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    諸葛亮與天師道

    2014-03-25 06:44:04
    關(guān)鍵詞:天師諸葛亮

    岳 東

    (華清池管理處,陜西 臨潼 710600)

    何磊先生評(píng)論《三國(guó)演義》中諸葛亮的宗教活動(dòng):“至于‘七星壇祭風(fēng)’里,寫諸葛亮登壇作法、呼風(fēng)喚雨等,更是荒誕不經(jīng)的描寫。類似這樣的問(wèn)題,還可以在‘巧布八陣圖’、‘班師祭瀘水’、‘五丈原禳星’、‘定軍山顯圣’中看到?!保?]16歷史人物的活動(dòng)離不開(kāi)具體的歷史環(huán)境,在古代落后的科技發(fā)展?fàn)顟B(tài)下,軍事、天文、地理等科技知識(shí)往往包裹著宗教的外衣,宗教也是傳播科技知識(shí)的重要媒介。東漢到南北朝時(shí)期,天師道流行于濱海、荊、蜀地區(qū)的各社會(huì)階層中①,對(duì)諸葛亮的信仰、治蜀生涯產(chǎn)生了很大影響。

    一 流行于東漢到南北朝的天師道

    諸葛亮祭風(fēng)、禳星的原型,最早出現(xiàn)于宋元時(shí)期“說(shuō)話”中??逃谠林文觊g(1321-1323)的《三國(guó)志平話》載諸葛亮借東風(fēng):“卻說(shuō)諸葛披著黃衣,披頭跣足,左手提劍,叩牙作法,其風(fēng)大發(fā)?!保?]82五丈原禳星:“當(dāng)夜,軍師扶著一軍,左手把印,右手提劍,披頭,點(diǎn)一盞燈,用水一盆,黑雞子一個(gè),下在盆中,壓住將星。”[2]136宋代話本甚簡(jiǎn)約。元代雜劇錄有王仲文的《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》(殘曲)、《七星壇諸葛亮祭風(fēng)》(已軼)②,較話本已詳。元末明初羅貫中的《三國(guó)演義》有《七星壇諸葛祭風(fēng),三江口周瑜縱火》、《上方谷司馬受困,五丈原諸葛禳星》章回,情節(jié)內(nèi)容更細(xì)。羅貫中參加過(guò)張士誠(chéng)農(nóng)民起義③,“士誠(chéng)所據(jù),南抵紹興,北逾徐州,達(dá)于濟(jì)寧之金溝,西距汝、潁、濠、泗,東薄海,二千余里,……”[3]3694南宋杭州瓦子的說(shuō)書人、元代大都(今北京)的王仲文、張士誠(chéng)義軍中的羅貫中,都曾生活于濱海地域,他們所吸收的當(dāng)?shù)孛耖g素材就包含有古老的天師道文化。

