探究老子“無為”的哲學(xué)內(nèi)涵

盧 影，喬雄兵

(1.中南民族大學(xué) 法學(xué)院，武漢 430074;2.武漢大學(xué) 法學(xué)院，武漢 430072)

在五千年的中華文化中，從諸子散文到楚辭離騷，從魏晉風(fēng)骨到唐宋詩詞，卷帙浩繁的文學(xué)著作，為我們留下了寶貴的思想財(cái)富，包孕著先哲們的智慧。我們將目光聚焦到先秦時(shí)代，各派爭流，針鋒相撞，很多思想家自由抒發(fā)理念與見解，希冀自己的思想能夠?yàn)橹问浪?，以改變?dāng)時(shí)紛亂的社會格局。老子是當(dāng)時(shí)極具代表性的一位思想家，他被尊奉為道教始祖，他劍走偏鋒，主張“無為”而治，以達(dá)成社會穩(wěn)定的終極目標(biāo)。本文通過著重闡述老子的“無為”思想，指出其中部分人對“無為”的誤解，闡明其內(nèi)核所在，同時(shí)將其關(guān)照現(xiàn)代社會，分析它對于我們現(xiàn)代人的啟示。

1 對“無為”內(nèi)涵的理解

老子的“無為”，并不是跟有為對立的概念，而“無為”當(dāng)中，其實(shí)包含了有為的意味。分析歷朝歷代的興亡，容易看出，當(dāng)君王主張“無為而治”的理念，那么一般都會呈現(xiàn)出國順民昌的態(tài)勢?！盁o為”，也就是順應(yīng)天時(shí)，貼合民心，摒棄盲動(dòng)妄動(dòng)之心，達(dá)成天下一團(tuán)和氣。執(zhí)政者以這種原則指點(diǎn)江山，才能讓國家穩(wěn)固，江山牢靠，反之，則會讓江山之基動(dòng)蕩難寧。因此，老子的“無”意味著不干涉。

1.1 對“無為”內(nèi)涵的誤解

很多人對“無為”存在誤解，沒有參透其中深意，而是斷章取義，用有色眼鏡看待它，沒有形成一種專業(yè)學(xué)術(shù)性的觀點(diǎn)，具體包括以下兩種看法:

1.1.1 認(rèn)為“無為“乃消極處事

在很多人的思想觀念里，道家哲學(xué)似乎是消極怠慢的，不具備主動(dòng)積極性。這其中，可能被當(dāng)作消極之最的，就是老子的“無為”了，浮云遮望眼，不識真面目，大家淺顯地這樣理解，從而形成了一種大眾認(rèn)識。追根溯源，我們回到先秦時(shí)代，當(dāng)時(shí)，各派利益針鋒相較，禮崩樂壞、民不聊生，在這種根源之下，老子驚天一呼“無為”，旨在探求一條穩(wěn)定秩序的救世之途，他獨(dú)辟蹊徑，希望朝野紛爭的亂象能夠回歸平靜。從其內(nèi)涵上來看，老子的“無為”并不是無所作為的意思，它是針對時(shí)代紛亂，呼喚摒除利欲熏心的雜念，想讓民眾能從中擺脫出來。

1.1.2 認(rèn)為“無為”乃愚民政策

“恒使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，從老子的這句話理解，“愚民”是老子哲學(xué)一個(gè)重要體現(xiàn)，不過，不能就此將其愚民思想與愚民政策牽連起來，這是斷章取義，違背老子初衷的。因此，我們應(yīng)當(dāng)放棄先入之見，以根源探求事實(shí)，領(lǐng)會老子思想的其中之味。圍繞老子哲學(xué)的全面系統(tǒng)，才能夠洞察到所謂愚民的真正本質(zhì)?！拔矣奕酥囊苍铡保献舆@一句貌似自嘲之言，其實(shí)道盡了內(nèi)心恬靜釋然的態(tài)度。人人都為欲望而熙熙攘攘，但是老子秉承著清心寡欲的“道”的哲學(xué)?！坝蕖?，其實(shí)是大智若愚的大智慧，彰顯著圣人對個(gè)人修養(yǎng)的畢生追求。

1.2 “無為”思想的真正內(nèi)涵

“無為”作為老子哲學(xué)的精髓，它的別具一格，從內(nèi)涵到外延，與其他哲學(xué)流派形成鮮明的不同?！盁o為”指的是回歸原始，沿著常道發(fā)展下去，一旦與初衷相悖，不管怎么肆意妄為，也實(shí)現(xiàn)不了最終目標(biāo)。它不僅囊括了個(gè)人修養(yǎng)，更是上升到治國平天下的政治高度。

