回歸書(shū)法本質(zhì)找尋到的當(dāng)代意趣
——評(píng)田旭中草書(shū)藝術(shù)

李清

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610100)

回歸書(shū)法本質(zhì)找尋到的當(dāng)代意趣
——評(píng)田旭中草書(shū)藝術(shù)

李清

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都610100)

傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型道路上，田旭中大膽實(shí)踐能夠準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)代思想情感的線條和結(jié)構(gòu)，在線的造型上融入更多現(xiàn)代審美趣味，探索能夠容納現(xiàn)代意識(shí)的線與空間新型關(guān)系，形成“雅狂”書(shū)風(fēng)，展示了一個(gè)充滿激情的現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)當(dāng)下生存狀態(tài)的反思和對(duì)生命的崇敬。

田旭中;書(shū)法;草書(shū);現(xiàn)代性

草書(shū)作為張揚(yáng)個(gè)性、抒情達(dá)意的藝術(shù)，歷代不乏書(shū)家。然能夠融鑄古今，自成風(fēng)格的卻為數(shù)不多。在當(dāng)代草書(shū)家中，田旭中不僅在四川獨(dú)樹(shù)一幟，而且其影響已擴(kuò)展到國(guó)門(mén)之外。田旭中的草書(shū)，既有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，又蘊(yùn)含當(dāng)下共同的審美意趣，具有現(xiàn)代感和時(shí)代性，已經(jīng)站在了草書(shū)創(chuàng)作探索的前沿。對(duì)田旭中草書(shū)藝術(shù)進(jìn)行分析，或能為中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作走出現(xiàn)代性困境提供方向性啟示。

一 書(shū)法思考:在回歸中探索

對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的整體性反思，始于20世紀(jì)80年代，至今尚未結(jié)束。這期間，書(shū)法藝術(shù)的理論研究和實(shí)踐探索呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。書(shū)法觀念的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、碑與帖、民間化與學(xué)院化、審美與審丑，相互沖突、相互交織。對(duì)書(shū)法現(xiàn)代性問(wèn)題的討論和實(shí)踐，眾聲喧嘩。展廳書(shū)法、書(shū)法拍賣(mài)市場(chǎng)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的影響，成為一時(shí)熱議。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，漢字書(shū)寫(xiě)由毛筆、硬筆過(guò)渡到鍵盤(pán)。鍵盤(pán)以敲擊方式輸入漢字，徹底顛覆了“筆”和“書(shū)寫(xiě)”的概念，鍵盤(pán)的漢字標(biāo)準(zhǔn)化“復(fù)制”功能與“創(chuàng)作”絕緣。鍵盤(pán)輸入法使書(shū)法藝術(shù)本已非常微弱的實(shí)用功能徹底失去，成為真正意義上的純藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)是否還具有生命力?在當(dāng)今社會(huì)整體經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中書(shū)法藝術(shù)如何發(fā)展?書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該如何表達(dá)當(dāng)代人們的思想情感和審美趣味?這些問(wèn)題，是每一位書(shū)法理論研究者和書(shū)法創(chuàng)作者都面對(duì)的問(wèn)題。作為從20世紀(jì)80年代起就開(kāi)始從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的田旭中，同樣面對(duì)這些問(wèn)題，同樣在思考解決這些問(wèn)題的辦法。

在對(duì)書(shū)法藝術(shù)的未來(lái)越來(lái)越焦慮的氛圍中，部分書(shū)家不再作無(wú)謂的爭(zhēng)吵，而是靜下心來(lái)，在行動(dòng)中尋找答案。田旭中就是其中的一員。他在一片喧囂中經(jīng)過(guò)冷思考，毅然返回傳統(tǒng)，去尋找書(shū)法的本質(zhì)。正如克羅齊說(shuō)的“一切歷史都是當(dāng)代史”，田旭中返回傳統(tǒng)和歷史去觸摸書(shū)法本質(zhì)的目的，就是力圖為當(dāng)下書(shū)法藝術(shù)的困境尋找出路。這一去，就是30年。

