論司馬遷對(duì)大禹形象的提升

李殿元

(浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江紹興312000)

論司馬遷對(duì)大禹形象的提升

李殿元

(浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江紹興312000)

《史記》中的大禹形象，較之春秋戰(zhàn)國(guó)前古籍中的有限記載，有較大的提升。關(guān)于大禹的“史事”，經(jīng)過(guò)司馬遷的充分考證、改造、加工，其形象得到了一定程度的提升，呈現(xiàn)出豐富多彩的人物形象，并因之使其成為中華民族傳統(tǒng)精神的楷模。盡管這樣的提升并非就不存在問(wèn)題;但是，按照歷史唯物主義的態(tài)度，我們不僅不應(yīng)該去責(zé)難司馬遷，還應(yīng)該充分肯定這種提升在客觀上的積極意義。

司馬遷;大禹;形象;提升

兩千多年來(lái)，中國(guó)史學(xué)界公認(rèn)寫(xiě)出《史記》。開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體史書(shū)的司馬遷是“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家”，這當(dāng)然是有大量的依據(jù)可以證明的。但是，司馬遷是人不是神，既然是人，就不可避免地帶有時(shí)代的印跡和個(gè)人的主觀偏向。在對(duì)中華民族“人文始祖”的資料考訂和文字撰寫(xiě)上，司馬遷的《史記》就是如此。

眾所周知，20世紀(jì)20年代初，伴隨著“以科學(xué)方法整理國(guó)故”潮流而在中國(guó)史壇上興起了以顧頡剛先生等人為首的，以疑古辨?zhèn)?、懷疑傳說(shuō)神話古史為職志的疑古派史學(xué)。他們揭橥質(zhì)疑、求真的旗幟，運(yùn)用乾嘉考據(jù)方法和近代西方實(shí)證主義史學(xué)方法，對(duì)中國(guó)上古史進(jìn)行了全面系統(tǒng)的清理和檢討。顧頡剛先生提出了著名的“層累地造成的古史”觀，［1］打破了人們對(duì)三皇五帝古史系統(tǒng)的迷信，廓清了上古史的許多迷霧，為中國(guó)史學(xué)向科學(xué)化方向邁進(jìn)作出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，20世紀(jì)疑古派所進(jìn)行的這一工作，早在兩千多年前的西漢時(shí)代，作為“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家”，司馬遷就已經(jīng)開(kāi)始了廓清了上古史迷霧的工作;只是，他在處理“三皇五帝”和大禹的相關(guān)資料時(shí)，事實(shí)上是存在一定的差異的。

一 司馬遷這樣記載“三皇五帝”

中國(guó)人，無(wú)論是古人還是今人，都有對(duì)祖先的敬仰、向往之情，試看從古到今的各種家譜，就是“層累地造成的古史”的最好證明。在司馬遷之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于三皇五帝，許多古籍就為之建立起了“翔實(shí)”的資料。但是，司馬遷在《史記》中，開(kāi)篇是《五帝本紀(jì)》而不是《三皇本紀(jì)》，［2］說(shuō)明他并沒(méi)有盲目地將當(dāng)時(shí)關(guān)于三皇五帝的資料都記載下來(lái)。

在《史記》中，司馬遷是記載有“三皇”的。例如《秦始皇本紀(jì)》記載:

二十六年，……秦王初并天下，……令丞相、御史曰:“……今名號(hào)不更，無(wú)以稱(chēng)成功，傳后世。其議帝號(hào)?！必┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰:“……‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’臣等昧死上尊號(hào)，王為‘泰皇’。命為‘制’，令為‘詔’，天子自稱(chēng)曰‘朕’。”王曰:“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位號(hào)，號(hào)曰‘皇帝’。他如議?！?/p>

這足證司馬遷是知道并且了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于“三皇”的傳言及事跡的。那么，對(duì)傳說(shuō)最早的“人文始祖”，司馬遷為什么不寫(xiě)《三皇本紀(jì)》而只寫(xiě)《五帝本紀(jì)》呢?

