基于圖形－背景理論的《夜歸鹿門歌》認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀

王亞磊，王媛媛

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州，510000）

認(rèn)知詩(shī)學(xué)（cognitive poetics）是一門正在發(fā)展的新興學(xué)科，是一種新的解讀文學(xué)作品的工具。作為一門新興的交叉學(xué)科，它把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)批評(píng)結(jié)合在一起，把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)作品中，在研究文學(xué)作品的過程中更加關(guān)注讀者對(duì)于文學(xué)作品的理解及感受，同時(shí)也很注重讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)所涉及的心理機(jī)制。認(rèn)知詩(shī)學(xué)這一概念的提出，最早來自以色列特拉維夫大學(xué)Reuven Tsur，他被公認(rèn)為研究認(rèn)知詩(shī)學(xué)的先驅(qū)。［1］本世紀(jì)初，認(rèn)知詩(shī)學(xué)概念逐漸被廣大學(xué)者所關(guān)注，隨之而來的是《認(rèn)知學(xué)導(dǎo)論》和《認(rèn)知詩(shī)學(xué)實(shí)踐》這兩本書的問世，這代表了認(rèn)知詩(shī)學(xué)真正意義上的誕生。［2－3］國(guó)際認(rèn)知詩(shī)學(xué)的領(lǐng)軍人物之一 Peter Stockwell指出，認(rèn)知詩(shī)學(xué)并非一門藝術(shù)，一門社會(huì)科學(xué)，也不是一門自然科學(xué)，而是文學(xué)的精妙科學(xué)（artful science of literature）。［4］他指出，認(rèn)知詩(shī)學(xué)能夠描寫文學(xué)作品中極為微妙、凝練、細(xì)膩的情感。這些美學(xué)效果常常是主觀意識(shí)的覺察，或是潛意識(shí)中模糊、妙不可言的感覺，是一種心境、性情、稍縱即逝的感受或輕微的感知。多年來對(duì)那些諸如氛圍、基調(diào)和氣氛等文學(xué)術(shù)語(yǔ)完全是印象式批評(píng)，難盡人意，現(xiàn)在看來終于可以進(jìn)行縝密的研究了。［5］而在中國(guó)以熊木清、藍(lán)純、蘇小軍、蔣勇軍、趙秀鳳等為代表的中國(guó)學(xué)者都在積極研究和關(guān)注認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論，把認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論運(yùn)用在文學(xué)批評(píng)、文學(xué)翻譯和教學(xué)中。

一、圖形－背景理論

源于心理學(xué)的以凸顯原則為基礎(chǔ)的圖形－背景理論（Figure－Ground Theory），最早是由丹麥心理學(xué)家愛德華·魯賓（（Rubin）提出的。所謂的“圖形”是指某一認(rèn)知概念或感知中所凸顯的那個(gè)部分，也就是注意的焦點(diǎn)部分；而“背景”則是為突出圖形而作為襯托的部分。［6］所謂凸顯的原則，就是當(dāng)人們觀察某一物體的時(shí)候，這個(gè)物體就是知覺上凸顯的圖形，而周邊的環(huán)境成了背景。在日常生活中，人們?cè)谟^察的時(shí)候，對(duì)于同一畫面，同一場(chǎng)景，可能會(huì)有不同的觀察的結(jié)果，而圖形和背景也會(huì)隨之轉(zhuǎn)換。但大多數(shù)情況下圖形背景是分離的。［7］完形心理學(xué)家提出了“普雷格朗茨原則”（Principle of Pragnanz）來確定視覺感知場(chǎng)中的焦點(diǎn)，即具有“閉合，連續(xù)，體積相對(duì)較小，顏色相對(duì)較深，比例均衡且易于運(yùn)動(dòng)”的特征。［8］在此基礎(chǔ)上，Talmy給語(yǔ)言中的圖形和背景分別列舉了定義特征和聯(lián)想特征，提出人們依靠定義性特征決定哪個(gè)是圖形或是背景，而聯(lián)想性特征在整個(gè)這一過程中只起一些參考性作用，若是二者發(fā)生沖突時(shí)，聯(lián)想性特征應(yīng)該服從定義性特征。［9］匡芳濤、文旭在Talmy基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改和補(bǔ)充。他們提出圖形和背景的選擇是由定義特征所支配的，聯(lián)想特征起著輔助與幫襯的作用。［7］“圖形－背景分離原則”不但是空間組織的一個(gè)基本認(rèn)知原則，也是語(yǔ)言組織概念內(nèi)容的一個(gè)基本認(rèn)知原則，可以把它運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)中，也可以運(yùn)用到文學(xué)的解讀中來。Gavins ＆Steen認(rèn)為閱讀可以被看作是一個(gè)選擇或確定“圖形”和“背景”的動(dòng)態(tài)過程。［3］而詩(shī)歌的創(chuàng)作過程就是詩(shī)人把特定人物事件環(huán)境設(shè)為不斷變化的圖形背景中，使得讀者跟隨著這種不斷的變化來感受作者的感受，體會(huì)作者的情感，了解詩(shī)歌的主題和意境。

