文字學(xué)視角的印章考察及其在雕版印刷史上的意義——以敦煌文獻(xiàn)為例

□魏秀萍

[蘭州文理學(xué)院 蘭州 730000]

產(chǎn)生于中國隋唐時期的雕版印刷活動最早起源多用于印刷佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文書等?，F(xiàn)收藏在倫敦博物館的唐咸通九年（868年）的《金剛經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的標(biāo)有年代的雕版印刷品。此件卷首刻印佛像，下刻全部經(jīng)文。這卷印品雕刻精美，刀法純熟，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也濃厚勻稱，清晰鮮明，刊刻技術(shù)已達(dá)到較高水平。巴黎所藏敦煌文獻(xiàn)P.4514內(nèi)有木刻佛畫連三頁者一張，另有單頁一張，舒學(xué)①認(rèn)為其內(nèi)容似經(jīng)變畫，中有佛與脅侍，下為蓮池，上有飛天，舒學(xué)先生認(rèn)為“形制不大，似一枚大印”。另據(jù)舒學(xué)考證，巴黎所藏文獻(xiàn)P.3024，“卷背亦有此大印式之經(jīng)變木刻蓋印”[1]。據(jù)（美）卡特研究所知，伯希和在新疆庫車發(fā)現(xiàn)的一個帶捺印小柄木章，據(jù)其地層考證該木章的時間在8世紀(jì)之前。而且，在吐魯番還發(fā)現(xiàn)過金屬佛像章[2]。以上信息讓我們想到歷史上大量使用，現(xiàn)在還存在于人們生活中的印章、像章。這些信息也讓我們想到我們的祖先是如何將這文字和圖像完美結(jié)合起來的，更讓我們聯(lián)想到印章和雕版及雕版印刷的關(guān)系。下面從文字學(xué)的角度試做考察，既而探討印章在中國雕版印刷史上的意義。

一、印章的文字學(xué)考察

印章在古代出現(xiàn)得很早，其材質(zhì)、形制、刻繪的手段和字體也都隨時代發(fā)展而有豐富多彩的變化，可以說，中國印章文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

（一）印章在古文獻(xiàn)漢語單音詞時代，據(jù)其使用對象和領(lǐng)域，或叫做“印”，或叫做“璽”

《漢語大詞典》對“印”的解釋是“官印”。這可能是古代主要用于官家的原因，但這種解釋是有問題的。從文字學(xué)角度看，“印”很早就產(chǎn)生了，《說文解字》（印部）：“印，執(zhí)政所持信也。從爪從卪。凡印之屬皆從印。”（187上）又《說文解字》（卪部）：“卪，瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關(guān)者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。凡卪之屬皆從卪?！保?86下）可見，“印”也罷，“卪”也罷，都是一種信物，一種憑證。

這樣的用法在古文獻(xiàn)中不乏其例，如：

（1）“守還授其印，尊寵官之。”（《墨子·號令》）

（2）“趙王大悅，封為武安君。受相印，革車百乘，綿繡千純，白壁百雙，黃金萬溢，以隨其后，約從散橫，以抑強秦。”（《戰(zhàn)國策·秦策一》頁87）

（3）“君何不以此時歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉；應(yīng)侯曰善。長為應(yīng)侯，世世稱孤，而有喬、松之壽?！保ā稇?zhàn)國策·秦策三》頁217）

（4）“秦昭王召見，與語，大說之，拜為客卿。應(yīng)侯因謝病，請歸相印?！保ā稇?zhàn)國策·秦策三》頁220）

（5）“王因收印自三百石吏而效之子之。子之南面行王事，而噲老不聽政，顧為臣，國事皆決子之?！保ā稇?zhàn)國策·燕策一》頁1059）

……

和“印”并用的還有“璽”。 《說文·土部》：“壐，王者印也，所以主土，從土尓聲。籀文從玉?！憋@然后世用字又采用的是“籀文從玉”的寫法。

秦以前的“璽”以金玉銀銅制成，尊卑通用。有秦以來專指皇帝的印，以玉制成。漢代蔡邕《獨斷》：“璽者印也，印者信也……衛(wèi)宏曰：‘秦以前，民皆以金玉為印，龍虎紐，惟其所好。’然則秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用也?！?《韓非子·外儲說左下》：“ 豹對曰：‘往年臣為君治鄴 ，而君奪臣璽；今臣為左右治鄴，而君拜臣，臣不能治矣?！旒{璽而去?！?清·袁枚 《隨園隨筆·印》：“璽即印也。戰(zhàn)國時已用印，蘇秦佩六國相印，項羽刓印而不以與人，漢高帝弄御史大夫印而顧趙堯，其來久矣?！保ㄞD(zhuǎn)引自《漢語大辭典》）