1.2.1 要求順其自然的“有所為”

無為而無不為，看似矛盾，其實(shí)相承，其實(shí)質(zhì)是順其自然的“有所為”?！白匀弧笔侨f物存在的既定規(guī)律，一切因果相接，自有定律?！白浴笔鞘挛锉旧?，“然”是這樣，也就是說，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)規(guī)律去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而不要妄圖用主觀意志操縱事物?！盁o為”本身就是依照人類的活動(dòng)變化總結(jié)而成，萬事萬物都有其行進(jìn)動(dòng)因，外在因素是不能強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)的，“無為”也就是要順天而行，從而以不變應(yīng)萬變，實(shí)現(xiàn)有意義價(jià)值的“有所為”。

因此，老子的思想其實(shí)是具有積極性的，其深層目標(biāo)就是希望國家安定，民泰祥和，也就是“有所為”。換句話說，當(dāng)一個(gè)人能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的“無為”，那就是最高層面的“有為”。

1.2.2 使人們返璞歸真的大智慧

“民多利器，而邦家滋昏;民多智慧，而邪事滋起。法令滋章，而盜賊多有”。在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治者依仗權(quán)勢，為所欲為，造成社會動(dòng)蕩不安，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者無為而治，才有利于安撫民心，“無為”“無靜”“無事”“無欲”，民風(fēng)才能復(fù)歸淳樸，才不會滋生一系列社會弊病?！盁o為”，才能有效地整治“智巧”之害，使得民眾返璞歸真，靜享恬淡，保有天真淳樸的氛圍。老子多次提及“嬰兒”，希望民眾如嬰兒，這并非指老百姓要像嬰兒一樣混沌懵懂，而是指一種精神品質(zhì)，不欺詐不貪婪，不奸邪不乖戾，這才是“無為”提倡的精神內(nèi)核。因此，老子希望借“無為”點(diǎn)明世風(fēng)日下的緊迫感，借以希望統(tǒng)治者以德化民，以順其和，讓百姓自然休養(yǎng)生息，發(fā)揮最善良的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會的和諧統(tǒng)一。

2 “無為”思想的集中體現(xiàn)

2.1 抱樸守真

抱樸守真是“無為”思想的精髓和靈魂，是其追求的最高境界。道生萬物，一切都有既定的規(guī)律。天、地、人必須遵道相繼，不逾越這條線。抱樸守真，也就是懷揣簡單初始之心，不去違背自然法則，不私自妄為。前文已經(jīng)說過，老子經(jīng)常使用“嬰兒”的字眼，其初衷很純粹，本意是我們應(yīng)當(dāng)保持初心，就像嬰孩一般沒有心機(jī)，將品質(zhì)沉淀內(nèi)斂，在動(dòng)蕩的社會安于本分，回歸平靜。也就是說，穩(wěn)定來源于萬事萬物按照“道”發(fā)展，不打破格局，這樣才會達(dá)成圓滿和諧的狀態(tài)。這個(gè)社會如果要有秩序，那么就必須有更多的“嬰兒”，才能實(shí)現(xiàn)理想的境界。在老子看來，“樸”與“真”都是人性的理想狀態(tài)，它們也就是“道”的原始反映，這一價(jià)值取向融入我國傳統(tǒng)文化風(fēng)范，化作先賢賦予我們的璀璨財(cái)富。綜觀古代發(fā)展演變，朝代更迭，風(fēng)起云涌，我們可以看到，興盛朝代的君王，一般都主張抱樸守真的態(tài)度，為政為民，以人為本。

2.2 清靜寡欲

“清靜為天下正”，清靜，指的是內(nèi)心澄明，不受雜念的紛擾，學(xué)道信道，清靜為第一等，清靜之教義，能讓社會和諧太平。寡欲，指的是不求名利聲色，不受任何欲望的役使?！熬棠笥谟谩保献诱J(rèn)為，對于外欲，我們要保有良好的態(tài)度，不能用陰險(xiǎn)狡詐的手段去攫取，玩弄權(quán)勢，欺民壓眾。貪欲過重，損人害己，不僅讓自己陷入沉淪，還讓他人受到侵害，欲念是社會混亂的根本原因。所以，老子主張將寡欲作為行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)“道常無欲樂清靜”的完美境界。欲望如果開閘，就難以復(fù)收，從而一直噴薄涌動(dòng)，走到錯(cuò)誤的極端地位。就像一些人追逐聲色財(cái)權(quán)，卻以生命為代價(jià)，不但欲望未獲滿足，而且寶貴的生命傾覆無存。聲色財(cái)權(quán)是身外之物，無法換來身心的安寧以及平實(shí)的幸福。清心寡欲，不是說消極處事，退避讓之，而是遵照常道，爭取自己應(yīng)該獲得的。