二、運(yùn)用圖形－背景理論對(duì)《夜歸鹿門歌》進(jìn)行認(rèn)知分析

《夜歸鹿門歌》是唐朝孟浩然的山水詩(shī)歌。山水詩(shī)歌描寫山水風(fēng)景，但在詩(shī)歌中詩(shī)人不止是描繪有山有水的風(fēng)景，大多數(shù)都寄托了詩(shī)人的理想和志趣?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，而這一幅幅畫，呈現(xiàn)出了詩(shī)歌的動(dòng)態(tài)美，而這種動(dòng)態(tài)的變化正是詩(shī)人用自己的眼睛，用自己的思想把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)通過詩(shī)歌渲染的出來。從認(rèn)知的角度講，焦點(diǎn)的變換就是認(rèn)知圖形和背景之間的變換，讀者在這種轉(zhuǎn)換中獲得直接的審美感受。王國(guó)維曾云，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。而王昌齡在《詩(shī)格》中首先提出：“詩(shī)有三境，一曰物境；二曰情境；三曰意境?！保?0］而山水詩(shī)無(wú)不是作者寓情于景、借景抒情、情景交融，把自己的主觀情愫融入到大自然的美好風(fēng)景中?！霸?shī)情”和“畫境”的結(jié)合，即中國(guó)文化所特有的“意境”。［6］而這些意境的營(yíng)造，也是通過具體的圖形－背景關(guān)系體現(xiàn)出來的，而意境正是讀者理解詩(shī)歌的關(guān)鍵。

《夜歸鹿門歌》在題目中就交代了時(shí)間和地點(diǎn)，在宏觀層面上看這可以說是整首詩(shī)的一個(gè)大的背景，詩(shī)人作為對(duì)于此時(shí)此地的直接觀察者和體驗(yàn)者，可以看做是整個(gè)大的環(huán)境背景下的圖形。

首聯(lián)：山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。詩(shī)人用自己獨(dú)特的視角展現(xiàn)了兩幅對(duì)比十分鮮明的畫面。這兩句是寫詩(shī)人在江邊的所見所聞，在白天即將落幕之時(shí)，聽到了山寺中傳來的報(bào)時(shí)的鐘聲，而看到的是渡口的人們急于回家時(shí)喧鬧的景象。通過這一動(dòng)一靜兩大場(chǎng)景的描繪，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于遠(yuǎn)離世俗的幽靜生活的向往。從微觀上來說，動(dòng)態(tài)的“鐘鳴”被看做是圖形，而靜態(tài)的“山寺”、“晝已昏”被視為背景，更加凸顯了山寺因?yàn)槿松倨?，鐘聲的宏偉嘹亮。而靜態(tài)的“漁梁渡頭”背景，由于動(dòng)態(tài)的人的圖形，更加凸顯出渡頭的喧鬧。在這句詩(shī)中，隨著詩(shī)人視角的變化，圖形－背景也在不斷的變化之中，使得讀者強(qiáng)烈感受著這動(dòng)靜互相襯托的景象。

頷聯(lián)：人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。這兩句寫到人們各自上岸回到家中，而我卻坐著小船回到鹿門。從宏觀來看前兩句中的“山寺”和“漁梁”是這四句詩(shī)的大的背景，作者刻意對(duì)比了兩個(gè)地方：清凈悠閑的鹿門山寺，喧鬧復(fù)雜的碼漁梁頭。由此凸顯出了人歸與詩(shī)人自歸的強(qiáng)烈對(duì)比，抒發(fā)了詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)、淡泊名利的歸隱情懷。從微觀上看，這兩句話的圖形－背景關(guān)系可以從動(dòng)詞的應(yīng)用上進(jìn)行表現(xiàn)。Langacker認(rèn)為，句子成分中的主—謂—賓（補(bǔ)）的結(jié)構(gòu)反映了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的圖形—背景分離原則，即：主語(yǔ)對(duì)應(yīng)圖形，賓語(yǔ)對(duì)應(yīng)背景，謂語(yǔ)則體現(xiàn)了兩者之間的關(guān)系。［11］這兩句話“向”和“歸”體現(xiàn)出典型的圖形背景句法結(jié)構(gòu)。而“向”和“歸”表現(xiàn)出了一種拓?fù)浞轿坏目臻g?！叭恕?、“余”是圖形而“沙岸”、“江村”、“舟”、“鹿門”是背景?！跋颉焙汀皻w”刻畫出了世人與詩(shī)人不同的人生選擇：世人追逐名利奔波在滾滾紅塵之中，而詩(shī)人淡薄名利歸隱到遠(yuǎn)離人寰的禪境。以上四句，圖形和背景不斷變化，使所呈現(xiàn)的畫面充滿了有層次的動(dòng)感，使得讀者視野跟著詩(shī)人的視角也在不斷變化，強(qiáng)烈的環(huán)境對(duì)比（渡頭和山寺）、人物對(duì)比（世人和詩(shī)人）、動(dòng)作行為的對(duì)比（向和歸）使得詩(shī)人的歸隱之情一目了然。

