北宋中后期書壇批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)向
——以對(duì)顏真卿崛起之評(píng)價(jià)為切入點(diǎn)

周芳利

(內(nèi)江師范學(xué)院四川張大千研究中心，四川內(nèi)江641100)

北宋中后期書壇批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)向
——以對(duì)顏真卿崛起之評(píng)價(jià)為切入點(diǎn)

周芳利

(內(nèi)江師范學(xué)院四川張大千研究中心，四川內(nèi)江641100)

北宋書家對(duì)顏真卿存在兩種不同類型的評(píng)價(jià)，一種以儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)調(diào)顏真卿的人品，進(jìn)而延伸到他的書法作品;另一種對(duì)其書法的評(píng)價(jià)帶有濃厚的道禪意味。前者以歐陽(yáng)修、朱長(zhǎng)文為代表，后者以北宋中后期的蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表。文章指出，兩種差異性的話語(yǔ)顯示出北宋書壇儒家和道釋兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突與融合之處。文章認(rèn)為，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于慶歷變法失敗后，北宋文人由推行經(jīng)世致用的儒家精神到搖擺于儒家與道釋之間的心路轉(zhuǎn)向所致。

北宋;書壇;轉(zhuǎn)向;顏真卿

對(duì)于顏真卿，在北宋出現(xiàn)了兩種不同類型的評(píng)價(jià)，一種以儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)調(diào)其人品，進(jìn)而延伸到他的書法作品中;另一種評(píng)價(jià)方式肯定其儒家品質(zhì)外，對(duì)顏真卿的書法評(píng)價(jià)帶有濃厚的道禪意味。兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)與北宋儒學(xué)復(fù)興以及“尚意”書風(fēng)的出現(xiàn)有關(guān)。北宋是理學(xué)萌芽并發(fā)展的階段，儒家的復(fù)興一直是北宋文人內(nèi)心的迫切愿望，顏真卿以“忠臣烈士”的身份崛起于北宋書壇，是北宋文人內(nèi)心儒學(xué)復(fù)興的訴求;“尚意”書風(fēng)的萌芽又暗示了儒學(xué)復(fù)興背后的一股潛流，儒學(xué)與道釋一顯一隱，成為北宋書壇的兩股力量，而顏真卿的崛起就如一面鏡子，折射出北宋書家內(nèi)心的彷徨和沖突之處。

在我們分析北宋文人對(duì)顏真卿評(píng)價(jià)之前，有必要花些許筆墨對(duì)文人的身份做一描述。在現(xiàn)代，我們所稱的文人與士大夫，雖是兩個(gè)不同的名詞，實(shí)則是同一群體的不同稱謂，他們是官僚與文人雙重身份的結(jié)合，承擔(dān)了古代中華帝國(guó)的行政和文化的雙重職能。顯而易見，文人從政有諸多益處，文人在文學(xué)、藝術(shù)上的成功是獲得官位的基礎(chǔ)，而較高的官位又使他具有極大的影響力。不過(guò)文人政治身份與文化身份的混融性造成了他們矛盾的雙重人格模式，由此帶來(lái)了文人個(gè)體的內(nèi)在緊張。作為一個(gè)文學(xué)家或藝術(shù)家，他們具有創(chuàng)造性的天賦和敏感的詩(shī)人氣質(zhì);在廟堂之上，他們需具備維持帝國(guó)政治系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的服從性與統(tǒng)一性，對(duì)國(guó)家法律、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的了解以及對(duì)所屬職責(zé)大小事務(wù)的處理能力。這種雙重的人格模式在北宋“新政”失敗以及黨爭(zhēng)日劇的現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)尤為明顯。筆者傾向于認(rèn)為，文人追求個(gè)人修養(yǎng)的很大一部分動(dòng)力，來(lái)源于文人面對(duì)雙重社會(huì)角色而希望具有的整合能力，而其最高的境界就是在“行義求志”和“養(yǎng)生治性”中達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。作為個(gè)人修養(yǎng)的一部分，一直為士大夫所喜愛的文人藝術(shù)，并不是如他們自己所說(shuō)的“自?shī)省蹦菢虞p松，而是雙重身份整合行為的一個(gè)重要組成部分。而文人所謂的整合，是把不同的標(biāo)準(zhǔn)加以系統(tǒng)化后放在同一個(gè)框架內(nèi)，由此形成了文人藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的多元化乃至前后矛盾，其體現(xiàn)之處是文人搖擺于儒家實(shí)用主義與道釋的超然脫俗之間。文人在政治上，以耿介獲得稱贊，在書畫領(lǐng)域，則以悠游的精神狀態(tài)贏得尊重，形成文人的藝術(shù)世界與政治世界兩個(gè)不同維度，對(duì)顏氏評(píng)價(jià)的不同觀點(diǎn)乃至于前后矛盾之處，即與此有關(guān)。