田旭中的回歸，不是出自復(fù)古傾向，而是在回歸中反思和探索。在他撰寫(xiě)的《中國(guó)草書(shū)藝術(shù)史》一書(shū)中，他深入分析歷代書(shū)法家的作品，努力回答書(shū)法家為什么會(huì)這樣書(shū)寫(xiě)，獨(dú)特的風(fēng)格是怎樣形成的。在對(duì)歷代草書(shū)家的分析評(píng)判過(guò)程中，他逐漸形成自己的書(shū)學(xué)思想和審美趣味。歸納起來(lái)，有三個(gè)方面。

一是選擇草書(shū)作為主要?jiǎng)?chuàng)作方向。草書(shū)，是對(duì)規(guī)范文字的解構(gòu)，從某種意義上說(shuō)，就是對(duì)規(guī)則的挑戰(zhàn)，就是打破既有規(guī)則的桎梏尋找更多的可能性。在已有的書(shū)法形式中，草書(shū)無(wú)疑是沖破心靈樊籬、釋放想象力的最佳藝術(shù)形式。當(dāng)代社會(huì)，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，出現(xiàn)了一種奇特的交織和融合趨勢(shì)，權(quán)威的樹(shù)立和解構(gòu)每天都在發(fā)生，規(guī)范的“確立－置疑－打破－再確立”形成無(wú)限循環(huán)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成部分，每時(shí)每刻都在變化之中。這種社會(huì)心理無(wú)疑與草書(shū)藝術(shù)崇尚心靈自由的精髓相契合?；诖耍镄裰姓J(rèn)為，“漢字書(shū)寫(xiě)的最高境界絕對(duì)是草寫(xiě)”①。正是對(duì)草書(shū)藝術(shù)的精髓和當(dāng)代社會(huì)心理的深刻把握，促使田旭中選擇草書(shū)作為自己的主要?jiǎng)?chuàng)作方向。

二是始終把抒情性作為草書(shū)的本質(zhì)特征。“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情而綺靡”，這兩種詩(shī)學(xué)理論在我國(guó)一直糾纏了千年。其實(shí)，不管是“言志”還是“緣情”，都是藝術(shù)家的主觀情感，反映藝術(shù)家對(duì)世界的理解和看法。注重藝術(shù)的抒情性是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)的永恒主題。田旭中把抒情性作為草書(shū)的本質(zhì)特征，認(rèn)為“撩開(kāi)漢字草寫(xiě)歷史的重重帷幕，透過(guò)漢字草寫(xiě)的林林總總的人與事，我們看到的是中國(guó)士大夫躁動(dòng)不安的靈魂和超越人生、企望不朽的生命渴求”②，“漢字草寫(xiě)為人的創(chuàng)造才能的施展提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)，人們可以按照美的規(guī)律自由地表現(xiàn)自我。漢字草寫(xiě)為中國(guó)知識(shí)分子的苦悶精神尋找到一個(gè)釋放的最佳支撐點(diǎn)，這正是千百年來(lái)書(shū)法家鐘情于草寫(xiě)，寄情漢字草寫(xiě)的最深層的社會(huì)原因”③。如何更好地抒發(fā)生命的激情，是田旭中草書(shū)創(chuàng)作的不竭動(dòng)力。田旭中摒棄了那種急功近利，為展覽、獲獎(jiǎng)而創(chuàng)作的浮躁心理，高揚(yáng)草書(shū)抒情達(dá)意的旗幟，更加注重草書(shū)的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。他以具有強(qiáng)烈抒情性的草書(shū)作品，來(lái)言說(shuō)世界，與人們對(duì)話，給枯燥的日常生活注入生命的激情。