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》的“太史公曰”中說(shuō)“……《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái);而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶?wèn)五帝德及帝系姓，儒者或不傳?！彼抉R遷在這里提到的《尚書(shū)》，即中國(guó)最古老的文獻(xiàn)典籍，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典，所以又叫《書(shū)經(jīng)》?！渡袝?shū)》的第一篇是《堯典》，即是說(shuō)中國(guó)的遠(yuǎn)古歷史是從堯開(kāi)始寫(xiě)的。這說(shuō)明堯以前的歷史資料肯定很少。在堯之前的歷史，例如關(guān)于黃帝等“五帝”的事跡，司馬遷認(rèn)為記載是很混亂的，很不嚴(yán)謹(jǐn)。至于記載孔子曾和弟子宰予幫助過(guò)五帝的事跡和姓氏傳承，但現(xiàn)在的儒家的人們都不知道了。

因?yàn)閷?duì)資料的不滿意，為了讓黃帝的事跡能夠“雅馴”，司馬遷費(fèi)了很大的功夫。他實(shí)際上是做了一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作。他自己說(shuō):“余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！保?］也就是說(shuō)，司馬遷為了寫(xiě)好黃帝，做了大量的實(shí)地考證，但是訪問(wèn)的長(zhǎng)者先輩和實(shí)際地區(qū)對(duì)五帝的說(shuō)法都不相同，各執(zhí)一詞，基本也都是聽(tīng)說(shuō)或相傳。司馬遷把采集到民間傳說(shuō)與歷史記載相對(duì)照，通過(guò)深入思考進(jìn)行了加工整理。這就是司馬遷所說(shuō)的“觀《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛?！稌?shū)》缺有閑矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。”［4］意思是說(shuō)既然經(jīng)典上記下了五帝三皇，雖然還不能確切證明，但是必然有其根源，可能是更早以前的記載都遺失了，所以才造成比較混亂的認(rèn)知，我并沒(méi)有想過(guò)要解開(kāi)，并且也很難有一個(gè)確切的定義，所以我對(duì)各種有關(guān)的說(shuō)法，選擇較為詳細(xì)和可信程度大的采納為對(duì)三皇五帝的史料，并作為我所寫(xiě)史記的開(kāi)篇。

司馬遷在《五帝本紀(jì)》中記載了遠(yuǎn)古時(shí)期的五個(gè)部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，在他們的“事跡”中，有部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，有部落首領(lǐng)的禪讓制度;同時(shí)記錄的還有遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們治洪水、開(kāi)良田、推算歷法、譜制音樂(lè)舞蹈等多方面的情況。司馬遷記載的這些傳說(shuō)為我們了解、研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了有益的線索或信息，其中的一些記載亦為后來(lái)的考古發(fā)掘所證實(shí)。

按照司馬遷對(duì)“三皇五帝”資料的處理情況，足以說(shuō)明司馬遷早就開(kāi)始了廓清上古史迷霧的工作，他的確是“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家”。

二 司馬遷筆下的大禹

中華文明的開(kāi)端在哪里?史學(xué)界有不同的認(rèn)識(shí)?！妒酚洝返拈_(kāi)篇是《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》。即是說(shuō)，司馬遷認(rèn)為，中華文明的開(kāi)端是黃帝，比黃帝更早的“三皇”是靠不住的傳說(shuō)?！段宓郾炯o(jì)》和《夏本紀(jì)》比較清楚地描述了在氏族制度行將崩潰的堯、舜、禹時(shí)代，居住在黃河流域的幾位杰出的部落聯(lián)合體首領(lǐng)是怎樣帶領(lǐng)他的人民開(kāi)創(chuàng)新生活并開(kāi)創(chuàng)國(guó)家體制的，而具體建立國(guó)家體制的就是大禹。