    《平話》是最接近歷史原型的作品。東漢到南北朝,沿海地域流行著天師道,為當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義軍作為發(fā)動(dòng)與組織群眾武裝斗爭(zhēng)的工具。而巴蜀荊楚的蠻族分布地區(qū)也流行著天師道。另外,不少世家大族一面習(xí)儒,一面也信仰天師道,形成一股社會(huì)風(fēng)氣。陳寅恪先生說(shuō):“他時(shí)代姑不置論,就淵明所生之東晉、南北朝諸士大夫而言,江右瑯邪王氏及河北清河崔氏本皆天師道世家,亦為儒學(xué)世家,……”[4]219北魏政治家崔浩精于儒學(xué),還通天師道,《魏書·崔浩傳》載:“初,浩父疾篤,浩乃剪爪截發(fā),夜在庭中仰禱斗極,為父請(qǐng)命,求以身代,叩頭流血,歲余不息,家人罕有知者?!保?]812浩父崔玄伯,母盧氏,陳先生推斷“玄伯妻為盧諶孫女,即孫恩妹壻盧循之姑母,是崔浩、盧循兩人實(shí)中表兄弟,其家世相傳之信仰,自屬天師道無(wú)疑。觀浩剪爪截發(fā),夜禱斗極,為父請(qǐng)命,正似后來(lái)道家北斗七星延命之術(shù)?!瓫r浩父玄伯既避亂于齊魯之間,后復(fù)東走海濱,是浩之父系與濱海地域亦有一段因緣,不僅受母氏外家信仰之漸染而已也?!保?]16-17孫恩、盧循是領(lǐng)導(dǎo)濱海農(nóng)民起義的天師道宗主,崔浩因家庭傳授而信奉天師道。早在東漢末、三國(guó)時(shí)期,士大夫們已流行信仰天師道,《三國(guó)志·呂蒙傳》載:“會(huì)蒙疾發(fā),……后更增篤,權(quán)自臨視,命道士于星辰下為之請(qǐng)命?!保?]1279-1280《三國(guó)志·虞翻傳》載:“翻性疏直,數(shù)有酒失。權(quán)與張昭論及神仙,翻指昭曰:‘彼皆死人,而語(yǔ)神仙,世豈有仙人也!’”[7]1321這是三國(guó)時(shí)期江南流行天師道的明確記載。陳先生評(píng)天師道在士大夫中的流行情況云:“東西晉南北朝時(shí)之士大夫,其行事遵周孔之名教,言論演老莊之自然。玄儒文史之學(xué)著于外表,傳于后世者,亦未嘗不使人想慕其高風(fēng)盛況。然一詳考其內(nèi)容,則多數(shù)之世家其安身立命之秘,遺家訓(xùn)子之傳,實(shí)為惑世誣民之鬼道,良可嘆矣?!保?]44

    二 諸葛亮的天師道信仰

    我們?cè)噺闹T葛亮的籍貫、愛(ài)好、婚姻等出發(fā)考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與天師道間絲縷纏綿的關(guān)系。

    (一)祖籍瑯邪

    孫吳的天師道源于瑯邪(今山東臨沂北),陳先生云:“凡信仰天師道者,其人家世或本身十分之九與濱海地域有關(guān)?!w邊海之際本其教之發(fā)源地。三吳區(qū)域或以鄰接海濱,或以重要都會(huì)所在,居南朝政治之中心,為北來(lái)信徒若瑯邪王氏等所僑聚之地?!保?]14“瑯邪為于吉、宮崇之本土,實(shí)天師道之發(fā)源地?!保?]4諸葛亮祖籍瑯邪陽(yáng)都(今山東沂水縣南),《三國(guó)志·諸葛亮傳》載:“諸葛亮字孔明,瑯邪陽(yáng)都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪,字君貢,漢末為太山郡丞?!保?]911其父諸葛豐任職的太(泰)山郡(治今山東泰安)距之不遠(yuǎn)。陳先生推斷瑯邪天師道可上溯到西漢:“故吾人雖不敢謂瑯邪王氏之祖宗在西漢時(shí)即與后來(lái)之天師道直接有關(guān),但地域風(fēng)習(xí)影響于思想信仰者至深且巨?!髞?lái)瑯邪王氏子孫之為五斗米教徒,必其地域熏習(xí),家世遺傳,由來(lái)已久?!保?]21東漢末年,瑯邪天師道積年已久,諸葛亮生活于這樣的地域環(huán)境和士大夫階層中,信仰天師道與風(fēng)氣相符。

