窮觀極照，奪其造化

王筱淇 李昌菊

【內(nèi)容摘要】中國(guó)傳統(tǒng)山水畫和假山屬不同的藝術(shù)形態(tài)，但是存在著美學(xué)訴求的共通之處，這便是崇尚自然。郭熙《林泉高致》對(duì)山水畫的美學(xué)影響極為深遠(yuǎn)，而其中有些觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林掇山之法也極有啟示意義。文章根據(jù)《林泉高致》對(duì)山體美學(xué)層面的論述，分析了對(duì)高遠(yuǎn)的自覺、“質(zhì)”到“勢(shì)”的升華等觀點(diǎn)，以探究《林泉高致》對(duì)假山美學(xué)特質(zhì)產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】《林泉高致》 高遠(yuǎn) 質(zhì) 勢(shì)

假山是中國(guó)傳統(tǒng)園林之精粹，其營(yíng)造理法不單來源于對(duì)山水美的觀照，還受到山水畫和山水畫論精神旨趣的影響。在古代崇尚自然的美學(xué)取向下，山水畫和假山雖然藝術(shù)形態(tài)不同，但美學(xué)訴求存在一些共通之處。北宋山水大家郭熙的畫論集《林泉高致》是山水畫藝術(shù)高度成熟之后出現(xiàn)的專著，對(duì)研究山水畫美學(xué)價(jià)值極高，然而其中有些觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林掇山之法也有著深遠(yuǎn)意義。

一、對(duì)高遠(yuǎn)的自覺

郭熙的山水美學(xué)觀來源于莊子和玄學(xué)思想，重視遠(yuǎn)的精神境界。“三遠(yuǎn)”理論是郭熙在《林泉高致》中提出的對(duì)后世山水畫影響最為深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。即“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而至遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。……高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲?！盵1]“三遠(yuǎn)”的最終境界雖都是把人的視力和思想引向遠(yuǎn)處，以遠(yuǎn)離塵囂，但莊子思想所隱含的“高”和“深”的形相，帶有剛性的、進(jìn)取的意味；而“平”的形相，則具有柔性的、消極而放任的意味。[2]因此，“平遠(yuǎn)”較之“高遠(yuǎn)”與“深遠(yuǎn)”，更能表現(xiàn)出山水畫的精神性格。郭熙也認(rèn)為“平遠(yuǎn)”是“沖融”“沖?！钡?，是人的精神得到自由解脫時(shí)的狀態(tài)，因而在山水畫中他更傾向“平遠(yuǎn)”的境界。然而山水畫與假山分屬兩種不同的審美屬性，所以在探求兩者的美學(xué)訴求上，應(yīng)加以區(qū)分。

“三遠(yuǎn)”的理論應(yīng)用于掇山之中，是考慮到觀者與假山產(chǎn)生視距的不同，而形成不同的游覽審美體驗(yàn)。“高遠(yuǎn)”是從仰視角度表現(xiàn)峭壁千仞、巍峨磅礴的山體景觀。[3]“深遠(yuǎn)”則表現(xiàn)在縱深方向的推進(jìn)，以體現(xiàn)山谷幽深錯(cuò)落的特點(diǎn)。而“平遠(yuǎn)”則是從橫向角度表現(xiàn)平岡山岳、透逸連綿的低山丘陵效果，給人以千里江山不盡之感?！叭h(yuǎn)”雖都可運(yùn)用到掇山中，但須有一“遠(yuǎn)”作為統(tǒng)攝，而在實(shí)際園林掇山中，“高遠(yuǎn)”則更為適用，與郭熙推崇的山水畫“平遠(yuǎn)”有所不同。