有時“印”“璽”形成對舉之文。如《宋書·孔琳之傳》：“傳國之璽，歷代迭用，襲封之印，奕世相傳，貴在仍舊，無取改作?！?/p>

（二）印章在古文獻(xiàn)漢語復(fù)音化階段，就有了“印”與“璽”連用的情況，這和漢語復(fù)音化過程中“單音同義詞連用”的規(guī)律是一致的

“印璽”就是印信。如《管子·君臣上》：“主畫之，相守之；相畫之，官守之；官畫之，民役之；則又有符節(jié)、印璽、典法、筴籍以相揆也?！鼻匾院蟆坝…t”則專用于皇帝。如《漢書·食貨志上》 ：“宣帝始賜單于印璽，與天子同?！睋?jù)研究，漢代還出現(xiàn)了“印章”一詞，也指用作取信之物的圖章，顯然就是以前的“印”?！妒酚洝贰逗鬂h書》等史籍中都有此用法。如《史記·孝武本紀(jì)》：“官名更印章以五字。”《后漢書·公孫述傳》：“多刻天下牧守印章，備置公卿百官?！币院蟠擞梅ň透鼜V泛。再往后印章或圖章印出的痕跡也叫“印章”。如明代陶宗儀《輟耕錄·印章制度》：“古無押字，以印章為官職信令?！?清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“中懸畫佛一軸……不署姓名，印章亦模糊不辨?！?/p>

總之，《說文》中收“印”，且有小篆體，這說明“印”至少在戰(zhàn)國、秦時就出現(xiàn)的。根據(jù)衛(wèi)聚賢先生的研究，“印”的產(chǎn)生時代更早，因為“印”字不僅甲骨文有，印章在殷墟就有，而印紋陶器則在殷代以前的新時期時代已有了[3]。

二、印章在雕版印刷史上的“先驅(qū)”意義

眾所周知，中國古代印刷術(shù)的發(fā)明是人類文明的重要標(biāo)志，雕版印刷則是印刷術(shù)的萌芽，但雕版印刷的產(chǎn)生是有條件的，如刻字技術(shù)、研墨、紙張等。我國雕刻文字的歷史悠久，陶文、甲骨文等契刻文字，還有石鼓文契刻文字②，再有就是作為信憑出現(xiàn)很早的印章。然而，正如武玉秀所言，“在各類雕刻文字中，真正對印刷技術(shù)的產(chǎn)生給以啟迪作用的則是印章?！盵4]印章的發(fā)明和使用對我國的雕版印刷史有著“先驅(qū)”之意義。