    (二)好《梁父吟》與工書法

    諸葛亮好《梁父(甫)吟》,郭茂倩考證:“梁甫是山名,在泰山下。古代迷信泰山梁甫是人死后魂魄所歸處。古曲‘泰山梁甫吟’分為‘泰山吟’和‘梁甫吟’二曲,都是葬歌,和‘薤露’‘蒿里’同類。這篇是齊地土風(fēng),……”[8]46亮父諸葛豐任職泰山郡,《漢書·地理志八上》泰山郡條載郡轄24縣,其中有梁父。顏?zhàn)?“以山名縣也。父音甫?!保?]1582梁父有魂歸泰山之說(shuō),《梁父吟》是民間葬曲,當(dāng)?shù)靥鞄煹佬磐脚e辦喪禮也用此曲,以釋死而復(fù)生之義,與禳星延命術(shù)一樣追求生死輪回境界上的超脫,諸葛亮之吟正在于此。另,《書苑》云:“蜀先主常作三鼎,皆武侯篆隸八分,極其工妙?!保?0]528士大夫中的天師道徒以研習(xí)書法為家教,即陳先生所考證“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教,其書法亦往往為家世相傳之藝術(shù),如北魏之崔、盧,東晉之王、郗,是其最著之例?!保?]39諸葛亮的書法造詣之深同于天師道世家。

    (三)娶妻黃氏

    《襄陽(yáng)記》載:“黃承彥者,高爽開(kāi)列,為沔南名士,謂諸葛孔明曰:‘聞君擇婦;身有丑女,黃頭黑色,而才堪相配?!酌髟S,即載送之。時(shí)人以為笑樂(lè),鄉(xiāng)里為之諺曰:‘莫作孔明擇婦,正得阿承丑女。’”[7]929《漢晉春秋》載:“亮家于南陽(yáng)之鄧縣,在襄陽(yáng)城西二十里,號(hào)曰隆中?!保?]911《荊州圖副》載:“鄧城舊縣西南一里,隔沔有諸葛亮宅,是漢昭烈三顧處。”[10]547-548沔南是哪里呢?臧嶸先生推斷,“沔陽(yáng)在今陜西勉縣,屬東漢漢中郡,可能黃承彥也是在戰(zhàn)亂中避居南陽(yáng)的?!保?1]16我以為比定有誤。其一,沔南非沔陽(yáng)。其二,據(jù)《水經(jīng)注·沔水》載:“沔南有固城,城側(cè)沔川,……沔北有和城,……沔水又東逕樂(lè)山北,昔諸葛亮好為《梁甫吟》,每所登游,故俗以樂(lè)山為名。沔水又東逕隆中,歷孔明舊宅北……”[12]661-662則沔南(今湖北荊州市峰口鎮(zhèn)到沙口鎮(zhèn)一帶)、襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))毗鄰,與陜西勉縣不相涉。其三,諸葛亮活動(dòng)半徑有限,《襄陽(yáng)記》載:“諸葛孔明為臥龍,龐士元為鳳雛,司馬德操為水鏡,皆龐德公語(yǔ)也。德公,襄陽(yáng)人??酌髅恐疗浼?,獨(dú)拜床下,德公初不令止。德操嘗造德公,值其渡沔,上祀先人墓,……”[7]953-954諸葛亮活動(dòng)范圍不出襄陽(yáng)、沔南,龐德公、黃承彥即這一帶人。襄陽(yáng)位于漢江北岸,龐德公渡沔(今漢江)祭祖,陵墓必在沔南。古人籍貫、陵墓多在一地,則寵德公祖籍為沔南。陳先生考證荊湖水澤山洞地帶過(guò)著漁獵生活的俚獠蠻等族,有黃姓土著:“黃氏乃溪洞顯姓,……然則溪之一族似亦屬天師道信徒,與巴宗為同教者。”[13]92-93陳先生考證溪即《后漢書》南蠻之槃瓠蠻,黃承彥、寵德公同為沔南名士,過(guò)往密切,可能都是漢化了的溪等族的天師道信徒。亮因宗教信仰的緣故,與二人同氣相類。所以,亮不以黃女之丑為丑,卻以聯(lián)姻融入荊襄士大夫圈中。