《史記》中的《夏本紀(jì)》大約有4100字，系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞纱笥淼较蔫罴s四百年間的歷史，其中有3400字記載的都是與大禹有關(guān)的資料，這足以證明司馬遷對(duì)大禹的重視?！断谋炯o(jì)》突出地描寫(xiě)了大禹在幾個(gè)方面的“史事”:出自黃帝的顯赫“世系”;鯀被“四岳”堅(jiān)持推舉治水及治水失敗;舜舉禹繼鯀后繼續(xù)治水;禹忍辱負(fù)重，終于治水成功;開(kāi)九州，定貢物、貢道，劃九州，定五服;受舜薦舉為氏族聯(lián)盟首領(lǐng)繼承人，20年后即天子位;禹先后確定皋陶、益為繼承人;在東巡狩時(shí)崩于會(huì)稽;其子啟廢除禪讓制，自即天子位。［5］這些“史事”，經(jīng)過(guò)司馬遷的充分描繪，一個(gè)功績(jī)卓著的遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)和帝王——大禹的形象，得到了充分的展示。

《夏本紀(jì)》根據(jù)古籍記載及有關(guān)歷史傳說(shuō)，系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞纱笥淼较蔫罴s四百年間的歷史，向人們展示了由原始部落聯(lián)盟向“家天下”的國(guó)家、社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及人民生活等方面的概貌，突出地描寫(xiě)了大禹在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的作用和貢獻(xiàn)。

司馬遷以極其虔敬的心情，向人們敘說(shuō)了大禹的業(yè)績(jī):堯舜時(shí)代“洪水滔滔，浩浩懷山襄陵，下民其憂”。禹父鯀奉命治理洪水，然而治水不力，由大禹接替其父，繼續(xù)治理，大禹的辦法奏效，消弭了水患。

在治理水患的同時(shí)，大禹還考察了九州的土地物產(chǎn)，規(guī)定了各地的貢品賦稅，劃定了五服界域，使得全國(guó)范圍內(nèi)形成了統(tǒng)一、安定和欣欣向榮的大好局面以及國(guó)家產(chǎn)生的雛型。

被大禹所制服的不僅是水患，并為建立中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏朝及其由其子啟繼承這個(gè)王朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。大禹在治水中的能力為氏族所信服，并在三苗戰(zhàn)爭(zhēng)中積攢了威望。大禹能夠取代舜帝而成為王，是因?yàn)樗M織氏族聯(lián)合治水的成功和對(duì)三苗戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這在氏族社會(huì)里，是最為常見(jiàn)的權(quán)力來(lái)源方式，可以說(shuō)，是能力和威望讓大禹成為舜帝的繼任者，并使得諸侯們紛紛擁立禹即天子位。

在敘說(shuō)大禹業(yè)績(jī)的過(guò)程中，司馬遷還插進(jìn)了皋陶論“九德”以及舜和皋陶關(guān)于元首和股肱的歌詞?！暗隆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)倫理中一項(xiàng)重要內(nèi)容，德治的思想貫穿了整個(gè)封建中國(guó)。君王及官吏要有德于民，顧念天下黎民百姓，只有這樣，百姓才能“好其德”，君王統(tǒng)治才能長(zhǎng)治久安，天下才能安定。這也反映了古人理想的天子及諸侯大臣的行為和道德規(guī)范。

司馬遷在正面描述大禹的同時(shí)，也用簡(jiǎn)約的文字勾畫(huà)和鞭撻了與大禹形象相反的孔甲、夏桀。

《夏本紀(jì)》寫(xiě)的是夏王朝的興衰史。夏王朝的興起，是因?yàn)闅v史選擇了大禹，他勤勤懇懇地做人民的公仆，任勞任怨地去治理洪水，拯民于災(zāi)難，所以人民就擁護(hù)他;而夏王朝的衰亡，則是由于孔甲、夏桀這樣的統(tǒng)治者敗德、傷民，人民當(dāng)然就怨恨他們。

當(dāng)然，《夏本紀(jì)》所記載的大禹，未必是完全真實(shí)的，畢竟在司馬遷時(shí)代，那也是兩千年前的傳說(shuō)了，文獻(xiàn)資料又是那么的有限;但是，通過(guò)司馬遷的精心描述，大禹治水的業(yè)績(jī)，在中華民族的歷史上確實(shí)樹(shù)起了一座永不磨滅的豐碑，千古傳頌。大禹及其大禹精神，代表的是中華民族祖先的一種美德。

