“五位一體”建設(shè)總布局生態(tài)倫理思想探微

何越

“五位一體”建設(shè)總布局生態(tài)倫理思想探微

何越

黨的十八大“五位一體”的發(fā)展總布局把生態(tài)倫理與政治倫理、經(jīng)濟倫理、社會倫理和文化倫理有機結(jié)合，包含著人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀、經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護相統(tǒng)一的科學發(fā)展觀、“以人為本”的人類主體地位觀、道德約束和法律保障相結(jié)合的實踐觀等生態(tài)倫理內(nèi)容。

五位一體；生態(tài)倫理；人與自然統(tǒng)一；人的主體性；道德約束和制度保障

生態(tài)倫理以維護自然環(huán)境安全為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為目標，以人類社會進步為著眼點。中國共產(chǎn)黨圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾問題，從理論上逐步探索適合中國國情的生態(tài)倫理，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，黨的十八大從理論和實踐的雙重維度，制定了把生態(tài)文明融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的“五位一體”的發(fā)展總布局，構(gòu)建了以生態(tài)文明為目標的生態(tài)倫理體系。

黨的十八大報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源日益趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?！保?］46“五位一體”的建設(shè)總布局，是對我黨長期以來著力構(gòu)建的生態(tài)倫理的重大發(fā)展。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀

在探索人與自然的關(guān)系、發(fā)展與生態(tài)保護的歷程中，中國共產(chǎn)黨把人類價值與自然界價值有機結(jié)合，賦予自然界以人類道德關(guān)懷。

建國初期，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導集體就把環(huán)境保護列入國家的重要議事日程，提出了整治水患、節(jié)約資源、美化環(huán)境和治理環(huán)境污染以預防為主等生態(tài)思想。十一屆三中全會后，鄧小平同志十分重視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護、資源開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展、科學技術(shù)的理性運用、生態(tài)保護的制度化等問題，提出了符合中國國情的、人民物質(zhì)生活需求與自然保護統(tǒng)籌兼顧的生態(tài)倫理思想，并把生態(tài)建設(shè)提升到基本國策的高度。鄧小平認為：自然界是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)，對自然資源的開發(fā)要合理規(guī)劃、科學利用，走可持續(xù)發(fā)展道路。他強調(diào)：生態(tài)環(huán)境的保護，必須依靠科學技術(shù)［2］，必須建立和完善與之相應的法律、法規(guī)，把生態(tài)建設(shè)納入法制化軌道。

以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導集體在對中國發(fā)展和建設(shè)中暴露出的生態(tài)問題進行深刻理性思考的基礎(chǔ)上，把正確處理人與自然的關(guān)系列入小康社會的目標和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。江澤民明確指出：“經(jīng)濟的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮，……必須正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，決不能以犧牲環(huán)境為代價換取短期的經(jīng)濟增長，”必須把“控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放在重要位置?！保?］他認為，人類的生存和進步離不開自然界，決不能把人與自然對立起來，把自然作為隨意奴役和宰割的對象，必須“促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”［4］。也就是說，只有樹立人與自然和諧統(tǒng)一的倫理觀，才能在實踐中處理好經(jīng)濟發(fā)展同資源、環(huán)境的關(guān)系。

黨的十六大把環(huán)境保護提升到生態(tài)文明的高度，并把人與自然的和諧寫入大會工作報告，標志著我國的生態(tài)文明建設(shè)進入到系統(tǒng)化、規(guī)范化的階段。胡錦濤同志立足本國現(xiàn)代化建設(shè)實際，提出了科學發(fā)展觀的發(fā)展戰(zhàn)略?？茖W發(fā)展觀強調(diào)以生態(tài)倫理的視角審視人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了我們黨對發(fā)展和建設(shè)的自我反省、自我約束和自我規(guī)范。黨的十七大以“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀為指導，以人與自然和諧統(tǒng)一為目標，明確提出了生態(tài)文明建設(shè)的目標和任務，包括生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)行為、生態(tài)意識、生態(tài)制度等。

黨的十八大對十一屆三中全會以來的生態(tài)倫理思想作了系統(tǒng)總結(jié)，把生態(tài)倫理與經(jīng)濟倫理、政治倫理、文化倫理、社會倫理有機地結(jié)合了起來，建立了比較完整的生態(tài)倫理體系，生態(tài)文明建設(shè)的理論有了重大飛躍。“五位一體”的建設(shè)總布局，是我黨由征服自然到認識自然、保護自然的處理人與自然關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變的標志，也是生態(tài)倫理的具體政治實踐。十八大報告要求構(gòu)建節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢［1］46，強調(diào)在建設(shè)中國特色的社會主義的實踐中，要遵循生態(tài)倫理的原則，充分尊重自然價值，順應自然規(guī)律，保護自然不受侵害。這一要求強調(diào)人的價值觀和道德觀對自然界的作用，強調(diào)行為方式必須體現(xiàn)生態(tài)倫理學中代內(nèi)平等的道德原則，維護全球生態(tài)安全和人類整體生存發(fā)展的權(quán)利，標志著我黨作為執(zhí)政黨實現(xiàn)了由傳統(tǒng)自然觀到人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀的根本轉(zhuǎn)變，也反映了中國共產(chǎn)黨對發(fā)展和建設(shè)中生態(tài)惡化嚴峻現(xiàn)實的深刻閱讀和認真反思，表明了我黨扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化的信心與決心。

