(rèn)為，倫理學(xué)是研究道德的，是以道德現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象的。[5](P6)但是，這里的道德倫理現(xiàn)象僅是一個(gè)載體，倫理學(xué)的基本任務(wù)是通過研究道德現(xiàn)象，進(jìn)而把握道德的本質(zhì)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德的本質(zhì)可以從三個(gè)層面去理解：道德是一種社會(huì)意識(shí)，道德是特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，道德是一種實(shí)踐精神。如果對(duì)這三層本質(zhì)進(jìn)行仔細(xì)探究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，道德與倫理有著密不可分的關(guān)系。

首先，道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然受著社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在現(xiàn)實(shí)生活中，無不隱含了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。正如亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中所提出的“經(jīng)濟(jì)人”概念，雖然經(jīng)濟(jì)關(guān)系不能等同于社會(huì)關(guān)系，但卻是人與人之間相互關(guān)系形成的基礎(chǔ)，而倫理也反映了人與人之間關(guān)系的客觀現(xiàn)實(shí)，因此，道德的這一本質(zhì)特征與倫理密切相關(guān)。其次，道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。這種特殊性主要體現(xiàn)在它與法律的區(qū)別上。這里的道德，作為社會(huì)規(guī)范，我們可以理解為指導(dǎo)人們行為應(yīng)當(dāng)如何的準(zhǔn)則，而倫理也包含這層意思。最后，道德作為一種實(shí)踐精神，是道德從理念、規(guī)范層面轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑，即由應(yīng)然轉(zhuǎn)向?qū)嵢?。這種實(shí)然，可以說是使原來的應(yīng)當(dāng)如何真正落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)中，或者說實(shí)現(xiàn)了某種程度上的和諧，而這種和諧正是倫理在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在運(yùn)行的最終目的?；蛟S，道德是倫理學(xué)的研究對(duì)象這一結(jié)論太過于籠統(tǒng)，但是關(guān)鍵在于我們對(duì)道德的理解是否全面。如果我們僅是將其固定為道德現(xiàn)象，那么倫理學(xué)的研究必然浮于表面，使其缺乏科學(xué)性和普遍性。因此，通過以上對(duì)道德的本質(zhì)進(jìn)行的完全的剖析，我們更加清楚地認(rèn)識(shí)了它與倫理的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

道德是一個(gè)窗口。透過這個(gè)窗口，我們可以了解一個(gè)社會(huì)的倫理環(huán)境，而道德又在倫理的支撐下運(yùn)行，并不斷得到補(bǔ)充和完善。人類社會(huì)自形成伊始，人與人之間的關(guān)系便是以血緣為紐帶的。人對(duì)于其本身、家庭、社會(huì)，都有各自的位置以及應(yīng)當(dāng)遵從的規(guī)則，繼而形成倫理。然而，人又區(qū)別于動(dòng)物，人是有具體思維和自覺意識(shí)的?；蛘哒f，人的行為在很大程度上是受情感、意志等支配的，從而道德就成為人們應(yīng)當(dāng)怎樣做的準(zhǔn)繩。無論我們從哪個(gè)角度出發(fā)，企圖將道德和倫理加以區(qū)分，二者在現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系卻是怎么也分不開。倫理是道德運(yùn)行的基礎(chǔ)和框架，為道德在社會(huì)生活中發(fā)揮作用提供了支撐；而道德只有通過踐行，才能促進(jìn)社會(huì)倫理的進(jìn)步與和諧，并且，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，當(dāng)倫理大環(huán)境得到改善后，又為舊道德的進(jìn)一步完善，提供了條件和保障，反之，也會(huì)阻礙社會(huì)道德的進(jìn)步，甚至使社會(huì)整體道德水平日益倒退。同樣的，社會(huì)的道德狀況也會(huì)影響社會(huì)倫理關(guān)系的變化和調(diào)整?？傊?，倫理和道德在現(xiàn)實(shí)中是緊密聯(lián)系，相互影響，相互支撐的，最終目的是在此過程中實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧與安定。這就提醒我們，不僅要注重道德建設(shè)，也要加強(qiáng)倫理環(huán)境的整體改善。

參考文獻(xiàn)：

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