三 司馬遷對(duì)大禹歷史資料的處理

說(shuō)《夏本紀(jì)》記載的大禹“史事”未必是完全真實(shí)的，是因?yàn)楣偶Y料太少太亂，司馬遷要使用這些資料，必然有所選擇，既有考訂，也有偏向。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，文化思想空前活躍，社會(huì)的各階級(jí)、階層的思想家，都能夠自由地著書(shū)立說(shuō)和四處奔走宣傳自己的思想，并不受到統(tǒng)治階級(jí)及其統(tǒng)治思想的排擠和束縛。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，學(xué)者們沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，努力去探求和創(chuàng)新，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種觀點(diǎn)紛然并存，各種針?shù)h相對(duì)的辯論時(shí)有發(fā)生，于是，就出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難、相互爭(zhēng)鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面。東漢人班固在《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)此記載說(shuō):“凡諸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，聯(lián)合諸侯?！保?］后來(lái)的歷史學(xué)家據(jù)此即把這在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要地位的時(shí)期和活動(dòng)稱(chēng)為“百家爭(zhēng)鳴”。

所謂“百家爭(zhēng)鳴”，就是在那個(gè)言論自由的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表不同階層的每個(gè)學(xué)派，都在不斷地發(fā)表自己的看法，以擴(kuò)大和提高本派影響。而擴(kuò)大和提高本派影響的方法之一，就是極力抬高、神化自己學(xué)派所尊崇的英雄。大禹幾乎是所有學(xué)派都尊崇的英雄，所以在此時(shí)期，大禹被不斷拔高放大，成了無(wú)所不能的神的形象。

大禹之所以能被神化，除了時(shí)代特點(diǎn)之外，應(yīng)該說(shuō)主要還是大禹個(gè)人的功績(jī)所決定的。即是說(shuō)，大禹有被夸大、拔高乃至神化的資本。大禹最主要的功績(jī)是治水，解除水患讓人民安居樂(lè)業(yè);劃分九州，按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民對(duì)全國(guó)實(shí)行地緣為主的政治區(qū)分，奠定了中國(guó)疆域版圖的基礎(chǔ);洪水經(jīng)過(guò)大禹治理后，消除了威脅，人民得以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決了缺糧少食的問(wèn)題，其他方面的事務(wù)也隨之得到了治理，即所謂“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代”。［7］大禹治水的成功，不僅為夏、商、周三代的物質(zhì)文明奠定了基礎(chǔ)，也為中華民族后來(lái)的國(guó)家、國(guó)民的管理創(chuàng)造了“德治”的模式。范文瀾著《中國(guó)通史》對(duì)此作了這樣的評(píng)價(jià):“禹治洪水是一個(gè)很悠久很普遍的神話”，“孔子說(shuō)禹‘盡力乎溝洫’，大概禹在原始灌溉工程上盡了力，大有益于農(nóng)業(yè)，因之為后世所歌頌并夸大為治洪水的神人?！保?］

大禹成功治水是不容懷疑的。2002年，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛注意的屬于西周中期后段的遂公盨被發(fā)現(xiàn)。在遂公盨的內(nèi)底，有10行98個(gè)字的銘文，銘文開(kāi)篇即是:“天命禹敷土，隨山濬川，迺差地設(shè)征?！边@個(gè)銘文內(nèi)容是與大禹治水有關(guān)的。［9］這證明在距今2900年前，就有了關(guān)于大禹治水的記載。大禹憑借其在治水過(guò)程中所顯示的能力和贏得的威望，接替舜成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他聯(lián)合各部族，通過(guò)征三苗、合諸侯等，逐步使血緣團(tuán)體向地域團(tuán)體過(guò)渡，氏族制度不再適應(yīng)了，國(guó)家的出現(xiàn)成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。因?yàn)橹卫硭嫉闹攸c(diǎn)是黃河，所以在黃河流域最早形成了國(guó)家，就是大禹建立的“夏”。國(guó)家的建立是歷史發(fā)展的需要，是大有利于民族和社會(huì)發(fā)展的重要里程碑。大禹為民族生存、發(fā)展、興盛建立的業(yè)績(jī)，是任何人所不能比擬的。