一 北宋書壇儒家干將對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)與接受

顏氏崛起的第一階段應(yīng)從景佑年間算起，期間整理古人碑刻的運(yùn)動(dòng)興起，遺落在荒郊野外的顏真卿碑刻作品逐漸進(jìn)入宋人視野①，但是北宋文人從思想上關(guān)注顏真卿，要從慶歷士人算起。史學(xué)界普遍注意到，宋仁宗慶歷之際，以范仲淹為核心，形成以歐陽(yáng)修、胡瑗、韓琦、富弼、張方平、張載、石介、劉牧、宋希哲等人組成的文人團(tuán)體，他們高揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德，通過(guò)闡述經(jīng)典儒家理論來(lái)關(guān)注當(dāng)下政治，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)改革，史稱“慶歷新政”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這場(chǎng)社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)并不是一場(chǎng)藝術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，參與者中除歐陽(yáng)修外，這一文人集團(tuán)對(duì)藝術(shù)基本持冷漠態(tài)度;不過(guò)，作為影響浩大的社會(huì)思潮，其影響力不可避免地下貫到文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域，使得宋代獨(dú)特的的文化特征逐漸明顯。慶歷新政改變了北宋士風(fēng)，成為顏氏崛起的精神基礎(chǔ)。

(一)歐陽(yáng)修對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)

在北宋，顏真卿地位崛起接力賽的第一棒是在歐陽(yáng)修處。雖然歐陽(yáng)修談到顏真卿的地方并不是很多，但其影響力卻不可低估。葉培貴先生曾精彩分析了歐陽(yáng)修從其儒家品格、藝術(shù)水準(zhǔn)以及審美特征三個(gè)方面贊揚(yáng)顏真卿。在談到顏真卿政治－道德人格時(shí)，歐陽(yáng)修說(shuō):“如忠臣烈士、道德君子，端莊尊重，使人畏而愛之，雖其殘闕，不忍棄也。”［1］P59可以說(shuō)，顏真卿在北宋的崛起，重要的一個(gè)原因就是他的人品。在歐陽(yáng)修所生活的北宋，大批具有平民色彩的文人進(jìn)入權(quán)力中心，完成了政權(quán)從貴族集團(tuán)到文人集團(tuán)的轉(zhuǎn)變。在儒學(xué)復(fù)興的大背景下，他們的自我意識(shí)開始蘇醒。通過(guò)各種手段，他們?cè)噲D標(biāo)榜一種自己獨(dú)有的價(jià)值觀，尋找、建立不同于唐以前文人群體的倫理標(biāo)準(zhǔn)。顏真卿不畏權(quán)臣、剛直不阿的氣質(zhì)，“忠臣烈士”的道德風(fēng)尚同北宋文人嶄新的價(jià)值觀相契合，以歐陽(yáng)修為代表的文人開始以一種新的目光打量顏真卿?！爸页剂沂俊钡男蜗蟪蔀樗囊粋€(gè)政治符號(hào)，成為后面朱長(zhǎng)文、蘇軾、黃庭堅(jiān)等文人評(píng)價(jià)顏氏時(shí)繞不開的一個(gè)點(diǎn)。

雖然作為“慶歷新政”的代表人物，對(duì)儒學(xué)復(fù)興的目標(biāo)念念不忘，在歐陽(yáng)修的眾多書評(píng)中，卻又顯示了他與眾不同的一面。