    (四)造弩

    襄陽(yáng)一帶廣布荊蠻,諸葛亮難免不受其文化影響,以下試舉三例推證。其一,關(guān)于木牛流馬。由于現(xiàn)點(diǎn)校本《范成大筆記六種·桂海虞衡志》部分文字缺佚,下仍錄《諸葛亮全集》中的《桂海虞衡志》文字云:“沔南人相傳:諸葛公居隆中時(shí),有客至,屬妻黃氏具面,頃之面具。侯怪其速,后潛窺之,見(jiàn)數(shù)木人斫麥,運(yùn)磨如飛,遂拜其妻,求傳是術(shù),后變其制為木牛流馬?!保?0]525黃氏即承彥之女?!豆鸷S莺庵尽?點(diǎn)校本,下同)記載桂林巖洞蠻族有黃姓,為顯姓:“羈縻州洞。隸邕州左右江者為多?!钟兴牡傈S氏,謂安德、歸樂(lè)、露城、田州四州,皆黃姓?!保?4]134這里的黃姓仍住水澤山洞中,同于荊湖洞溪,也應(yīng)信仰天師道,桂林流傳隆中故事就可理解了。關(guān)于木牛流馬的源頭還有一說(shuō),《蒲元?jiǎng)e傳》載:“蒲元為諸葛公西曹掾??酌饔狈?,患糧運(yùn)難致。元牒與孔明曰:‘元等推意作一木牛,兼攝兩環(huán),人行六尺,馬行四步,人載一歲之糧也?!保?0]525蒲元(蒲玄元)到底在歷史上有沒(méi)有真實(shí)的人物呢?《三國(guó)志·楊戲傳》載蜀國(guó)大臣楊戲曾撰《季漢輔臣贊》,陳壽據(jù)之編撰蜀志,壽又為缺乏傳記的人物贊作了注疏,其中就有輔元弼:“輔元弼名匡,襄陽(yáng)人也。隨先主入蜀。益州既定,為巴郡太守。建興中,徙鎮(zhèn)南,為右將軍,封中鄉(xiāng)侯。”[7]1084輔元弼可能就是蒲元(蒲玄元),為襄陽(yáng)人,地近沔南,與諸葛亮妻黃氏同樣精通手工業(yè)技術(shù),可能系同受荊蠻天師道文化影響所致。其二,諸葛亮曾造連弩,《魏氏春秋》載:“又損益連弩,謂之元戎,以鐵為矢,矢長(zhǎng)八寸,一弩十矢俱發(fā)?!保?]928陳壽曾評(píng)價(jià)諸葛亮曰:“工械技巧,物究其極,……”[7]930蠻族擅長(zhǎng)造弩,《桂海虞衡志》載:“蠻弩。諸洞瑤及西南諸蕃,其造作略同,以硬木為弓,椿甚短,似中國(guó)獵人射生弩,但差大耳?,幦隋?。又名編架弩。無(wú)箭槽,編架而射也?!保?4]99亮或受荊蠻文化影響,而熟悉了弩的制造技術(shù)。其三,傳說(shuō)蜀國(guó)曾鑄帶屈耳環(huán)的刀,陶宏景《刀劍錄》載:“蜀主劉玄德嘗令蒲玄元造刀五千口?!保?0]546《諸葛亮別傳》載:“亮嘗欲鑄刀而未得,會(huì)蒲元為西曹掾,性多巧思,因委之于斜谷口,镕金造器,特異常法,為諸葛鑄刀三千口?!冻?,以竹筒密納鐵珠滿中,舉刀斷之,應(yīng)手虛落,若薙水芻,稱絕當(dāng)世,因曰神刀。今之屈耳環(huán)者,是其遺制也。”[10]525-526這種帶環(huán)的刀在黔南蠻族中曾流行,《宋史·蠻夷傳》載:“撫水州在宜州南,……唐隸黔南?!饔协h(huán)刀、摽牌、木弩?!保?5]14205荊蠻可能也流行此刀制作法,蒲元為襄陽(yáng)人,有緣吸收當(dāng)?shù)匦U族制刀技術(shù)。