正是因?yàn)榇笥韺?duì)民族生存、發(fā)展、興盛有巨大的功績(jī)，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大禹其人其事就受到諸多學(xué)派從各自需要的角度去進(jìn)行的渲染，這些渲染使大禹作為歷史人物的本來(lái)形象逐漸被神化?！俄n非子·顯學(xué)》對(duì)此揭示說(shuō):“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同。皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎?”儒家、墨家都是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，他們都根據(jù)自己的需要而“取舍不同”，其他各家就更不用說(shuō)了，結(jié)果就必然造成堯、舜、禹等“先賢”不斷被神化，由本來(lái)的歷史人物演變?yōu)閭髡f(shuō)的神話人物。

司馬遷在搜集資料、考訂分析資料和撰寫(xiě)《史記》時(shí)，對(duì)大禹資料的處理，顯然與他處理三皇五帝相關(guān)資料時(shí)的心態(tài)和方式是有一定差異的。例如:

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有關(guān)大禹“家世”的資料開(kāi)始逐漸豐富。在《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中有“夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹”;在這基礎(chǔ)上，《世本·帝系》和《大戴禮·帝系》提出了黃帝到大禹同出一源的帝王家譜式的“世系”?！妒辣尽さ巯怠氛f(shuō):“黃帝生昌意，昌意生高陽(yáng)，是為帝顓頊?！呿溛迨蓝?，鯀生高密，是為禹?！薄洞蟠鞫Y·帝系》說(shuō):“黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為顓頊……顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹”。證明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作均以傳說(shuō)中黃帝為鯀、禹的始祖。但同時(shí)也有不同的說(shuō)法，例如古本《竹書(shū)紀(jì)年》就說(shuō)“黃帝至禹為三十世”。而司馬遷在《夏本紀(jì)》中明確說(shuō):“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！逼淠康木褪菫榱苏f(shuō)明大禹有顯赫的“家世”。

由于古代材料的極度貧乏，司馬遷運(yùn)用晚出的材料證明傳說(shuō)中的黃帝為鯀、禹的始祖，顯然并沒(méi)有多少可信的成分，而只是為了說(shuō)明大禹出身顯赫。顧頡剛先生這樣說(shuō)過(guò):“自從春秋以來(lái)，大國(guó)攻滅小國(guó)多了，疆域益大，民族日益合并，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強(qiáng)，于是許多民族始祖的傳說(shuō)漸漸歸到一條線上，有了先后君臣的關(guān)系，《堯典》、《五帝德》、《世本》諸書(shū)就因此出來(lái)。”［10］顧先生這一論斷非常有說(shuō)服力。裘錫圭先生結(jié)合新出土的先秦文獻(xiàn)，充分肯定了顧先生當(dāng)年的論斷:“顧氏認(rèn)為我國(guó)古代各族都出自黃帝的大一統(tǒng)帝王世系，是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各族不斷融合、各國(guó)逐漸趨于統(tǒng)一的大形勢(shì)的產(chǎn)物。這顯然是很有道理的?！保?1］正因?yàn)槿绱?，所以現(xiàn)在的歷史著作，基本上都采納了司馬遷關(guān)于黃帝為鯀、禹始祖的說(shuō)法，而從歷史真實(shí)性上分析，卻顯然是有問(wèn)題的。

關(guān)于“禹葬會(huì)稽”，首先源《墨子》。《墨子·節(jié)葬下》說(shuō):“禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山?！薄俄n非子·飾邪》說(shuō):“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而斬之?！弊C明大禹葬于會(huì)稽的說(shuō)法，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才廣為流傳的。這一說(shuō)法產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是有原因的:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越國(guó)都城的所在地就是會(huì)稽。越國(guó)國(guó)君“勾踐，其先禹之苗裔”，不僅見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，同時(shí)還有考古學(xué)材料加以證明。根據(jù)《史記·越王勾踐世家》的記載，夏族支裔應(yīng)該是在少康之后才陸續(xù)進(jìn)入今浙江境內(nèi)，并和當(dāng)?shù)赝林褡逯饾u融合的。既然越為夏人之后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在越國(guó)都城會(huì)稽一帶衍生“禹會(huì)會(huì)稽”和“禹葬會(huì)稽”的傳說(shuō)，就是很自然的，一點(diǎn)也不奇怪。這一出自越族的古老傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳，到漢代，內(nèi)容必定更為豐富。