三是草書(shū)的生命力始終根植于創(chuàng)作的時(shí)代。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，如果脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，藝術(shù)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木?？枴ぢＤ氛J(rèn)為，“存在狀況不僅影響思想的歷史起源，還構(gòu)成思想產(chǎn)品的核心部分，而且還使人們?cè)谒枷氘a(chǎn)品的內(nèi)容和形式中感知到它們?！雹懿輹?shū)作為一種藝術(shù)形式，同樣需要在書(shū)法家進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)代汲取營(yíng)養(yǎng)，其生命力才能不斷增強(qiáng)，其藝術(shù)形式才能多姿多彩。每個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代精神和審美趣味。如果藝術(shù)家只注重自我、只注重自己的內(nèi)心，與時(shí)代精神相去甚遠(yuǎn)，其藝術(shù)創(chuàng)作必然會(huì)陷入小格局，藝術(shù)成就只能是百花齊放中不起眼的小花朵。藝術(shù)家只有把自己放在時(shí)代的大背景中，去感受、去思考、去創(chuàng)作，使自己與時(shí)代精神和當(dāng)代審美意趣相契合，其藝術(shù)創(chuàng)作才有大氣象。田旭中在草書(shū)創(chuàng)作實(shí)踐中，努力做到既“入乎其內(nèi)”，又“出乎其外”，既張揚(yáng)個(gè)性，又突出“個(gè)性”的當(dāng)代文化構(gòu)成，把“個(gè)性”與當(dāng)代文化有機(jī)融合起來(lái)。因此，他的草書(shū)作品，既具有傳統(tǒng)文化精神，又具有較強(qiáng)的現(xiàn)代意蘊(yùn)，極富表現(xiàn)力和觀賞性。

二 書(shū)法創(chuàng)作:在繼承中開(kāi)創(chuàng)

田旭中具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)書(shū)法功底。他學(xué)書(shū)30多年，臨摹經(jīng)典，兼收并蓄，兼擅各種書(shū)體，篆隸真行草俱功力深厚。他的草書(shū)創(chuàng)作，注重傳承傳統(tǒng)書(shū)法精華，又不墨守萬(wàn)歲成規(guī)，而是在繼承中發(fā)展、變革和開(kāi)創(chuàng)。

觀田旭中草書(shū)，對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的承繼，有三個(gè)重要源頭。一是“二王”?！岸酢睔v來(lái)是中國(guó)書(shū)法正統(tǒng)的代表，對(duì)中國(guó)書(shū)法的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。后世不管是對(duì)“二王”的承繼還是批判、顛覆，都打上了“二王”烙印。田旭中也把“二王”奉為圭臬，極力推崇“二王”妍美流便的書(shū)風(fēng)，并把“二王”妍美流便書(shū)風(fēng)化為他書(shū)法藝術(shù)中的“俊秀雅致”風(fēng)格，即使在他狂放的草書(shū)中，“俊秀雅致”也是構(gòu)成其草書(shū)風(fēng)格的核心要素。二是張旭、懷素。張旭和懷素開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)書(shū)法史上的狂草書(shū)風(fēng)，其對(duì)生命的弘揚(yáng)、對(duì)書(shū)法審美的拓展影響深遠(yuǎn)。田旭中受他們書(shū)法的浸染、熏陶深入骨髓，他的草書(shū)，線條豐富而具有穿透力，展現(xiàn)出了心靈的自由奔放。三是王鐸。王鐸作草書(shū)對(duì)勢(shì)的重視對(duì)田旭中影響尤大。王鐸“以雄健的筆力和奔放的氣勢(shì)，一氣旋轉(zhuǎn)，連屬十?dāng)?shù)字血脈不斷”⑤，是田旭中創(chuàng)“連綿草書(shū)”和“意群結(jié)構(gòu)”的直接發(fā)源。王鐸草書(shū)“結(jié)字奇崛險(xiǎn)茂而富于變化，章法恣縱錯(cuò)落而不失法度，筆勢(shì)連綿流暢而大氣磅礴”⑥，在局部不平整中求得整體平穩(wěn)的技法，則促成田旭中草書(shū)篇章布局的緊湊和險(xiǎn)峻。