“蘇子美嘗言:明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂(lè)。然能得此樂(lè)者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂(lè)，則自是有馀?！保?］P308

“自此以后，雙日學(xué)草書，單日學(xué)真書，草書兼行，十年不倦當(dāng)?shù)妹?。然虛名已得而真氣耗矣，萬(wàn)事莫不皆然，有以寓其意，不知身之為勞也，有以樂(lè)其心，不知物之為累也。然則自古無(wú)不累心之物，而有為物所樂(lè)之心。”［3］P308

“每書字，嘗自嫌其不佳，而見者或稱其可取，嘗有初不自喜，隔數(shù)日視之，頗若有可愛者。然此初欲寓其心以消日，何用較其工拙，而區(qū)區(qū)于此，遂成一役之勞，豈其人心蔽于好勝邪!”［4］P309

在這一類的書評(píng)中，歐陽(yáng)修不止一次提到“樂(lè)”、“自適”等詞語(yǔ)，也正因?yàn)槿绱?，歐陽(yáng)修被現(xiàn)代書論家放在了北宋“尚意”書風(fēng)開拓者的位置上。在歐陽(yáng)修的書法評(píng)價(jià)體系中，贊慕“忠臣烈士”與追求“自適”成為他評(píng)價(jià)書法兩個(gè)截然不同的標(biāo)準(zhǔn):一個(gè)是典型的儒家標(biāo)準(zhǔn);一個(gè)是處于萌芽期的“尚意”標(biāo)準(zhǔn)。這從一個(gè)側(cè)面反映出北宋文人內(nèi)心的兩面性，由此塑造了顏真卿在北宋的兩副面孔，一副為“莊嚴(yán)尊重”的儒家身份，一副為飄逸絕倫的道釋身份。在歐陽(yáng)修處，顏真卿并沒有被過(guò)分拔高，不存在二種標(biāo)準(zhǔn)如何“調(diào)和”的矛盾，但隨著顏真卿地位的提高，如何架設(shè)一個(gè)溝通彼此的橋梁就成為每一個(gè)評(píng)價(jià)者必須面對(duì)的問(wèn)題。

(二)朱長(zhǎng)文對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)

在北宋，歐陽(yáng)修把顏真卿的命題提了出來(lái)，接下來(lái)的朱長(zhǎng)文不但用儒家傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量顏真卿，而且大膽地把他放在與“二王”同等重要的位置上。那么，朱長(zhǎng)文是如何面對(duì)儒家標(biāo)準(zhǔn)與道禪標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突呢?

朱氏曾為太學(xué)博士，秘書省正字，是一個(gè)地道以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則的文人。在面對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)上，朱長(zhǎng)文與歐陽(yáng)修的批評(píng)模式幾近雷同，他也是先從政治－道德人格的肯定轉(zhuǎn)入對(duì)顏?zhàn)值目隙?。在《續(xù)書斷》序言中，他就試圖理清人品與書品之間的關(guān)系。他提出“賢者”與“不肖”者兩個(gè)命題，只有“賢者”因其道德的力量才“與文俱傳”。在談到顏真卿的人品時(shí)，朱氏無(wú)不激動(dòng)地說(shuō):

“羯胡構(gòu)亂，河朔諸郡皆陷，獨(dú)平原堅(jiān)守……事肅宗，不畏于李輔國(guó)、魚朝恩;事代宗，不阿于元載;事德宗，不悅于盧杞……”［5］P323

由人品到書法，朱長(zhǎng)文順勢(shì)而引:

“魯公可謂忠烈之臣也……其發(fā)于翰墨，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣?！保?］P323－324

朱長(zhǎng)文利用“書為心畫”這個(gè)命題，尋找人品與書品的相近之處，以此為標(biāo)準(zhǔn)，顏真卿的字自然是“莊重篤實(shí)”、“淳涵深厚”、“秀穎超舉”了，因此，“自羲、獻(xiàn)以來(lái)未有如公者也?！保?］P323－324