2.3 無知守愚

很多人自恃才情，喜歡將才氣顯露于表面，卻不知那只是才華遜色的小聰明而已，他們認(rèn)為這樣做，能夠顯示自己的高明與偉大?！兜赖陆?jīng)》中說到，“智慧出，有大偽”，這個(gè)問題我們應(yīng)當(dāng)一分為二地看，不能否認(rèn)智慧之功用，因?yàn)槿耸蔷哂兄饔^能動(dòng)性的，我們將這句話理解為，人一旦過分展露才華，那么就會被社會所摒棄。大智慧的人，會將自己的才華收斂起來，不用它來經(jīng)營奸邪狡詐之事，正所謂，“樹欲靜而風(fēng)不止”，智慧和才干一旦被有所圖的人利用，那么就會危害一方的人，因此，不顯山，不露水，如同一個(gè)隱士，將智慧蟄伏起來，不參與到動(dòng)蕩洪流之中。“善行，無轍跡;善言，無瑕謫”，真正明達(dá)事理的人，會順應(yīng)天道出入于世，讓時(shí)代選擇自己，不著痕跡。真正擅長說話的人，可以在正確時(shí)刻保持緘默，因此不會犯下錯(cuò)誤。老子的這一思想，有所矛盾，但是結(jié)合具體的時(shí)代，我們能夠參透其中深意，這種守愚的無為思想，對于后世影響深刻。

2.4 以柔克剛

老子主張柔弱，這是一種內(nèi)斂的狠勁，是“柔弱勝剛強(qiáng)”的英姿。老子哲學(xué)喜歡以物作比，來源于廣博的大自然，“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，參天大樹，雖然挺拔蔚然，但是一旦風(fēng)侵雨襲，就容易折紙斷裂，甚至連根拔起，而柔弱的小草，卻有著韌性的生命力，能夠長久地存留下去。要實(shí)現(xiàn)理想，柔弱在某些層面更勝于剛強(qiáng)。老子引用了水這一意象，進(jìn)行了充分有力的證明。水的韌性無可匹敵，它雖至柔，但是卻能克剛。水滴石穿，千年生成的頑石，水能夠擊穿它的傲骨。水生萬物，它足有炫耀邀功的資本，卻始終保有平實(shí)的心態(tài)，不張揚(yáng)跋扈，不傲慢自居，它始終向著低處流，洗凈所有的污穢不堪，還世界一個(gè)透明與空靈，不管怎樣功高卓著，水依舊淡泊寧靜，這就是無為的至高境界，這是個(gè)人利益的無為。水滋養(yǎng)了萬物，它明艷了青山秀岑，它嬌嫩了芳英碧草，它以公平無私之大愛，給予我們一個(gè)變化萬千的世界。它投射著天光云影的曼妙，它構(gòu)筑著水榭亭臺的清麗，它從不挑三揀四，總是竭力成為最佳的陪襯——水看似柔弱，卻隨處可見，證明著自己的價(jià)值與強(qiáng)力。所以，不要通過表面來下定論，柔弱當(dāng)中包蘊(yùn)剛強(qiáng)，不炫耀，才有勝利的資本，這就是真正的強(qiáng)。

3 “無為”哲學(xué)的當(dāng)下啟示

3.1 以“無為”之心解除心中煩惱

“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀”，人活于世，應(yīng)當(dāng)坦蕩從容，現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏快，壓力大，人們很容易陷入恐慌情緒，擔(dān)心自己被競爭的洪流淘汰，而現(xiàn)實(shí)欲望又太多，我們總是難以抉擇，心的負(fù)累太重。所以，在紅塵俗世之中，懷揣無為之心，割舍郁積在胸的煩悶，化繁為簡，化煩為清，積蓄正能量，繼續(xù)前進(jìn)。

歲月流轉(zhuǎn)，時(shí)代變遷，但是“無為”的情懷依舊不變，它是一種態(tài)度，更是一種品格。活在當(dāng)下，精神的物質(zhì)的天平，我們總是難以權(quán)衡。很多人為了經(jīng)濟(jì)生活忙忙碌碌，卻疏忽了精神的追求，疏忽了享受生活，與家人擁抱幸福，對很多人來說，這是一道非常棘手的選擇題。