司馬遷為著述《史記》，“年二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴”，［12］這表明，司馬遷對(duì)今浙江境內(nèi)與大禹有關(guān)的“禹跡”是進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察的。在《史記·夏本紀(jì)》中，司馬遷依據(jù)漢代會(huì)稽一帶的古老傳說(shuō)，雖然也說(shuō):“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩?！钡鳛橐晃粦B(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，司馬遷并沒(méi)有將“禹葬會(huì)稽”的傳說(shuō)視為絕對(duì)真實(shí)可靠的信史，所以，他對(duì)浙江境內(nèi)大禹文化的源頭僅僅追溯至夏后帝少康之時(shí)?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》說(shuō):“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀?！本褪窃凇断谋炯o(jì)》中，司馬遷也用“太史公曰”的方式說(shuō):“或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽?！彼抉R遷之所以堅(jiān)持在少康以后夏人支裔才進(jìn)入今浙江境內(nèi)，又用“或言”指出“禹會(huì)會(huì)稽”和“禹葬會(huì)稽”只是若干種說(shuō)法之一，顯然表示了他的疑惑，甚至就是不贊成。這應(yīng)該是司馬遷大量實(shí)地考證、訪問(wèn)長(zhǎng)者先輩和查閱文獻(xiàn)資料后的思考結(jié)論。

司馬遷在《夏本紀(jì)》中，用大量文字記載了大禹畫(huà)九州、定貢賦和五服的情況，還基本照錄了《禹貢》全文，說(shuō)明司馬遷對(duì)《禹貢》所記，頗為篤信。

《禹貢》很可能是中國(guó)古代文獻(xiàn)中最古老和最有系統(tǒng)性地理觀念的著作。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，人們一直認(rèn)為它是大禹本人或大禹時(shí)代關(guān)于大禹治水過(guò)程的一部記錄，同時(shí)穿插說(shuō)明了與治水有關(guān)的各地山川、地形、土壤、物產(chǎn)等情況以及把貢品送往當(dāng)時(shí)的帝都所在地冀州的貢道。但是，從四千多年前的社會(huì)生產(chǎn)力和人類(lèi)地理知識(shí)水平看，在大禹時(shí)代的人們要進(jìn)行《禹貢》所述幅員廣袤、工程浩大的治水工程，是難以想象的。經(jīng)近人研究確認(rèn)，《禹貢》大約成書(shū)于公元前5世紀(jì)前后，即春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期的魏國(guó)人士托名大禹的著作，基本上是依據(jù)孔子時(shí)期所了解的地理范圍和地理知識(shí)編寫(xiě)而成的。

在《夏本紀(jì)》中，類(lèi)似這樣的問(wèn)題遠(yuǎn)不僅是如上所舉，那么，為什么司馬遷在撰寫(xiě)有關(guān)大禹的事跡時(shí)，沒(méi)有像“三皇五帝”的資料因?yàn)榛靵y和不嚴(yán)謹(jǐn)就不寫(xiě)或者少寫(xiě)呢?

四 司馬遷提升大禹形象的原因

很顯然，司馬遷在《史記》中，對(duì)大禹的相關(guān)資料也進(jìn)行過(guò)考訂、訪問(wèn)，但是，他較大程度采用的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期抬高、神化后的大禹資料。即是說(shuō)，司馬遷是有意要提升大禹形象的。這是與司馬遷所處的時(shí)代有關(guān)的。

司馬遷所處的時(shí)代，是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)本是“百家爭(zhēng)鳴”中影響最大的學(xué)派，但是，在春秋戰(zhàn)國(guó)的大兼并時(shí)期，孔子及其儒學(xué)的主張根本沒(méi)有人接受，為宣傳他的學(xué)說(shuō)而四處碰壁的孔子被司馬遷形容為“累累若喪家之犬”。［13］