與許多剛學(xué)幾天書(shū)法就大言創(chuàng)新的年青人不同，田旭中對(duì)創(chuàng)新是審慎的。在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐中，他不刻意為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是深入研究、大膽實(shí)踐能夠準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)代思想情感的線條和結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到了不求創(chuàng)新而自新，形成了一種變革性書(shū)風(fēng)。

(一)線的造型更具有現(xiàn)代審美趣味。書(shū)法是線的藝術(shù)，但線的藝術(shù)并不都是書(shū)法。如何理解線，如何把握線的變化和造型，田旭中在草書(shū)創(chuàng)作實(shí)踐中一直在思考和探索。他認(rèn)為，歷代書(shū)家創(chuàng)新突破的基本路徑，是融合碑帖，整合筆法，技術(shù)上必須處理好筆法的多變性和主導(dǎo)性的矛盾，在堅(jiān)持主導(dǎo)筆法的基礎(chǔ)上講究用筆的多變性;必須處理好書(shū)體的多樣性和統(tǒng)一性的矛盾，堅(jiān)持一種書(shū)體為主，雜取多種書(shū)意;必須處理好風(fēng)格的多面性與穩(wěn)定性的矛盾，在審美風(fēng)格上，寓雜多于整一。⑦田旭中在草書(shū)線條的造型上，有四個(gè)突出的特點(diǎn)。一是蒼勁粗硬的線條與柔中帶剛的游絲交織，突出骨和筋，既蒼勁老辣，奔騰激越，又縱橫牽擎，鉤環(huán)盤(pán)紆，富有彈性。二是線條在傳統(tǒng)書(shū)法使用圓轉(zhuǎn)的地方，多用折筆，形成尖而硬的銳角。這類(lèi)線條，在表現(xiàn)從農(nóng)耕文化的悠閑向現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活的轉(zhuǎn)變、人們“等待戈多”時(shí)的不安情緒和后現(xiàn)代顛覆游戲中找不到真相的焦慮心理時(shí)，很有力度。三是連綿草書(shū)的寫(xiě)法，延長(zhǎng)了線的長(zhǎng)度，使線的造型變化更加多樣、靈動(dòng)，極大地豐富了線的表現(xiàn)力。四是點(diǎn)畫(huà)造型不求精致，追求一種隨性散置、自然奇特的效果，呈現(xiàn)出一種原生態(tài)的野趣。

