先秦舞蹈中的天人合一思想

楊倩

【內(nèi)容摘要】天人合一是中國(guó)哲學(xué)的基本觀念之一。先秦是中華文明形成的重要奠基階段，在這一時(shí)期“詩(shī)、樂、舞”三位一體，廣泛地參與到了社會(huì)生活的各個(gè)層面。先秦時(shí)期的樂舞思想既與天人合一、和諧共生的觀念自相融洽，又顯示出“天”“人”“和”等思想理念，從不同的角度反映了先民的生態(tài)智慧和生態(tài)發(fā)展觀，對(duì)今天的舞蹈發(fā)展具有積極的理論價(jià)值和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】先秦 舞蹈 天人合一

先秦舞蹈的內(nèi)容有四類：一是對(duì)某種生產(chǎn)過(guò)程模擬重現(xiàn)；二是表現(xiàn)生殖崇拜和種族繁衍的愿望；三是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)及與之相關(guān)的內(nèi)容、儀式的舞蹈；四是表現(xiàn)對(duì)神靈的崇拜及祈禱。在上述舞蹈中，原始舞蹈是先秦舞蹈的重要組成部分。原始舞蹈以自然舞蹈為主，它是“保留著原初功能與形態(tài)，未脫離其生成發(fā)展環(huán)境，與民俗民風(fēng)相伴并自然傳衍著的舞蹈”①其雖以模仿和操練為主，但“表現(xiàn)出后來(lái)舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈的一切本質(zhì)特征，甚至更具舞蹈本質(zhì)意義”。②先秦舞蹈經(jīng)歷了娛神、樂治和娛人三個(gè)階段，不同的時(shí)期有不同側(cè)重卻并非涇渭分明。原始舞蹈經(jīng)夏、商到周代逐漸分化成兩大類，一類是體現(xiàn)國(guó)家政治、禮法并用于貴族教育的樂舞，一類是見于民間節(jié)慶活動(dòng)中的表演舞蹈。至西周，舞蹈成為“禮樂治國(guó)”的重要環(huán)節(jié)，其被賦予濃厚的政治色彩，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)紀(jì)功德、成教化、助人倫，形式上的本體意義要服從于政治意蘊(yùn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在對(duì)先秦舞蹈進(jìn)行美學(xué)研究的時(shí)候要堅(jiān)持兩個(gè)一體化：一是舞者的肢體運(yùn)動(dòng)與舞者的精神意識(shí)的統(tǒng)一。舞蹈中的人不是主客二分世界中的人，而是主客一體的審美意蘊(yùn)中的人；二是舞蹈本體與其社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一，“舞蹈審美的研究，如果僅僅關(guān)注舞蹈成品而忽視它們產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，則無(wú)疑會(huì)使有血有肉、充滿生機(jī)的舞蹈文化被抽象成一些空洞的概念或哲思”。③在對(duì)先秦舞蹈進(jìn)行美學(xué)研究的時(shí)候，這尤為重要。

一、“天人合一”是中國(guó)文化的思維基礎(chǔ)

“天人合一”中的“天”涵蓋了“自然之天”“鬼神之天”“人格之天”“道德之天”，其關(guān)注人類在生存方式上與自然契合交融，更強(qiáng)調(diào)兩者在形而上層面的和諧共通。這在先秦舞蹈中有明顯的反映。一方面，先秦樂舞直觀地反映了“自然之天”?！秴问洗呵铩す艠贰份d：“惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙、凄凄、鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，……帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌?！薄冻性啤肥悄７嘛L(fēng)聲所創(chuàng)作的樂曲，質(zhì)乃效山林溪谷之音等“天籟”“地籟”來(lái)制樂。先民還從自然界中選取不同的材質(zhì)制造樂器，他們對(duì)石制的樂器尤為喜愛，《益稷》載“予擊石拊石，百獸率舞”?！队碡暋分卸啻翁岬巾?，“泗濱浮磬”“錫貢磬錯(cuò)”。此外，竹、絲、木以及鐵器，如“厥貢繆鐵銀鏤砮磬”也被應(yīng)用到樂器的制造上。另一方面，樂舞作為一種媒介與“天”有一種呼應(yīng)關(guān)系，人可以通過(guò)音樂與上天交流。如“今鳳凰翔于東郊而樂之，其鳴音中夷則，與天相副。以是觀之，天有言教以賜帝，帝勿犯也”，就是先民通過(guò)音樂解讀自然現(xiàn)象的記載。在這里，音樂作為天與人互動(dòng)的介質(zhì)的概念去認(rèn)識(shí)和解釋自然現(xiàn)象，反映政治的得失和協(xié)調(diào)國(guó)家之間關(guān)系。