（一）早期印章萌芽和催生了小型雕刻版

如前文所述，印章出現(xiàn)很早，據(jù)凌純聲先生研究，“中國在秦始皇以前一千年已有印章，至周代，用璽已頗普遍。”[5]如《左傳·哀公二十九年》記載：“璽書追而與之”?！吨芏Y·地官司徒》云：“貨賄用璽節(jié)”?！秴问洗呵铩酚涊d：“固封璽”。漢代蔡邕著《獨斷》中云：“璽者，印也，印者信也；古者尊卑共之”?？梢姵儆≈?，平民百姓也有屬于自己的印章。古代璽印多以金、銀、銅、犀、象為方寸璽，主要用于印布帛、印木、印陶、印泥。其中又以封泥印最為普遍。印章面積很小，起初的印章一般只容納姓名或官銜等幾個字，就其作用而言，主要用作信憑。這一點《后漢書》（卷十九）就有記載：“自五帝始有書契，至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌”。不過，劉佳認(rèn)為漢晉時代印章除具有信憑之用外，佩印可能還是一種時尚，另還有“辟邪”之作用?！暗搅藵h、晉時代，流行佩帶一種大印，用以散布迷信思想，胡說可以‘逐鬼辟邪’?！盵6]另據(jù)東晉時期的道學(xué)家葛洪《抱樸子》（卷十七）記載：“抱樸子曰：古之入山者，皆佩黃神越章之印。共廣四寸，共字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也?！边@段文字記載印證了劉佳觀點的合理性③。同時這里所記的“黃神越章之印”刻著120個字的符箓，我們試想，若用其蓋印，則所印文字在今天可算得上是一篇“微博”短文了。也正如李興才所言，“一塊木刻大印章，大到可以刻上一百二十個字，象是木刻印版了?！盵7]時代再推進(jìn)，就出現(xiàn)了更大一些的印，如《隋書·禮儀志》記載了我國古代最大的木印：“又有督攝萬機印一紐，以木為之，長一尺二寸，廣二寸五分，背上為鼻紐，紐長九寸，厚一寸，廣七分?！雹苓@么大木刻印章，要蓋印，自然應(yīng)是印在紙上的。據(jù)記載北齊時（公元550～577年）有人把用于公文紙蓋印的印章做得很大，就很像一塊小小的雕刻版了。

可以想象印章上既然可刻字，當(dāng)然可以刻花紋、圖像。巴黎所藏敦煌文獻(xiàn)P.4514，其內(nèi)容似經(jīng)變畫的木刻佛畫連三頁者一張，另有單頁一張，正是此種情況，所刻圖像為“中有佛與脅侍，下為蓮池，上有飛天”，舒學(xué)認(rèn)為其“似一枚大印”是有根據(jù)的。巴黎所藏文獻(xiàn)P.3024，“卷背亦有此大印式之經(jīng)變木刻蓋印”，亦是同樣情況。隋唐統(tǒng)治者對佛教信仰和提倡，佛教徒驟增，佛像和佛教典籍需求量大增，單就敦煌藏經(jīng)洞所出的佛教文獻(xiàn)和教育文獻(xiàn)顯示，隋唐時敦煌有大量“抄經(jīng)生”。經(jīng)卷可以抄寫，但復(fù)制手段速度慢，很難滿足日益增加的佛教徒的需要；同時佛像用量也很大，只用手繪顯然不夠。于是人們想法尋找復(fù)制佛經(jīng)和佛像的方法，于是就出現(xiàn)了將佛像雕刻于印章上的作法，也就出現(xiàn)了P.4514、P.3024這樣的經(jīng)變畫。緊接著就出現(xiàn)了用木板雕刻佛像印模，模印出“千佛像”。肖東發(fā)先生說：“所謂‘千佛像’就是在一張紙上印上一排排小佛像，這些佛像的形狀完全相同，是刻成一個佛像印模而在紙上蓋印多次而成的?！毙は壬J(rèn)為“這種模印小佛像標(biāo)志著由印章至雕版的過渡形態(tài)，也可以認(rèn)為是版畫的起源?！盵8]既然刻字、刻畫、刻圖技術(shù)完全成熟，又有大量佛經(jīng)、佛像復(fù)制需求，那么再下一步就是將刻字、刻畫、刻圖像的木版做大，或者印字，或者印畫，或者印圖像，或者將圖畫和文字都刻進(jìn)木版中，做到完美的圖文結(jié)合。

前文提到晉代道教徒有佩印習(xí)慣，到隋唐時佛教繁盛。但手抄經(jīng)卷已遠(yuǎn)不能滿足需求，人們對文字復(fù)印需求增大，作為一種文字復(fù)制法，手抄不僅費時費力，且抄者水平也直接影響所抄經(jīng)卷質(zhì)量，出錯可能性也較大，敦煌抄本文獻(xiàn)中大量異文別字就說明了此道理。雕印復(fù)制法則很好解決了這些問題，大大提高了佛經(jīng)、佛像復(fù)制速度和質(zhì)量?？梢?，從印章發(fā)展到雕版印刷，佛教傳播起到了推波助瀾作用。如就敦煌藏經(jīng)洞出土的早期木刻雕印品看多為佛教文獻(xiàn)，包括佛像、佛經(jīng)等。這些佛教印刷品，有連頁的經(jīng)變畫、單頁的經(jīng)咒、愿文，也有各樣圖文并茂佛經(jīng)⑤。佛經(jīng)主要有唐咸通九年（公元868年）王玠為其雙親普施所刻印的《金剛經(jīng)》，敦煌文獻(xiàn)P.4516中的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，還有敦煌文獻(xiàn)P.4514中的六份阿彌陀像和五份觀音像以及三十份文殊像、一份地藏像，還有單刻的多為厭勝祈福之用的真言等等。