(二)創(chuàng)造出能夠容納現(xiàn)代意識(shí)的線與空間的新型關(guān)系。極大拓展線與空間關(guān)系的是張芝、王羲之，他們的今草在造型上，突破了以單字為造型單位的方法，形成了大于單字結(jié)構(gòu)的“字群結(jié)構(gòu)”，為草書(shū)的抒情性和表現(xiàn)性提供了更大的空間。此后，“字群結(jié)構(gòu)”在草書(shū)史上不斷豐富和發(fā)展。到王鐸的草書(shū)創(chuàng)作，已從幾個(gè)字形成為十?dāng)?shù)字。為了更加準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)代人的情感，田旭中在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)“連綿草書(shū)”法?！斑B綿草書(shū)”法，不僅是“字群結(jié)構(gòu)”的延續(xù)發(fā)展而且是他草書(shū)獨(dú)有的一種“意群結(jié)構(gòu)”，是一種新型的線與空間的關(guān)系。“連綿草書(shū)”不是簡(jiǎn)單地以單字連綴較多來(lái)理解，而是根據(jù)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，書(shū)法家創(chuàng)作時(shí)的情感起伏，自然形成的“意群結(jié)構(gòu)”?！耙馊航Y(jié)構(gòu)”以“意”為統(tǒng)領(lǐng)，能更好地抒發(fā)書(shū)家的情感，更好地表達(dá)當(dāng)代人的審美趣味。“意群結(jié)構(gòu)”突破了“字群結(jié)構(gòu)”僅從技法上進(jìn)行單字連綴的方法，避免了“字群結(jié)構(gòu)”有時(shí)容易形成氣斷、勢(shì)斷的弊端，更加突出主體的創(chuàng)造性，更加強(qiáng)調(diào)整幅作品的氣勢(shì)。“意群結(jié)構(gòu)”形成的線與空間的關(guān)系更趨復(fù)雜，主要有三個(gè)特點(diǎn)。一是對(duì)單字的空間布局提出了重新設(shè)計(jì)的要求。草書(shū)是對(duì)規(guī)范漢字的解構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是打破規(guī)范漢字的線與空間結(jié)構(gòu)，而對(duì)線與空間進(jìn)行重新布局，形成一種新的審美范式?！白秩航Y(jié)構(gòu)”把草書(shū)線與空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了極大的延展，獲得了更多的審美縱深。“字群結(jié)構(gòu)”盡管對(duì)單字進(jìn)行了極大的改造，但總體上還是“因字制宜”。而“意群結(jié)構(gòu)”的提出和實(shí)踐，則對(duì)單字的線和空間分布提出了新的更高要求，要求線條造型方法(如運(yùn)筆、起筆等)、線條的走向要符合“意”，對(duì)與“意”不合的單字結(jié)構(gòu)，必須通過(guò)移易位置增減筆劃等進(jìn)行改造。這為草書(shū)線和空間的關(guān)系提供了更多的可能性，促進(jìn)了一種新的審美范式的萌芽。二是拓展了線條造型的縱深空間?！耙馊航Y(jié)構(gòu)”要求“意”不盡而線連綿不盡，因此，連綿草書(shū)有時(shí)單字、有時(shí)多字，更多則是一氣連綴十幾字甚至20余字。這一方面增加了線條造型的難度，另一方面形成了線條造型的縱深空間，極大地豐富了線條的表現(xiàn)力。正如建筑，已經(jīng)突破了平房和幾層樓的限制，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)可以設(shè)計(jì)和修建幾十層、幾百層各具審美風(fēng)格的高樓。這種對(duì)線條造型縱深空間的拓展，正是現(xiàn)代意識(shí)對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律把握的體現(xiàn)，呈現(xiàn)出鮮明的當(dāng)代審美趣味。

三 藝術(shù)風(fēng)格:在奔放中曠達(dá)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，田旭中形成了自己鮮明的草書(shū)藝術(shù)風(fēng)格。如果用兩個(gè)字來(lái)歸納，可謂之“雅狂”。“雅”就是“俊秀雅致”，屬文人書(shū)風(fēng);“狂”就是狂放不羈、氣勢(shì)恢弘。在田旭中草書(shū)創(chuàng)作中，我們看到的是一個(gè)充滿激情的現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)當(dāng)下生存狀態(tài)的反思和對(duì)生命的崇敬。

一是節(jié)奏?！皶?shū)法是節(jié)奏化的了自然?！?宗白華《美學(xué)散步》)草書(shū)音樂(lè)性的主要體現(xiàn)，既是書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏，更是情感的節(jié)奏。田旭中注重“意群結(jié)構(gòu)”的草書(shū)，書(shū)寫(xiě)時(shí)從濕到干、從潤(rùn)到枯、從濃墨到飛白，形成了一種獨(dú)特的節(jié)奏。干濕、枯潤(rùn)、濃淡在一個(gè)“意群結(jié)構(gòu)”中，從視角上、情感上，俱形成大落差、大起伏，形成激蕩之美，如澎湃的激情、密集的鼓點(diǎn)，既展現(xiàn)了一種現(xiàn)代性的焦慮感，又充滿了沖破日常生活樊籬的渴望。可以說(shuō)，田旭中較為準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代人心靈的節(jié)奏，他的草書(shū)展示了在快節(jié)奏生活中人們真實(shí)的生存狀態(tài)。