自然，朱長(zhǎng)文的本意是把顏真卿放在繼“二王”之后首屈一指的“大家”位置上，而二王的書風(fēng)已經(jīng)成為一個(gè)難以逾越的大山橫亙?cè)谒稳嗣媲?，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為衡量其他書家的權(quán)威準(zhǔn)繩。顏真卿書風(fēng)與“二王”書風(fēng)明顯不同，其書“少媚態(tài)”舉世公認(rèn)，成為朱氏抬高顏真卿的一個(gè)障礙。朱長(zhǎng)文把韓愈拉出來(lái)，把顏氏的“少媚態(tài)”由劣勢(shì)轉(zhuǎn)為優(yōu)勢(shì):

“或曰:‘公之書殊少媚態(tài)，安得越虞、褚而偶羲、獻(xiàn)耶?’答曰:公之媚非不能，恥不為也。退之嘗云:‘羲之俗書姿媚，蓋以為病也?！蠛狭魉祝枪疽?。又其太露筋骨者，蓋欲不鍾前跡，自成一家，豈與前輩競(jìng)其妥帖妍媸哉!”［8］P324

魏晉風(fēng)尚與唐朝法度遇到了顯而易見的沖突，朱長(zhǎng)文引用韓愈的話來(lái)給自己圓場(chǎng)，顏真卿與魏晉書風(fēng)不合拍之處，成為朱長(zhǎng)文得以炫耀的理由。朱氏所引的韓愈，正是歐陽(yáng)修所推崇的古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，儒學(xué)復(fù)興的干將，他們的論點(diǎn)一致，也在情理之中了。

雖然旁征博引，朱長(zhǎng)文對(duì)顏真卿“神品”的定位還是引起了一些非議，但無(wú)論如何，這一論斷對(duì)顏真卿在北宋的崛起之影響無(wú)疑是巨大的。在“忠臣烈士”與“自適”的雙重矛盾中，朱長(zhǎng)文更傾向于前者，他把顏真卿塑造成為一位儒家的經(jīng)典人物。那么“尚意”書家又是如何處理的呢?

二 “尚意”書家對(duì)顏真卿的批評(píng)與接受

熟悉北宋史的人都了解，“慶歷變革”的失敗使北宋文人參政意識(shí)遭受沉重打擊，其領(lǐng)導(dǎo)者范仲淹離開朝廷，蘇舜欽憂憤而死，歐陽(yáng)修則飽受打擊。通過(guò)“經(jīng)世致用”的政治理念來(lái)改革國(guó)家的實(shí)踐遭受巨大挫折。這場(chǎng)失敗的影響力是巨大的，它改變了北宋儒學(xué)復(fù)興的方向。由“經(jīng)世致用”向所謂的“空談心性”轉(zhuǎn)變，道釋兩教的影響力并未因?yàn)槿寮业臄D壓而失去影響力，反而因社會(huì)改革的失敗和黨爭(zhēng)的加劇而走進(jìn)文人內(nèi)心?？梢哉f(shuō)，北宋史是一個(gè)縮小版的秦漢魏晉史，“外在功業(yè)”的追求再次讓位于心靈的自由。在此影響下，對(duì)魏晉風(fēng)尚的追求自然成為北宋書壇的目標(biāo)，“尚意”書風(fēng)開始了醞釀之旅。于此相關(guān)的，是書法批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。

在評(píng)價(jià)顏真卿時(shí)，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的“尚意”書家依然將政治——道德人格標(biāo)準(zhǔn)看得很重，同時(shí)他們開始運(yùn)用魏晉風(fēng)尚的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判之。

(一)蘇軾對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)

蘇軾是北宋“尚意”書風(fēng)中的中堅(jiān)人物，在人品與書品問(wèn)題上，蘇軾給自己留有余地。他首先肯定了人品與書品之間存在著某種關(guān)系，但是這種關(guān)系與朱長(zhǎng)文那種非?？隙ǖ恼撜{(diào)略有不同，而是用較為活泛的“知人論書”方式。對(duì)于顏真卿“忠臣烈士”的儒家品格，蘇軾當(dāng)然欽佩，但是對(duì)顏?zhàn)值哪承┰u(píng)價(jià)，他開始尋找其中的魏晉風(fēng)尚之處。顏?zhàn)址ǘ壬瓏?yán)，與風(fēng)流倜儻的魏晉風(fēng)度自然有很大的不同之處，蘇軾并沒有長(zhǎng)篇闊論地談二者之間的關(guān)系，而是就某一帖的具體特色予以發(fā)揮。