二、人的主體性原則

馬克思主義生態(tài)倫理認為，人與自然應處于平等地位，但只有人類能夠“認識和正確運用自然規(guī)律，”“給自然界打上自己的烙印，”［5］自然價值主要通過人來實現(xiàn)，離開了人，自然價值就成了毫無意義的東西。一方面，人類活動受自然的約束和限制，人對自然價值的實現(xiàn)具有利用和保護的雙重責任及義務；另一方面，人類對自然具有超越的特性和主體性。中國共產(chǎn)黨始終秉承人是自然界主體的生態(tài)倫理原則，在尊重自然的前提下，強調(diào)保護和發(fā)展生產(chǎn)力，利用自然價值為人類服務，滿足人們的精神生活和物質(zhì)生活需求。十一屆三中全會后，鄧小平同志根據(jù)中國實際，提出了“三個有利于”的價值標準，把是否滿足人民日益增長的生活需求作為衡量社會主義成敗得失的評價標尺，反映了鄧小平以人為價值主體的倫理思想。江澤民同志多次強調(diào)生產(chǎn)和建設(shè)必須從人類生存的長遠利益出發(fā)，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持經(jīng)濟效益和生態(tài)效益、眼前發(fā)展和長遠利益的統(tǒng)一，開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的發(fā)展道路。這一思想的理論基礎(chǔ)，基于人是自然界主體的生態(tài)倫理，是我們黨對生態(tài)倫理付諸政治實踐的精辟闡釋。黨的十六大明確提出了“生態(tài)文明”的概念，十六屆三中全會上胡錦濤同志進而提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展的科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的生態(tài)倫理思想至少蘊含三個方面的內(nèi)容：一是強調(diào)人與自然互為依存，人對自然、人類社會負有雙重的道德責任；二是強調(diào)人是社會的主體，也是發(fā)展的對象，人的理性需求是發(fā)展的終極目標，人類主體地位的發(fā)揮決定著自然價值的存在；三是強調(diào)人與人、當代人與后代人享受自然環(huán)境、利用自然資源權(quán)力的平等，只有堅持人際公平、社會公平、域際公平的生態(tài)倫理原則，堅持經(jīng)濟增長、社會進步與生態(tài)建設(shè)同步，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。黨的十八大以科學發(fā)展觀為理論指導，把發(fā)展和建設(shè)總布局由“四位一體”拓展為“五位一體”?！拔逦灰惑w”的戰(zhàn)略構(gòu)想是對人的主體性原則的最好詮釋，它把保護生態(tài)環(huán)境與人民福祉、民族未來密切結(jié)合，將人的主體性原則融入政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)各個方面，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政為民的基本宗旨。具體說，“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略包含的人的主體性原則生態(tài)倫理主要體現(xiàn)在三個方面：首先，尊重人類健康和生命權(quán)的民生倫理。關(guān)注人的生存、生活、生命是生態(tài)倫理最基本的價值旨歸和邏輯基點，它要求人類生存、生活、生命權(quán)利的平等，強調(diào)人性尊嚴。“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略提出建立宜居適度的生活空間、山清水秀的生態(tài)空間，要求從源頭上解決危害人民健康、生命的環(huán)境污染問題，強調(diào)營造生態(tài)安全的生活空間，顯現(xiàn)出對人的生命權(quán)的高度關(guān)注；其次，平等、公平地分配生態(tài)資源。把生態(tài)倫理與政治倫理和民生倫理相結(jié)合，強調(diào)發(fā)達地區(qū)和落后地區(qū)、強勢群體和弱勢群體、當代人和后代人享受自然環(huán)境資源的平等性；第三，以提升人民的幸福指數(shù)為目標，滿足人民的物質(zhì)和精神需求，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境等權(quán)利。

三、道德約束和法律保障相結(jié)合

馬克思主義認為，社會主義之所以能夠解決生態(tài)危機，除了文明道德水平的優(yōu)勢外，根本原因在于社會主義的制度保障。生態(tài)倫理學也認為，保護生態(tài)環(huán)境，平等地分享生態(tài)資源，一方面需要利用道德調(diào)節(jié)人與自然、人與人之間的關(guān)系，另一方面還需要建立人與自然關(guān)系的行為規(guī)范，即通過道德約束和公共制度實現(xiàn)生態(tài)倫理化。黨的十八大“五位一體”的建設(shè)總布局一方面重視生態(tài)倫理意識的培養(yǎng)，即人與自然協(xié)同發(fā)展的道德自律，要求加強生態(tài)文明宣傳教育，強化節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造保護生態(tài)環(huán)境的良好風氣，同時強調(diào)“要加強生態(tài)文明制度建設(shè)。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制?！訌姯h(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度”［1］46。說明我們黨對發(fā)展中暴露出的生態(tài)惡化的嚴重性、建設(shè)生態(tài)文明的復雜性、艱巨性和制定系統(tǒng)的環(huán)境保護法律、法規(guī)的緊迫性有了更清醒的認識。通過倫理的軟約束使人們牢固樹立生態(tài)文明理念和責任意識，培養(yǎng)人們生態(tài)意識，并以法律、法規(guī)的硬約束規(guī)范生產(chǎn)模式、生活方式，經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)化，生態(tài)建設(shè)經(jīng)濟化，最終實現(xiàn)生態(tài)安全的中國夢。

［1］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［R］.北京：人民出版社，2012.

［2］中共中央文獻研究室編.鄧小平年譜：下冊［M］.北京：中央文獻出版社，2004：88.

［3］國家環(huán)?？偩郑泄仓醒胛墨I研究室主編.新時期環(huán)境保護重要文選選編［C］.北京：中央文獻出版社，2001：388.

［4］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：295.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1972：324.

（作者單位：南陽師范學院歷史文化學院）

［責任編輯：秦衛(wèi)波］

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河南省政府決策研究招標課題（B504）。