（二）印章制作技術(shù)啟迪和開蒙了雕版印刷術(shù)

對印刷來講，文字雕刻技術(shù)是雕版印刷術(shù)中刻版工藝的核心技術(shù)。而印刷術(shù)是包括雕刻術(shù)在內(nèi)的、將手工雕刻印版上的圖文轉(zhuǎn)印到承印物上從而取得大量復(fù)制品的轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)。手工雕刻技術(shù)成熟之后，轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)的發(fā)展和成熟則成為印刷術(shù)的關(guān)鍵性技術(shù)，是印刷術(shù)的發(fā)明必不可少的技術(shù)。盡管轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)在新石器時代已見端倪，但就印刷術(shù)本身而言，印章更具實際意義。

印章印文均刻成反體，有陰文、陽文之別。前者蓋印呈現(xiàn)紅底白字，后者蓋印則呈現(xiàn)出白底紅字。據(jù)文獻(xiàn)記載和學(xué)者們研究，實際東晉前的印章都采用陰文，到齊梁之際就產(chǎn)生了凸雕成陽文反字的印章，和我們今天所用的印章刻字法一致。這些凸雕成陽文反字的印章，用朱砂印油捺蓋出來，我們看到的文字當(dāng)然是白底紅字的正面書寫形式。雕版刻板過程有點像刻印章過程，只不過刻的字多了。而雕印過程與印章相反，印章是印在上，紙在下；雕版印刷過程有點像拓印，但雕版上的字和印章一樣是陽文反字，而一般碑石字是陰文正字，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上?？梢姷癜嬗∷⒅饕^承借鑒了印章、拓印等技術(shù)，且又有創(chuàng)新。后來人們選取質(zhì)地堅實細(xì)密的木材制成一定規(guī)格平板，用凸起陽文形式刻上文字、圖畫或圖像，刷上墨，覆上紙張印刷，完成了從印章到印模再到雕版印刷的完美過度，雕版印刷術(shù)就誕生了。從此意義上說，印章顯然是雕版印刷的“前驅(qū)”，在雕版印刷發(fā)明過程中，印章有著啟迪和開蒙的作用。

需要補充一提的是，除印章還有一種復(fù)制圖文技術(shù)叫捶拓，它出現(xiàn)要比印章晚些，據(jù)《后漢書·列傳》（第十五）記載，大約出現(xiàn)于漢靈帝熹平四年。蔡邕“奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之。邕乃自書冊于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)咸往取正焉。及碑既立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌?！雹拊谶@種摹寫不及情況下，有人突發(fā)奇想，始創(chuàng)拓印法來復(fù)制文字。拓印法作為文字或圖像的復(fù)制技術(shù)與印章并用于世，且現(xiàn)在書法界、考古界依然存在，拓印也是雕版印刷的前奏。敦煌藏經(jīng)洞所出文獻(xiàn)就有兩種彌足珍貴的佛教文獻(xiàn)拓本。一是歐陽詢書《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，一是著名書法家柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》。鑒于這里主要探討的是印章在雕版印刷史上的意義，故而有關(guān)拓印問題擬將另文撰述。