而到了漢武帝時(shí)代，因?yàn)閲?guó)家已經(jīng)統(tǒng)一，封建經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)并發(fā)展。赤裸裸強(qiáng)調(diào)專(zhuān)制的法家和主張“無(wú)為”的黃老等思想都不能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。為了加強(qiáng)和鞏固封建統(tǒng)一政權(quán)，急需建立能夠適應(yīng)封建社會(huì)各方面需要的封建統(tǒng)治思想，于是，經(jīng)過(guò)董仲舒改造的。用神學(xué)觀點(diǎn)論證了皇權(quán)和封建秩序是神圣不可侵犯的“儒家理論”應(yīng)運(yùn)而生。董仲舒建議以“儒家思想”作為封建國(guó)家的統(tǒng)治思想，凡“諸不在六藝之科，孔子之?dāng)?shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。［14］這個(gè)建議被漢武帝采納，在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)，置“五經(jīng)”博士，專(zhuān)門(mén)講授儒家經(jīng)典。自此之后，“公卿大夫士吏，彬彬多文學(xué)之士矣”。［15］

為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四處碰壁、被法家人物所深刻批判的孔孟儒學(xué)在此時(shí)會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的熱烈歡迎呢?這是因?yàn)椋酌先鍖W(xué)及其主張對(duì)正在奪取政權(quán)的新興封建勢(shì)力來(lái)說(shuō)是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”［16］，自然沒(méi)有人接受;但是，孔孟儒學(xué)及其主張也并不是沒(méi)有一點(diǎn)用處，西漢初人叔孫通就曾經(jīng)評(píng)論說(shuō):“夫儒者難于進(jìn)取，可與守成?！保?7］漢武帝雖然在思想領(lǐng)域是把“博采諸家，自成一體”的“儒學(xué)”作為統(tǒng)治思想，但在實(shí)際政治上，是儒法并用。凡有利于鞏固其統(tǒng)治的措施，無(wú)不采用。誠(chéng)如漢宣帝劉詢(xún)所說(shuō):“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！保?8］所謂“霸王道雜之”，實(shí)際上就是儒法并用，或者說(shuō)是外儒內(nèi)法。

司馬遷處在儒學(xué)大盛的時(shí)代，他本人也是儒家的信徒。他之所以要撰寫(xiě)《史記》，一方面是秉承先人世傳及“述往事以思來(lái)者”的責(zé)任感;另一方面是為繼承孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來(lái)的道統(tǒng)，而且是重視《春秋》的性質(zhì)，他說(shuō):“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變;《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行;《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政;《詩(shī)》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng);《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和;《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！保?9］

儒家對(duì)大禹是非常推崇的。作為儒家“六經(jīng)”之一的《春秋》，就多處贊揚(yáng)大禹。例如:

美哉!勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之，見(jiàn)舞韶簫者。

——《春秋左傳·襄公二十九年》

美哉禹功!明德遠(yuǎn)矣。微禹吾其魚(yú)乎?吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯，禹之力也。子盍亦遠(yuǎn)績(jī)禹功，而大庇民乎。

——《春秋左傳·昭公元年》

禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。今其存者，無(wú)數(shù)十焉。唯大不字小，小不事大也。

——《春秋左傳·哀公七年》

昔夏之方有德也。遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。

——《春秋左傳·宣公三年》

作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子和繼承者孟子，可以說(shuō)是非常贊美大禹的，在他們看來(lái)，大禹就是儒家理想中的典范君主。他們對(duì)大禹有許多論述，例如:

宰我曰:“請(qǐng)問(wèn)禹?”孔子曰:“高陽(yáng)之孫，鯀之子也，曰夏后，敏給克齊，其德不爽，其仁可親，其吾其惠，為民父母，左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，履四時(shí)，據(jù)四海，任皋繇伯益，以贊其治，興六師以征不序，四極之民，莫敢不服?！?/p>

——《孔子家語(yǔ)·五帝德》

巍巍乎!舜、禹之有天下也，而不與焉。

——《論語(yǔ)·泰伯》

子曰:“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎黻冕;卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣”