二是俊雅。俊雅和狂放本是格格不入的一對(duì)矛盾:雅偏靜，狂偏動(dòng)。但這對(duì)矛盾在田旭中草書(shū)中卻融合自然，相得益彰，尤如疾風(fēng)驟雨的劍舞，在驚心動(dòng)魄的劍光中還能看到舞者從容的步伐、優(yōu)美的舞姿。這種俊雅與狂放的沖突與融合，既使田旭中的草書(shū)“合法度”，收放自如，又具有內(nèi)在張力，形成了一種氣韻生動(dòng)的獨(dú)特書(shū)風(fēng)，是對(duì)文人書(shū)風(fēng)的發(fā)展。

三是氣勢(shì)。田旭中草書(shū)重勢(shì)。他的勢(shì)，來(lái)源于三個(gè)方面。第一，是對(duì)節(jié)奏的把握。他的草書(shū)，節(jié)奏較快、起伏較大，落筆如萬(wàn)馬奔騰，踏颯而來(lái)，轟然而至。第二，是對(duì)線條的造型。他的草書(shū)常連綿十多字甚至20余字，一氣呵成，氣息暢達(dá)，自然成勢(shì)。第三，是章法的布局。他的章法，采用縱勢(shì)，縱有行橫無(wú)列，行沿軸線根據(jù)書(shū)寫(xiě)的情緒和節(jié)奏擺動(dòng)，營(yíng)造出了意蘊(yùn)的憂思和外形奇、險(xiǎn)的效果，整體卻又能和諧包容，這種局部的緊張沖突和整體的和諧，“違而不犯，和而不同”，形成強(qiáng)烈的對(duì)比和張力，增強(qiáng)了整體的氣勢(shì)。

在傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型道路上，當(dāng)許多書(shū)者還在爭(zhēng)論不休時(shí)，當(dāng)許多書(shū)者被商品化的大潮淹沒(méi)時(shí)，田旭中不知不覺(jué)已經(jīng)走了很遠(yuǎn)。這一條路沒(méi)有人走過(guò)，注定是艱難、漫長(zhǎng)的，需要田旭中不懈跋涉、披荊斬棘，才能到達(dá)遠(yuǎn)方的山峰。

注釋:

①②③田旭中:《中國(guó)草書(shū)藝術(shù)史》，四川出版集團(tuán)四川美術(shù)出版社，2011年，第8頁(yè)，第5頁(yè)，第7頁(yè)

④［德］卡爾·曼海姆:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，姚仁權(quán)譯，九州出版社，2007年，第571頁(yè)。

⑤田旭中:《中國(guó)草書(shū)藝術(shù)史》，四川出版集團(tuán)四川美術(shù)出版社，2011年，第465頁(yè)。

⑥中央美術(shù)學(xué)院拳術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室編著:《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，中國(guó)青年出版社，2012年，第295頁(yè)。

⑦參見(jiàn)田旭中《融合碑帖》一文。

Return to the Calligraphic Essence to Show Contemporary Interest and Charm——Review of Tian Xuzhong＇s Cursive Art

Li Qing
(School of Literature and Journalism，Sichuan University，Chengdu 610100)

In themodern transformation of the traditional calligraphy，Tian Xuzhong，boldly using lines and structures that can accurately express the contemporary thoughts and feelings，adding into the line shapes more modern aesthetic taste，studying a new relationship between line and space capable of accommodating modern sense，has formed his"elegant and unrestrained"calligraphic style，showing a passionatemodern intellectual＇s reflection on the current survival conditions and reverence for life aswell．

Tian Xuzhong，calligraphy，cursive，modernity

J29

A

1004－342(2014)01－125－04

2013－11－19

李清(1967－)，男，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，文學(xué)博士。