頸聯(lián)：鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。這兩句寫到鹿門山的明月把暮靄下的林林木木照得清清楚楚，詩(shī)人不知不覺獨(dú)自來到龐公曾經(jīng)隱居的地方。由于鹿門山寺是一個(gè)美麗幽靜、無(wú)人干擾的大自然圣地，陶醉在大自然的懷抱中，沉浸在皎潔的月光下，詩(shī)人慢慢體會(huì)和感受著來自大自然清新、休閑、淡薄、灑脫。凸顯了詩(shī)人熱愛自然、厭倦世俗的情趣和意境。鹿門月照開煙樹，“月照”是圖形，因?yàn)樗鄬?duì)于鹿門和煙樹面積小，可以運(yùn)動(dòng)。同時(shí)空間組織基本原則中也包括了“圖形－背景分離原則”，而鹿門月照開煙樹，本身就是有月光照耀下這樣一個(gè)“下”的方位蘊(yùn)含在詩(shī)中。詩(shī)人在月光的照耀下看到了一個(gè)煙霧盡散的清新、通透的世界。同時(shí)“鹿門月照開煙樹”這句話中，從認(rèn)知的角度來說，是應(yīng)用了隱喻的方法表達(dá)了作者的心情?！半[喻是一種思維和行為方式，語(yǔ)言只是概念隱喻的外在表現(xiàn)形式”。［12］隱喻不是單純語(yǔ)言上的修辭而是拓展到了生活中認(rèn)知上的方方面面?！盁煒洹泵鑼懙木吧菬熿F繚繞，樹影在這繚繞朦朧之間難舍難辨，此景，不正是映射了當(dāng)時(shí)云里霧里，讓人捉摸不透的勾心斗角的現(xiàn)實(shí)社會(huì)嗎？而這樣的社會(huì)正是作者對(duì)于世俗生活令人迷惘的比喻。而鹿門的月照，銀灑大地，把現(xiàn)實(shí)的霧霾照開，一個(gè)“開”字使得作者眼前的世界一片通透，一片光明。這樣的一個(gè)“開”字也照亮了作者迷惘的心境，使得作者心境豁然開朗，映射了作者對(duì)歸隱生活的喜悅之情。

尾聯(lián)：巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來去。這兩句寫到巖穴石頭間的山門半掩半開，松間一條小路，幽靜無(wú)人，而詩(shī)人自己在這沒有塵世干擾的大自然中獨(dú)來獨(dú)往。從宏觀上看，這兩句凸顯詩(shī)人隱居的境況，在這只有山林作伴，與世隔絕的山寺中，詩(shī)人獨(dú)自一人，慢慢體會(huì)感受歸隱的真諦和妙處。讀者跟隨詩(shī)人的所感所為，仿佛看到了一幅高士隱居圖。詩(shī)人把自己的情感和眼前景物融合在一起，情景交融，景中有情，情中帶景，這就是“篇法之妙，不見句法”。而詩(shī)人的情感和畫景的結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌獨(dú)有的意境。從微觀的角度看，“巖扉”、“松徑”這些是靜態(tài)的可以被視為背景，而“幽人”是動(dòng)態(tài)的，被視為圖形，這背景和圖形的動(dòng)靜結(jié)合、映襯，凸顯出恬然超脫的隱士形象。但是詩(shī)中的“惟”這個(gè)字，加之動(dòng)靜圖形背景的強(qiáng)烈對(duì)比，讓讀者除了感受到詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的超脫之外，還能隱隱感受到在這情感下面，藏著詩(shī)人仕進(jìn)無(wú)望所表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)《夜歸鹿門歌》全詩(shī)通過圖形－背景理論的認(rèn)知解讀，讀者可以更好地了解這首詩(shī)的內(nèi)涵和寓意，這為此詩(shī)的研究和解讀提供了一個(gè)全新的方法。

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