——《論語(yǔ)·泰伯》

禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎。

——《孟子·滕文公上》

昔者禹抑洪水而天下平。

——《孟子·滕文公上》

……。

在這樣的時(shí)代，這樣的理論，這樣的氛圍下，不用說(shuō)，司馬遷對(duì)大禹也是充滿了崇拜和向往的。儒家學(xué)派既然是當(dāng)時(shí)的“官學(xué)”，那么此前由道家學(xué)派或黃老學(xué)派等流傳的大量上古傳說(shuō)史話，自然會(huì)被認(rèn)為荒誕怪異而被冷淡乃致佚亡。因此，司馬遷在撰寫(xiě)《史記》時(shí)，可以說(shuō)是情不自禁地采用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的資料尤其是儒家學(xué)派的資料，從而在客觀上提升了大禹的形象。盡管這樣的提升并非就不存在問(wèn)題。但是，倘若我們以此責(zé)難司馬遷，則顯然不是歷史唯物主義的態(tài)度。

眾所周知，不論是中國(guó)的古代史書(shū)，還是外國(guó)的古代史書(shū)，在敘述世界和民族的起源時(shí)無(wú)不夾雜些神話故事。神話不是歷史真實(shí)，但是由于古代生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法解釋諸多自然現(xiàn)象和社會(huì)矛盾的變化，是借助想象和幻想把自然擬人化的產(chǎn)物。各民族有各民族的神話。神話對(duì)民族的凝聚力，對(duì)世界文明的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的助推作用。

司馬遷不是具有現(xiàn)代知識(shí)的史學(xué)家。他相信“契的母親簡(jiǎn)狄見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，取而吞之，因孕生契;周后稷之母姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心悅踐之，居期生子”之類(lèi)的神話故事。他將這些神話寫(xiě)入《史記》無(wú)可厚非，不要苛求古人?！妒酚洝分械纳倭可窕?，客觀上有積極意義。一方面是使后人了解了古人的思想方法、精神面貌，另一方面也保留下來(lái)一批珍貴的文化財(cái)富。

正是因?yàn)樗抉R遷對(duì)大禹形象的提升，從而在中國(guó)人的心目中，產(chǎn)生了大禹是偉大的治水英雄，是中國(guó)第一個(gè)王朝——夏朝的立國(guó)始祖，記載于史書(shū)和流傳于民間的大禹的豐功偉績(jī)，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，并因之而成為中華民族傳統(tǒng)精神的楷模。他在治水中不畏艱險(xiǎn)、身先士卒、公而忘私、三過(guò)家門(mén)而不入的偉大品格，是中華民族精神的體現(xiàn)，同時(shí)也為他贏得了后世子孫的崇敬和傳頌。大禹的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這正是《史記》的影響所致，也是司馬遷對(duì)中國(guó)早期文化建設(shè)的貢獻(xiàn)。

注釋:

［1］顧頡剛:《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》，《古史辨》第一冊(cè)，上海古籍出版社，1981年。

［2］(漢)司馬遷:《史記》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［3］［4］(漢)司馬遷:《史記·五帝本紀(jì)》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［5］(漢)司馬遷:《史記·夏本紀(jì)》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［6］(東漢)班固:《漢書(shū)·藝文志》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［7］(漢)司馬遷:《史記·河渠書(shū)》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［8］范文瀾:《中國(guó)通史》第一冊(cè)，人民出版社，1978年。

［9］李學(xué)勤:《論遂公盨及其重要意義》，《中國(guó)歷史文物)》2003年，第6期。

［10］顧頡剛:《答劉胡兩先生書(shū)》，《古史辨》第一冊(cè)，上海古籍出版社，1981年。

［11］裘錫圭:《新出土先秦文獻(xiàn)與古史傳說(shuō)》，《北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心集刊》(第4輯)，北京大學(xué)出版社，2004年。

［12］［19］(漢)司馬遷:《史記·太史公自序》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［13］(漢)司馬遷:《史記·孔子世家》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［14］(東漢)班固:《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［15］(東漢)班固:《漢書(shū)·儒林傳序》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［16］(漢)司馬遷:《史記·孟子荀卿列傳》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［17］(漢)司馬遷:《史記·叔孫通列傳》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

［18］(東漢)班固:《漢書(shū)·元帝紀(jì)》，中華書(shū)局，1999年“二十四史”橫排本。

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1004－342(2014)01－01－06

2012－12－02

李殿元(1951－)，男，浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。