在賞山石的過程中，當(dāng)觀者視點(diǎn)固定時(shí)，所感受到的空間與繪畫的靜態(tài)構(gòu)圖相似。但隨著游覽路線的變換，視距則會(huì)發(fā)生變化，也就不能保證觀賞假山時(shí)“平遠(yuǎn)”和“深遠(yuǎn)”的意境了。相對(duì)而言，“高遠(yuǎn)”一方面可以保證觀者視距的穩(wěn)定；另一方面，其與山水畫的“高遠(yuǎn)”境界也頗為相似，從而可以表達(dá)出“高遠(yuǎn)之色清明”“高遠(yuǎn)之勢(shì)突?！薄案哌h(yuǎn)者明瞭”的美學(xué)圣境，并且多數(shù)著名的假山，其山體景觀也多為雄奇險(xiǎn)峻的峰嶺。如上海豫園的大假山，峰巒起伏，磴道紆曲，澗壑深邃。其山巔有一亭，稱“望江亭”，意為立此亭中“視黃浦吳淞皆在足下。而風(fēng)帆云樹，則遠(yuǎn)及于數(shù)十里之外”。這即是要造出一種登高望遠(yuǎn)，勢(shì)氣廣博的境界。環(huán)秀山莊的假山亦是表達(dá)出了這種壯闊雄渾的“高遠(yuǎn)”氣魄。可以說，無論是在游覽過程的審美趣味上，還是文人仕宦為了在有限的空間中表達(dá)哲思情懷，“高遠(yuǎn)”所展現(xiàn)的空間意象更能突出假山的審美旨趣。

二、“質(zhì)”到“勢(shì)”的升華

“真山水之巖石，遠(yuǎn)望之，以取其勢(shì)，近看之，以取其質(zhì)。真山水之云氣，四時(shí)不同，春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡?！荷藉Ｒ倍缧Γ纳缴n翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！盵4]上文中的“勢(shì)”與“質(zhì)”可理解為宏觀與微觀。[5]“勢(shì)”表達(dá)的是山體遠(yuǎn)觀的氣勢(shì)，在山水的精神旨趣中起決定性作用。而“質(zhì)”則為山體的本質(zhì)，亦指特性，且“質(zhì)”須最終上升為“勢(shì)”，而“勢(shì)”同“遠(yuǎn)”的境界又是相通的，因而就需要對(duì)假山的推敲入微入細(xì)才能使“質(zhì)”得以升華?！百|(zhì)”可以包括質(zhì)地、肌理、細(xì)節(jié)造型等，以使假山具有不同的精神性格。如不同的石品，由于巖石種類、風(fēng)化程度、地層走向的不同，它們所形成的假山風(fēng)貌與特性就不同。

突出“質(zhì)”最典型的要數(shù)揚(yáng)州個(gè)園的四季假山。其中表現(xiàn)“夏山蒼翠而如滴”的夏景疊石即選用的青灰色太湖石，利用太湖石的瘦、透、漏、皺的特性，使得假山遠(yuǎn)觀如翻云卷霧，近視則玲瓏剔透。秋景相傳為清代大畫家石濤所設(shè)計(jì)，山體以黃山石堆疊而成，黃山石呈棕黃色，棱角分明，如同刀劈斧砍一般。山勢(shì)高聳、險(xiǎn)峻凌云，登到山頂?shù)姆髟仆?huì)將滿園佳境盡收眼底。尤其是夕陽西照之時(shí)，使整座山體如同灑上一層黃金，美輪美奐，正所謂“秋山明凈而如妝”。個(gè)園的四季假山利用不同特性的山石構(gòu)成春、夏、秋、冬四季景色，使得 “質(zhì)”升華為“勢(shì)”，儼然一幅四季寫意山水畫。又如上海豫園內(nèi)的玉玲瓏、南京瞻園的假山、蘇州的獅子林假山、北京北海靜心齋的假山等，無不是“質(zhì)”與“勢(shì)”的完美契合，才成就了這些經(jīng)典的美。

結(jié)語

郭熙在《林泉高致》中認(rèn)為，山水畫作為人精神境界的表征，需要具有遠(yuǎn)觀的形勢(shì)和近視的特質(zhì)，這對(duì)假山的美學(xué)訴求同樣奏效。但是不同于山水畫將“平遠(yuǎn)”奉為“三遠(yuǎn)”之首，假山美學(xué)則更傾向于表現(xiàn)“高遠(yuǎn)”之勢(shì)，一方面取決于假山審美環(huán)境的特點(diǎn)；另一方面，其與山水畫意境中的“高遠(yuǎn)”也有著更為相近的美學(xué)特質(zhì)，因此“高遠(yuǎn)”在掇山中也更為常見。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]郭熙.四庫全書——子部一一八藝術(shù)類 林泉高致[M].上海：上海古籍出版社，1987：571—595.

[2][5]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：245—265.

[3]魏菲宇.中國(guó)園林置石掇山設(shè)計(jì)理法論[D].北京林業(yè)大學(xué)，2009.

作者王筱淇系北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系2012級(jí)研究生

李昌菊系北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授

（責(zé)任編輯：高薪茹）