    總之,諸葛亮因受瑯邪地域文化熏陶,其婚姻、嗜好、技能等都深受天師道影響。其事雖晦,仍有跡可循。

    三 天師道對(duì)蜀國(guó)政局的影響

    (一)蜀國(guó)的溪族士大夫

    東漢以來(lái),荊州世家士族占據(jù)著地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)治地位,司馬彪《戰(zhàn)略》載:“劉表之初為荊州也,……表初到,單馬入宜城,而延中廬人蒯良、蒯越、襄陽(yáng)人蔡瑁與謀?!保?]211劉表是義陽(yáng)(今河南信陽(yáng))人,時(shí)荊州已有不少?gòu)牧x陽(yáng)、南陽(yáng)(今河南南陽(yáng))遷來(lái)的武裝豪杰如黃忠等,早已土著化,而掌握了基層的軍事力量,但勢(shì)力較弱,地位較低。中廬(今湖北襄樊南漳)蒯氏、襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng))蔡氏則是世家士族的代表,操縱了政權(quán)。劉表借助劉備武力守邊,《三國(guó)志·先主傳》載:“曹公既破紹,自南擊先主。先主遣麋竺、孫乾與劉表相聞,表自郊迎,以上賓禮待之,益其兵,使屯新野。荊州豪杰歸先主者日益多,表疑其心,陰御之?!保?]876劉備、荊州豪杰有著相似的社會(huì)地位,陳寅恪先生云:“劉備雖自云漢之宗室,然淵源既遠(yuǎn),不能紀(jì)其世數(shù),與漢之光武迥異,實(shí)亦等于寒族。”[16]57兩大寒族武裝勢(shì)力的融合自然為劉表、蒯良、蒯越、蔡瑁等所忌憚,有此芥蒂,諸葛亮為劉備籌劃《隆中對(duì)》時(shí),不得不把重心放到巴蜀,因?yàn)槟抢锸看蠓騽?shì)力較荊州地區(qū)要弱,陳先生云:“蓋蜀漢境內(nèi)無(wú)強(qiáng)宗大族之漢人組織,地方反抗力薄弱,……”[16]57劉備帶領(lǐng)的元從勢(shì)力、荊州豪杰后來(lái)就成為巴蜀的政治支柱,但這兩支勢(shì)力年久必衰,還得為它們尋找接續(xù)的力量。