“顏魯公平生寫帖，惟《東方朔畫贊》為清雄，字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)。其后見逸少本，乃知魯公字字臨此書，雖大小相懸而氣韻良是，非自得于書未易為言此也。”［9］P2177

蘇軾認(rèn)為，顏真卿《東方朔畫贊》“清雄”的書法特點(diǎn)來(lái)源于對(duì)王羲之的臨摹，為了做到讓人百分百信服，蘇軾最后一句“非自得于書未易為言此也”頗能說(shuō)明他的用意，其潛臺(tái)詞是其清遠(yuǎn)韻味很少有人能看得出來(lái)，所謂看不出來(lái)的原因，是未嘗“自得于書”了。

又:

“昨日長(zhǎng)安安師文出所藏顏魯公《與定襄郡王書草》數(shù)紙，比公他書尤為奇特。信乎自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公尤未免也?！保?0］P2178

在這里，我們需要注意一下蘇軾的的遣詞?！扒逍邸币辉~的“清”已經(jīng)具有道禪觀念，與蘇軾“天工與清新”的“清”內(nèi)涵接近，在《題魯公草書》中，則直接用“自然”、“動(dòng)有姿態(tài)”這樣的詞語(yǔ)了，“瓦注賢于黃金”的典故則出自《莊子·達(dá)生》。在這樣的處理下，顏真卿上述數(shù)帖儼然成為“尚意”書風(fēng)的代表。

(二)黃庭堅(jiān)對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)

蘇軾的徒弟，宋代四大書法家之一的黃庭堅(jiān)也很推崇顏真卿。他秉承了歐陽(yáng)修、朱長(zhǎng)文把儒家人品看得很重的特質(zhì)，同時(shí)又把顏真卿與魏晉風(fēng)尚相鏈接。

“予嘗評(píng)顏魯公書，體制百變，無(wú)不可人，真、行、草、隸，皆得右軍父子筆勢(shì)。”［11］P138

“余嘗評(píng)魯公書獨(dú)得右軍父子超軼絕塵處。書家未必謂然，惟翰林蘇公見許。”［12］P139

在這兩段評(píng)論中，黃庭堅(jiān)至少陳述了兩個(gè)意思:顏真卿的楷書、行書、草書、隸書各體筆勢(shì)皆與“二王”相似，且書風(fēng)具有“二王”的“超軼絕塵”處;但是持這種觀點(diǎn)的書家很少，只有蘇軾贊同他的意見。黃庭堅(jiān)的言論確實(shí)有點(diǎn)聳人聽聞，用“超軼絕塵”四個(gè)字來(lái)形容顏真卿，這在書法史上還是第一回。對(duì)于黃庭堅(jiān)把顏真卿的書法與“二王”書法生硬地拉在一起，并認(rèn)為二者有極其類似之處的突兀觀點(diǎn)，不僅是現(xiàn)代人，就連北宋本朝的文人也難以茍同，所以黃庭堅(jiān)才有“書家未必謂然”一句。

黃庭堅(jiān)喜歡以禪喻書，其中一段話一直為黃庭堅(jiān)的研究者再三引用:“字中有筆，如禪家句中有眼”［13］355。評(píng)價(jià)顏真卿，黃庭堅(jiān)也用類似方法。在論述一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，黃庭堅(jiān)沒有給出任何令人信服的論據(jù)，沒有經(jīng)過(guò)任何推理，甚至不屑于同其他人爭(zhēng)論，直接引出自己所悟之處，至于與其觀點(diǎn)相異者，黃庭堅(jiān)可以用“不具此眼”以搪塞之。黃庭堅(jiān)此種觀點(diǎn)的出現(xiàn)，本身就是受禪宗影響的結(jié)果。黃氏將顏氏書風(fēng)與“二王”書風(fēng)相統(tǒng)一的做法，也暗示挺顏派在面對(duì)顏氏書風(fēng)與魏晉“二王”書風(fēng)差異時(shí)，所面對(duì)的心理壓力，用此種方法彌合顏氏與“二王”之間書風(fēng)上的裂痕，既有幾分倔強(qiáng)不馴，又暗含幾分無(wú)奈。