綜上所述，印章原是古代所用的一種信憑，隋唐由于佛像、佛經(jīng)復(fù)制技術(shù)的迫切需要，在經(jīng)歷了印章刻字、拓印、印章模像捺印等早期文字及圖像復(fù)制技術(shù)之后，“又有造紙、研墨等物質(zhì)奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)，一種新的圖文復(fù)制方法便創(chuàng)造出來，這種技術(shù)就是包括版畫在內(nèi)的雕版印刷”。⑦因此，我們認(rèn)為印章是我國雕版印刷先驅(qū)，為雕版印刷的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)，在印刷史上有著深遠(yuǎn)意義。印刷術(shù)的發(fā)明，影響了整個人類文明進(jìn)程，在人類文化史上具有劃時代意義。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來無可估量的經(jīng)濟效益和社會效益。就經(jīng)濟效益而言，它解放了生產(chǎn)力，加快了知識信息傳播速度；繁榮了古代出版市場，擴大了政治經(jīng)濟文化交流廣度。就社會效益而言，它使各類出版物有更多機會付梓刊行，文獻(xiàn)數(shù)量開始成為神奇的天文數(shù)字，為人們更多地接受文化教育提供了取之不竭的精神食糧；它像魔術(shù)師一樣，把不同地域、不同膚色、不同語言的人們緊緊聯(lián)系在一起，促進(jìn)了人類文化的大開放、大交流、大融合，這對于提高人類文化素質(zhì)、加快人類文明進(jìn)程，有著舉足輕重的影響和作用。

注釋

①《敦煌語言文學(xué)研究》載有一篇作者署名“舒學(xué)”的文章《敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜敘》，肖東發(fā)認(rèn)為“舒學(xué)”就是白化文先生。然而白化文先生于《博覽群書》2010年第3期發(fā)表了《“舒學(xué)”是誰》的文章，說明了“舒學(xué)”是個代號，他牽涉到學(xué)術(shù)界幾位前輩（包括白化文先生本人），是不是指白化文先生，還需考證。

② 中國的石刻文字，現(xiàn)存最早的是周秦時代的石鼓。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇二十八年，東巡，曾在鄒澤、泰山、瑯琊、之罘、碣石、會稽六地刻石記功。

③東晉葛洪《抱樸子》反映的是玄道思想，可能是因為《抱樸子》中記載了“入山者”的“佩黃神越章之印”的事情，后來美國的T.F.卡特等人認(rèn)為世界上第一個雕刻木版印刷者“或是制符箓的道家”。甚至還有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時道家所刻的印，是反字陽文，而且是已經(jīng)印在紙上。見[美]T.F.卡特著，胡志偉譯《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》，臺灣商務(wù)印書館，1980年3月2版，第44頁；凌純聲《印文陶的花紋及文字與印刷術(shù)發(fā)明》，臺灣中央研究院民族學(xué)研究所?？?，1963年，第103頁。

④ 該記載見于《隋書》（卷十一）《禮儀志》第六。

⑤ 這些圖文并茂的佛經(jīng)基本形態(tài)：有的是上圖下文，有的是右圖左文，有的則是佛像可在中間，還有的則是佛像刻在四周。

⑥ 該記載見[東漢]范曄《后漢書》列傳，第五十。

⑦ 參見武玉秀《中國雕版印刷術(shù)及其中反映的凈土信仰》，《古籍整理研究學(xué)刊》2012年第2期，第75- 81頁。

[1]舒學(xué).敦煌漢文遺書中雕版印刷資料綜敘[C]//中國敦煌吐魯番學(xué)會語言文學(xué)分會.敦煌語言文學(xué)研究.北京:北京大學(xué)出版社, 1988: 280-299.

[2]T.F.卡特著.中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳[M].胡志偉, 譯.臺北: 臺灣商務(wù)印書館, 1980: 44.

[3]衛(wèi)聚賢.中國的印刷[J].香港印刷會刊, 1971(5): 13.

[4]武玉秀.中國雕版印刷術(shù)及其中反映的凈土信仰[J].古籍整理研究學(xué)刊, 2012(2 ): 75- 81.

[5]凌純聲.印文陶的花紋及文字與印刷術(shù)發(fā)明[J].臺灣中央研究院民族學(xué)研究所?？? 1963(2): 144-145.

[6]劉佳.雕版印刷在印刷史上的歷史地位[J].長沙大學(xué)學(xué)報(哲社版), 1997(9): 40-43.

[7]李興才.論中國雕版印刷史的幾個問題[C]//印刷工業(yè)出版社編輯部.雕版印刷源流.北京: 印刷工業(yè)出版社,1989: 165-166.

[8]肖東發(fā).佛教傳播與雕版印刷術(shù)的發(fā)明——中國古代出版印刷史專論之一[J].編輯之友, 1990(1): 67-70.