    諸葛亮隱居隆中時(shí),“每自比于管仲、樂(lè)毅,時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善,謂為信然?!保?]911“時(shí)人”即指荊州高層士大夫,未認(rèn)可亮。崔州平是太尉之子,諸葛亮是司隸校尉之后,俱以家道中衰,客居他鄉(xiāng)的緣故,早已失去原有的社會(huì)根基,稱為寒族,得以交游。亮又以天師道信徒身份,還與已完全漢化的荊蠻士大夫往來(lái),略舉數(shù)例,例一,《三國(guó)志·龐統(tǒng)傳》載:“龐統(tǒng)字士元,襄陽(yáng)人也。少時(shí)樸純,未有識(shí)者。潁川司馬徽清雅有知人鑒,統(tǒng)弱冠往見(jiàn)徽,……徽甚異之,稱統(tǒng)當(dāng)為南州士人之冠冕,由是漸顯?!保?]953《襄陽(yáng)記》載:“德公子山民,亦有令名,娶諸葛孔明小姊,為魏黃門吏部郎,早卒?!保?]954黃承彥、寵德公同為沔南漢化了的溪族天師道信徒(見(jiàn)前文),諸葛亮與二人互通婚姻,與擁有共同的宗教信仰、相似的儒學(xué)水平有關(guān)。例二,《三國(guó)志·馬良傳》載:“馬良字季常,襄陽(yáng)宜城人也。兄弟五人,并有才名,……先主領(lǐng)荊州,辟為從事。”[7]982馬良稱諸葛亮為兄,裴松之云:“臣松之以為良蓋與亮結(jié)為兄弟,或相與有親;亮年長(zhǎng),良故呼亮為尊兄耳。”[7]983松之推斷甚是,諸葛亮、馬良住地相近,儒學(xué)水平亦相近,又同為天師道徒,才得以聯(lián)姻、結(jié)拜。馬良信仰天師道,可由其后來(lái)招撫武陵(今湖南常德武陵區(qū))五溪蠻一事推知,《三國(guó)志·馬良傳》載:“及(劉備)東征吳,遣良入武陵招納五溪蠻夷,蠻夷渠帥皆受印號(hào),咸如意指?!保?]983陳先生考證,武陵是信仰天師道的溪族雜處之地域④,馬良深得彼處人信賴,可能與具有共同的宗教信仰有關(guān)。例三,諸葛亮以對(duì)馬良的知遇,而對(duì)其弟謖深為器重,《三國(guó)志·馬良傳》載:“以謖為參軍,每引見(jiàn)談?wù)?,自晝達(dá)夜?!保?]983馬謖為諸葛亮征南中出策:攻心為上,攻城為下,是借鑒歷史上荊蠻漢化的經(jīng)驗(yàn)之談。諸葛亮寓居隆中,自有同感,由是心心相印。例四,《三國(guó)志·廖立傳》載:“廖立字公淵,武陵臨沅人。先主領(lǐng)荊州牧,辟為從事,……諸葛亮鎮(zhèn)荊土,孫權(quán)遣使通好于亮,因問(wèn)士人皆誰(shuí)相經(jīng)緯者,亮答曰:‘龐統(tǒng)、廖立,楚之良才,當(dāng)贊興世業(yè)者也。’”[7]997武陵郡是溪族雜處的地區(qū),則廖立有可能系彼族中已漢化的、有較高知識(shí)水平的天師道名士,得以與統(tǒng)、亮并立。例五,《三國(guó)志·潘浚傳》載:“潘浚字承明,武陵人也。先主入蜀,以為荊州治中,典留州事,亦與關(guān)羽不穆。孫權(quán)襲羽,遂入?yún)?。”?]1090潘浚以籍貫緣故,可能為天師道徒,《季漢輔臣贊》載:“五溪蠻夷叛亂盤結(jié),權(quán)假浚節(jié),督諸軍討之?!允侨盒U衰弱,一方寧?kù)o?!保?]1397孫權(quán)委潘浚收服五溪蠻與劉備以浚輔助關(guān)羽,出于同一目的,即利用浚的天師道信徒身份控制五溪蠻,以維持政局??傊?,蜀國(guó)積極地吸收漢化的溪族士大夫,以輔助鎮(zhèn)守荊州,并擴(kuò)大成都政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)。

    (二)西南地區(qū)新生力量的補(bǔ)充

    東漢長(zhǎng)江中下游世家士族盤根錯(cuò)節(jié),劉表、孫權(quán)是他們的政權(quán)代理人,持縱容政策以維持局面。劉備領(lǐng)北方元從寄寓荊州時(shí),獲寒族豪杰、溪族士大夫擁戴,諸葛亮早已因聯(lián)姻而成為溪族士大夫中的一員。由于士族、寒族的天壤之別,諸葛亮規(guī)劃《隆中對(duì)》時(shí),將政治重心置于士大夫勢(shì)力較弱的巴蜀。在這一重大轉(zhuǎn)折過(guò)程中,劉備對(duì)諸葛亮的依賴逐漸加強(qiáng),這是因?yàn)橹T葛亮不斷調(diào)動(dòng)少數(shù)民族寒族力量補(bǔ)充入蜀漢政權(quán)的緣故,天師道在荊、蜀的俚、溪、巴等少數(shù)民族聚落里傳播得很廣泛,陳先生云:“兩晉天師道信徒屬于士大夫階級(jí)者固不少,但其大多數(shù)仍是庶族平民,……”[17]135蜀國(guó)北方的巴賨、南方的蠻族與雜居于四川盆地的僚族等都是有著較強(qiáng)武裝組織的勢(shì)力,陳先生云:“然則溪之一族似亦屬天師道信徒,與巴賨為同教者?!保?3]93即溪、賨同屬天師道徒。隨著蜀漢版圖的擴(kuò)大,這些寒族勢(shì)力不斷加入到政權(quán)中來(lái),《華陽(yáng)國(guó)志》載:“移南中勁卒、青羌萬(wàn)余家于蜀,為五部,所當(dāng)無(wú)前,號(hào)飛軍?!保?8]48《晉陽(yáng)春秋》載:“賨、叟、青羌散騎、武騎一千余人,此皆數(shù)十年之內(nèi)所糾合四方之精銳,非一州之所有,……”[7]923正因?yàn)樯鐣?huì)基礎(chǔ)為寒族勢(shì)力,魏、蜀兩國(guó)都執(zhí)行法家路線,陳先生云:“諸葛亮為諸葛豐之后,乃亦家世相傳之法家,故兩國(guó)施政之道正復(fù)相同。”[16]57蜀漢政權(quán)因著天師道的宗教信仰聯(lián)絡(luò)作用,穩(wěn)固地成為社會(huì)寒族階層、少數(shù)民族的代理人,這對(duì)西南地區(qū)的開(kāi)發(fā),促進(jìn)各民族的漢化與融合,無(wú)疑具有重大的意義。