三 結(jié)論

在北宋，慶歷士人首先發(fā)現(xiàn)了顏真卿。因?yàn)轭伿稀爸页剂沂俊钡牡赖轮L(fēng)與其書風(fēng)內(nèi)在的一致性成為當(dāng)時(shí)新興士人眼中儒家精神的代表;歐陽(yáng)修將倫理標(biāo)準(zhǔn)引入藝術(shù)評(píng)價(jià)的方式，成為后人評(píng)論書法的不二法門，他之后的蘇軾、黃庭堅(jiān)諸人贊揚(yáng)顏真卿，受歐陽(yáng)修“書如其人”評(píng)判模式影響自不待言;更有朱長(zhǎng)文為首的文人，公然將顏真卿放在“神品”位置上，并認(rèn)為顏氏的“廟堂氣”絲毫不劣于“二王”“超軼絕塵”的書風(fēng)，其結(jié)論之肯定堅(jiān)決，讓人佩服，顏氏崛起于北宋書壇，受儒家中興的影響已成定論。

道釋思想對(duì)顏氏崛起的影響，主要是通過(guò)追求“尚意”書風(fēng)的“宋四家”來(lái)完成的，限于篇幅的影響，文章只選取了蘇軾與黃庭堅(jiān)二人對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)。“尚意”書家對(duì)顏氏書風(fēng)的品評(píng)，同時(shí)具有儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)與魏晉“二王”的雙重標(biāo)準(zhǔn)，前者為北宋儒家中興之成就，后者為道釋在書壇的具體影響，而其共同特點(diǎn)，是為尋找顏真卿與魏晉“二王”書風(fēng)的相似之處。

北宋書壇對(duì)顏真卿不同審美標(biāo)準(zhǔn)的存在，與其說(shuō)存在于顏真卿的書法評(píng)價(jià)中，倒不如說(shuō)存在于北宋文人的內(nèi)心。文人同時(shí)具有政治與文化兩種身份，使得他們的內(nèi)在思想充滿張力與矛盾，追求儒家“以天下為己任”與道釋的悠然自處本是北宋文人在政治與文化生活中一顯一隱、并行不悖的兩種思潮。但是在顏真卿身上，卻將這種“沖突”放大，使得北宋文人在評(píng)價(jià)顏真卿時(shí)具有了兩種截然不同的心態(tài)，“忠臣烈士”與“超軼絕塵”并存，矛盾與爭(zhēng)論由此產(chǎn)生。歷史上一個(gè)真實(shí)的顏真卿經(jīng)過(guò)北宋文人的“再闡釋”，成為北宋書壇建構(gòu)中的人物，既滿足了他們渴望儒家復(fù)興的愿望，又平衡了他們追求魏晉風(fēng)尚的雅致。顏氏在北宋崛起過(guò)程中受到的不同評(píng)價(jià)，折射出北宋文人從推行經(jīng)世致用的儒家精神到搖擺于儒家與道釋之間的心路轉(zhuǎn)向。

注釋:

①具體可參見梁培先碩士畢業(yè)論文《從書齋走向神龕——北宋中后期的“顏真卿熱”現(xiàn)象考辯》，中央美術(shù)學(xué)院2008年5月。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［13］:崔爾平選編．歷代書法論文續(xù)編［G］．上海:上海書畫出版社，1993．

［9］［10］:孔凡禮點(diǎn)校．蘇軾文集［M］．北京:中華書局出版，1986．

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A

1004－342(2014)01－121－04

2013－05－11

周芳利(1982－)，男，內(nèi)江師范學(xué)院、四川張大千研究中心助教。