道家哲學(xué)，似乎找到一個(gè)物質(zhì)與生活的契合點(diǎn)，它讓我們學(xué)會坦然釋懷，如同神仙一樣樂于逍遙，不要禁錮自己的身心，束縛自由的靈魂，保持心情的愉悅，精神的暢快，這才是治標(biāo)治本的健康之法，遠(yuǎn)比金錢堆砌的健康來的便利得多。

3.2 以“無為”之心做有為之事

細(xì)節(jié)決定命運(yùn)，心態(tài)決定成敗，好的心態(tài)至關(guān)重要。我們以“無為”之心，行有為之實(shí)，才能有效達(dá)成最終目標(biāo)。低調(diào)做人，高調(diào)做事，珍惜分分秒秒，從事有意義的事情，不在功名利祿上錙銖必較，虛度光陰。在這個(gè)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，人才輩出，如果落后于潮流，就會被淘汰。只有沉淀深厚的知識，才能以不變應(yīng)萬變，沒有捷徑，唯有學(xué)習(xí)。

“上善若水，水利萬物而不爭”，做人應(yīng)如水，默默地滌蕩萬物，大仁大善，與世無爭，不求名利。像潺潺不息的活水，任性方圓，不畏強(qiáng)力，不懼阻撓，胸襟澄明天地寬。如水之明，如水之善，以一滴水的姿態(tài)，融入奔進(jìn)的大潮洪流之中。

以一顆奉獻(xiàn)的心，感化周身氛圍，為他人帶來益處，做一個(gè)利人利己的好人。同時(shí)，以“無為”之心確定人生目標(biāo)，求真務(wù)實(shí)，不好高騖遠(yuǎn)，一點(diǎn)一滴細(xì)致地完成，收獲縈心滿懷的富足與充實(shí)。

3.3 以“無為”之心提升社交技巧

“無為”思想還包含了一種有效的社交技巧，為現(xiàn)代人開啟了一個(gè)別具一格的人情模式。與人溝通交流時(shí)，秉承“柔弱退讓”的原則，不是一味地膽怯退縮，而是彬彬有禮，謙和友善，這種做法與“善用人者為之下”有異曲同工之妙。通過求同存異的方式，以虛懷若谷的姿態(tài)，諦聽別人的觀點(diǎn)，吸收別人的建議，達(dá)成一致的理念，使人心向自己靠攏，從而愉快友好地相處。如果太過強(qiáng)勢，似進(jìn)實(shí)退，而老子這種以退為進(jìn)的法則，則是以攻心為主的最佳策略，它能夠建構(gòu)和諧的社會道德，。一旦形成這種“無為”的社交風(fēng)氣，會使整個(gè)社會受益，凝結(jié)成齊心共進(jìn)的向心力，緩解矛盾，消除痼疾，從而推進(jìn)我國的安定與團(tuán)結(jié)。一旦大家都能先大我再小我，先大家再小家，不以自我為中心，就能構(gòu)造和諧正能量，促使人際關(guān)系其樂融融，那么就會形成所向披靡的融合力。

21世紀(jì)，這是一個(gè)提倡公平，又倡導(dǎo)個(gè)性的新時(shí)代，但是一旦與自然規(guī)律悖反，不尊重歷史既定法則，那么就會牽連他人，受累自己。也就在這樣一個(gè)新興時(shí)代，未知性與偶然性更大，發(fā)展的進(jìn)程更加洶涌，我們更應(yīng)該守住本真，懷抱初心，不要被物欲洪流所羈絆，從而愜意自在地精彩生活。

4 結(jié)語

“無為”哲學(xué)，倡導(dǎo)我們以閑適恬靜的心態(tài)，追求精神世界的自由，不被六欲所擾，不被七情所困，隨遇而安，豁達(dá)明朗，保持平和樂觀的人生態(tài)度。站在“無為”的角度，人道應(yīng)當(dāng)尊重天道，學(xué)會適可而止，注意律己修身，“無為”是一種積極的情懷，“無不為”是“無為”達(dá)成的目的。雖然“無為”哲學(xué)有其自身的局限性，但是它對于我們后世依然具有很大的參考價(jià)值。

［1］王光輝.“無為而無不為”如何可能?——老子無為思想新探［J］.人文雜志，2008(3):40－45.

［2］李堆尚.老子哲學(xué)的圣人觀［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，1993(2):24－29.

［3］范申艷.從混沌到有序的哲學(xué)啟示［J］.阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2007(2):73－74.

［4］蘇梅芳.老莊的無為政治思想［J］.安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3):13－14.

［5］劉艷芳，劉於清，李平.孔子與老子和諧思想比較及啟示［J］.黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào):綜合版，2008(1):38－42.