    注釋:

    ①陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》系統(tǒng)闡述了東漢到南北朝三百余年間天師道與濱海地域政治、社會(huì)的關(guān)系,另其《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》、《崔浩與寇謙之》、《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》等對(duì)天師道亦有論述,見(jiàn)其《金明館叢稿初編》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年,第1頁(yè)-46頁(yè)、第78-119頁(yè)、第120頁(yè)-158頁(yè)、第201頁(yè)-229頁(yè)。

    ②王仲文《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》,見(jiàn)王季思主編《全元戲曲》,北京:人民文學(xué)出版社,1999年,第33頁(yè)-34頁(yè)。

    ③參見(jiàn)韓偉表《20世紀(jì)的羅貫中交游研究——〈三國(guó)演義〉文獻(xiàn)學(xué)研究之一》,《許昌師專學(xué)報(bào)》,2002年,第4期。

    ④陳寅恪《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》。

    [1] 羅貫中.三國(guó)演義[M].北京:人民文學(xué)出版社,1973.

    [2] 《古本小說(shuō)集成》編委會(huì).三分事略·三國(guó)志平話[M].古本小說(shuō)集成(第一輯).上海古籍出版社,1991(影印本).

    [3] [清]張廷玉,等.明史[M].北京:中華書局,1974.

    [4] 陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關(guān)系[A].金明館叢稿初編[C].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:201-229.

    [5] [北魏]魏收.魏書[M].北京:中華書局,1974.

    [6] 陳寅恪.天師道與濱海地域之關(guān)系[A].金明館叢稿初編[C].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:1-46.

    [7] [晉]陳壽.三國(guó)志[M].[宋]裴松之,注.北京:中華書局,1959.

    [8] [宋]郭茂倩.相和歌辭楚調(diào)曲[A].樂(lè)府詩(shī)選[C].余冠英,注.北京:人民文學(xué)出版社,1954.

    [9] [漢]班固.漢書[M].[唐]顏師古,注.北京:中華書局,1962.

    [10] [清]張澍.諸葛亮文集全譯[M].方家常,譯注.貴陽(yáng):貴州人民出版社,1997.

    [11] 臧嶸.諸葛亮為何“躬耕于南陽(yáng)”?[J].文史知識(shí).2008(5):15-22.

    [12] [北魏]酈道元.水經(jīng)注校證[M].陳橋驛,校證.北京:中華書局,2007.

    [13] 陳寅恪.魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論[A].金明館叢稿初編[C].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:78-119.

    [14] [宋]范成大.范成大筆記六種[M].孔凡禮,點(diǎn)校.北京:中華書局,2002.

    [15] [元]脫脫,等.宋史[M].北京:中華書局,1977.

    [16] 陳寅恪.述東晉王導(dǎo)之功業(yè)[A].金明館叢稿初編[C].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:55-77.

    [17] 陳寅恪.崔浩與冠謙之[A].金明館叢稿初編[C].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:120-158.

    [18] [晉]常璩.華陽(yáng)國(guó)志[M].劉曉東,等點(diǎn)校.濟(jì)南:齊魯書社,2000.

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