美育思想的產(chǎn)生及意義

陳思

摘要：本文審美教育的社會意義進(jìn)行了探討，對審美教育理論的產(chǎn)生歷程進(jìn)行了分析，對審美教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)，并對美育的未來發(fā)展進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：美育；美學(xué)理論；藝術(shù)教育

一、審美教育的社會意義

審美教育在今天的學(xué)校教育及一個(gè)健全的社會對公民的教育中都有著重要的作用。在中國文明發(fā)軔的初期，周公的“制禮作樂”及孔子的“六教”傳統(tǒng)就是確鑿的證明。劉成紀(jì)先生認(rèn)為詩、禮、樂，就其本性而言具有鮮明的藝術(shù)性。詩是基建于心靈，外化為語言表達(dá)的藝術(shù)，禮是基建于身體，追求行為雅化的藝術(shù)，樂是基建于社會秩序，追求精神超越的藝術(shù)。但是，周公制禮作樂顯然不 是為了藝術(shù)，而是為了將藝術(shù)運(yùn)用于社會秩序的創(chuàng)制。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)只屬于情欲，而不屬于理智，藝術(shù)不能給人以真理。但他并不否定他心目中的藝術(shù)的作用，他明確地意識到審美教育直接關(guān)系到統(tǒng)治階級的教育問題，對國家和人生有重大意義。

審美活動是人類以感性直觀的方式來把握世界的，往往能夠敏銳地感受到時(shí)代的變遷。審美觀念和藝術(shù)風(fēng)氣的變化，能及時(shí)地顯現(xiàn)出時(shí)代的變化。審美活動，審美教育在一個(gè)民族一個(gè)國家的整個(gè)結(jié)構(gòu)體系中具有不可替代的價(jià)值。

二、美育理論的產(chǎn)生

隨著社會的發(fā)展，到了近代，特別是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期，哲學(xué)家、美學(xué)家都極力要把審美活動、藝術(shù)創(chuàng)作從神學(xué)的桎梏中解脫出來，保持其獨(dú)有的現(xiàn)實(shí)的審美感性和人文意義。在1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉登以專著《Aesthetik》一書的問世，標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立，目的在于強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)人性的完善和豐滿。

審美活動開始走向自覺，這與文藝復(fù)興對人性的張揚(yáng)的步調(diào)是一致的。法國人文主義思想家蒙田在后封建時(shí)代也十分重視審美和藝術(shù)的娛樂作用，“蒙田反對使靈魂與身體相分離，或者說反對為源于這樣一種分離的情感留下‘愛情的標(biāo)簽。靈魂并不企圖逃離感性的愉悅，無論是性的愉悅，還是其他愉悅，靈魂應(yīng)當(dāng)‘請求她自己加入到它們之中?！蹦康木褪且诋?dāng)時(shí)宗教觀念衰微的情況下，把民眾從巨大的精神壓力下解救出來。審美是自由的精神活動，這是康德、席勒高舉的美學(xué)理論旗幟。審美教育的思想是席勒1795 年在《審美教育書簡》中明確的提出來的。席勒的時(shí)代又不同于蒙田的時(shí)代，西方的工業(yè)革命已經(jīng)完成，資產(chǎn)階級已經(jīng)走上政治舞臺，資本主義本身所具有的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)，人精神的分裂，人性的異化都成為重要的現(xiàn)實(shí)問題。席勒對資本主義的生產(chǎn)關(guān)系做了批判性的分析，他認(rèn)為希臘時(shí)代的人性是豐滿的，既有深刻的理性，又有豐富的感性，哲學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)是統(tǒng)一的，感性和理性是和諧的，所以希臘的人有完美的人性。

席勒認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)制度“就產(chǎn)生了對人的兩種相反的要求，即感性本性和理性本性的兩項(xiàng)基本法則。第一項(xiàng)法則要絕對的實(shí)在性：人應(yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為對象。第二項(xiàng)法則要求絕對的形式性：人應(yīng)該把一切在他身上僅僅是世界的東西消除掉，并把一致性帶入他的一切變化之中，并使一切外在的東西具有形式?！彼芸档聠l(fā)，在書中提出了“游戲沖動”，他的游戲沖動實(shí)際指的就是審美活動。他把游戲沖動作為實(shí)現(xiàn)感性沖動和形式?jīng)_動的契合點(diǎn)，使主體和對象，感性與理性在相互聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)聯(lián)合統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人性的完滿和諧?！拔覀冎?，人不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神，因此，作為人性的完滿的實(shí)現(xiàn)，……美是兩種沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象。”席勒的美學(xué)思想已經(jīng)突破了英國美學(xué)在現(xiàn)有資產(chǎn)階級文化范圍內(nèi)提出的個(gè)人教育的狹小天地，而是從人的本性的歷史演進(jìn)中確立了美學(xué)的地位，從社會發(fā)展的高度提出了培養(yǎng)全面發(fā)展的完美人性的理論。“正是通過美，人們才可以走向自由?！?/p>

席勒給審美賦予了崇高的使命，他認(rèn)為社會的進(jìn)步與主體的精神的自覺和完善是分不開的。他的審美思想帶有很強(qiáng)烈的空想色彩，當(dāng)然席勒不可能超越他的時(shí)代，但席勒的審美學(xué)說是具有深刻的理論價(jià)值和積極的思想意義的，在許多方面對我們今天仍然有重要的啟迪作用，這是無可否認(rèn)的。

三、審美教育的現(xiàn)狀及期待

臺灣美學(xué)家漢寶德說：“對生命而言，美是一種力量，它是創(chuàng)造的契機(jī)，所以愛美，自積極的意義上看，是生命力量的發(fā)揮，是對生命價(jià)值的肯定?！雹邔徝澜逃且粩嗵岣呷说谋举|(zhì)力量，完善人性，健全人格，使人成為真正意義上的人。

在今天中國這樣一個(gè)特殊的社會環(huán)境條件下，推廣和實(shí)施審美教育有著重要的作用和價(jià)值。市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，金錢成為一些人追求的唯一目的，帶來的是道德的滑坡，信仰的失落。這種社會風(fēng)氣的蔓延對人們的思想情感、精神道德都產(chǎn)生了腐蝕和敗壞作用，另外，我們的學(xué)校教育也存在較大偏頗。1999 年 6 月的第三次全國教育工作會議上，提出了“德智體美”全面發(fā)展的素質(zhì)教育的方針。但素質(zhì)教育提倡了這么多年，現(xiàn)狀未得到大的改變，要真正貫徹和實(shí)施，依然任重而道遠(yuǎn)。

隨著素質(zhì)教育的逐步深入，社會大眾的美學(xué)素養(yǎng)和審美觀念也會發(fā)生改變，走向成熟。使廣大民眾在對社會美、自然美、藝術(shù)美的欣賞和浸染中超越物質(zhì)的滿足，金錢的誘惑，真正領(lǐng)悟人生的真諦。美育對人的道德情操的養(yǎng)成是深刻的，對人的想象能力創(chuàng)造能力的提升是巨大的，人的觀念的改變無疑是社會改變的前提。這樣才可能使我們的國家和民族，成為世界上最具有創(chuàng)造力最具有影響力的民族。馬克思說：社會的進(jìn)步，就是人類對于美的追求的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉成紀(jì).西周禮儀美學(xué)的物體系[J].文藝研究.2013（1）

[2] ?？撇胤ò⑺?，閻嘉譯.美學(xué)譜系學(xué).[M]商務(wù)印書館.2011