二、先秦舞蹈中萬(wàn)物平等的生態(tài)理念

天人合一主張萬(wàn)物平等，但這種平等不是生態(tài)中心主義的“絕對(duì)平等論”，其強(qiáng)調(diào)的是人與自然的“主體間性”關(guān)系，即主體間平等對(duì)話的關(guān)系。這種“生物環(huán)鏈之中的平等”將人與自然萬(wàn)物視為共處于環(huán)環(huán)相扣的鏈接中，卻又因其擁有各自不同的價(jià)值而得以存在，且擁有生存發(fā)展權(quán)利的獨(dú)立主體，這種觀念在圖騰崇拜的舞蹈中表現(xiàn)得尤為明顯。圖騰舞蹈是對(duì)以族群所崇拜的物類為對(duì)象而編制的舞蹈的統(tǒng)稱?！皥D騰”源于北美印第安人的方言，其原意為“他的親屬”。圖騰不僅是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征，也是一個(gè)民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層。圖騰舞蹈是先秦舞蹈的重要組成，其著重表現(xiàn)的是人類與圖騰的同源性和相似性。世界各民族幾乎都有自己的圖騰舞蹈。人類相信自身與圖騰具有先天血緣上的聯(lián)系，而圖騰舞蹈首先是對(duì)動(dòng)物外形、行為進(jìn)行體態(tài)上的模仿。原始社會(huì)時(shí)期，圖騰舞蹈的主旨在于分享圖騰以增強(qiáng)自己與群體的認(rèn)同性，如黃帝氏族以云為圖騰，樂舞《云門大卷》就用以祭祀黃帝。在圖騰舞蹈中，舞者化裝成各種鳥獸來(lái)舞蹈。人與物“民吾同胞，物吾與”，具有同等的生命意義，

三、先秦舞蹈中的生態(tài)存在論的觀念

“天地之大德曰生”，“生”是一切生命形式存在的前提。人類的性愛行為不僅是生命繁衍的基礎(chǔ)，還具有社會(huì)和文化的意義，這在先秦舞蹈中有著具體的表現(xiàn)。表現(xiàn)愛戀是先秦舞蹈的內(nèi)容之一。一方面，人類的繁衍交配以愛戀為前提，突出性別特征的舞蹈帶有明顯的炫耀和誘惑色彩。在一些舞蹈中，男女標(biāo)志性的性別器官和性別特征在舞蹈中重復(fù)出現(xiàn)，如烏蘭察布的崖畫上的男女連臂舞，其生殖器官明顯凸顯。人口的興旺是一個(gè)部落、氏族乃至國(guó)家興盛與否的重要指標(biāo)，對(duì)生殖的反映也是先秦舞蹈的重中之重?！洞笱拧ど瘛份d姜源履帝跡而生子，聞一多在《姜源履大人跡考》中認(rèn)為履大人跡似為一種象征性舞蹈。而春秋時(shí)期的“萬(wàn)舞”本是生殖祟拜舞蹈，萬(wàn)舞于日中（正午）之前開始，日中時(shí)刻是“生”，是肆夏而男女交媾之時(shí)刻，這可與《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞，日之方中，在前上去”互證。

《樂記》載：“樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂也?！痹谶@一體系中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在宇宙的生生不息的和諧運(yùn)動(dòng)中，樂舞的和諧體現(xiàn)的是天地的大美，正是“樂者，天地之和也”。正是在舞蹈這種充滿愉悅的審美體驗(yàn)過(guò)程，舞者與自然、他人和社會(huì)，達(dá)到關(guān)系融洽、和諧的理想狀態(tài)。

注釋：

①資華筠，王寧.舞蹈生態(tài)學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012：192.

②呂藝生.舞蹈美學(xué)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2011：35.

③袁禾.中國(guó)古代舞蹈審美歷程[M].北京：高等教育出版社，2006：1.

作者單位：山東青年政治學(xué)院

（責(zé)任編輯：張斐然）