論梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷爰爱?dāng)代價(jià)值

周寧利

(江門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育與教育技術(shù)系，廣東 江門(mén) 529090)

梁?jiǎn)⒊^早提倡女子教育并付諸實(shí)踐，在近代教育史上留下了極為珍貴的遺產(chǎn)。他1896年撰寫(xiě)的《變法通議·論女學(xué)》及其后發(fā)表的《記江西康女士》、《戒纏足會(huì)敘》、《倡設(shè)女學(xué)堂啟》等文章，對(duì)女子教育進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。他的“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”的觀點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟,是其教育思想的重要方面和特色所在。直到今天，其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代女性教育及思想的健康發(fā)展仍具有重要的啟示意義。

一、梁?jiǎn)⒊咏逃枷胩岢龅臍v史背景

(一)近代新式教育的興起

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，民族危機(jī)加深，人們意識(shí)到，日本的強(qiáng)大并不只是在“器物”上占優(yōu)勢(shì)，更重要的是其經(jīng)過(guò)明治維新以后，政治體制的改革從根本上解決了國(guó)家的頑疾，開(kāi)創(chuàng)了嶄新的時(shí)代。早期改良主義思想迅速轉(zhuǎn)化為維新思潮和維新運(yùn)動(dòng)，維新派要求建立君主立憲的政治體制。在變法維新、學(xué)習(xí)西政的過(guò)程中，維新人士意識(shí)到要廢除封建倫理綱常、掃除思想障礙、建立新的政治體制，必須培養(yǎng)新型人才，要“以開(kāi)民智為第一義”[1]17。而“開(kāi)民智”的途徑就是設(shè)立新式學(xué)校，“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)?！盵1]19。于是教育改革成為了維新變法的一個(gè)重要舉措。在教育領(lǐng)域開(kāi)展的廢除八股考試、改革科舉制度、推廣西學(xué)、建立新式學(xué)堂、設(shè)立京師大學(xué)堂等措施對(duì)中國(guó)的封建教育產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊，使之由傳統(tǒng)教育演變?yōu)榻F(xiàn)代新式教育。

(二)女子教育的發(fā)展變化

自殷商始，中國(guó)有3000多年的學(xué)校教育歷史，而女子所接受的僅只是閨閣之中的以“德容言工”、“貞節(jié)柔順”等為核心的婦道教育，除極個(gè)別開(kāi)明士族家庭外(如明末的李贄和清代乾隆時(shí)期的袁枚曾開(kāi)辦過(guò)類(lèi)似學(xué)校的女子詩(shī)社，招收過(guò)為數(shù)寥寥的女學(xué)生)，女子幾乎沒(méi)有接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)。作為封建禮教一部分的“女教”，將女子限制在傳統(tǒng)家庭角色之內(nèi)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)她們平等教育權(quán)和發(fā)展權(quán)的剝奪。有“女教”而無(wú)“女學(xué)”，是中國(guó)封建教育的一大特色，這種狀況一直延續(xù)到了近代。19世紀(jì)末期，盡管西風(fēng)東漸，但依舊風(fēng)氣未開(kāi)，大部分人依然固守封建古訓(xùn)，認(rèn)為“中西禮俗不同，未便開(kāi)設(shè)女學(xué)”。清政府雖已認(rèn)識(shí)到了興辦新式教育的重要性，但仍以“流弊甚多，斷不相宜”為借口，反對(duì)設(shè)立女學(xué)。就連女子自身，由于長(zhǎng)期以來(lái)受到傳統(tǒng)文化和陋習(xí)的束縛，也形成了自我壓抑、自我貶低的性格特質(zhì)，甚至阻止其他少數(shù)具有先進(jìn)思想的女子對(duì)傳統(tǒng)思想的懷疑和反抗。戊戌變法時(shí)期，維新派受近代西方男女平權(quán)思想影響，開(kāi)始提倡男女平等，注重女子教育?？涤袨橹洞笸瑫?shū)》，指出男女生而平等，否定平等即違背天賦人權(quán)的公理。他認(rèn)為大同社會(huì)里男女在一切權(quán)利上都平等，在教育上女子也應(yīng)該享有與男子平等的權(quán)利。梁?jiǎn)⒊矎睦碚撋仙钊胝撌隽伺d辦女學(xué)對(duì)于振興教育乃至振興國(guó)家的重要性，先后著成了《變法通議·論女學(xué)》和《倡設(shè)女學(xué)堂啟》等文，闡述自己關(guān)于女子教育的主張。梁?jiǎn)⒊€身體力行，著手創(chuàng)辦女學(xué)。1897年，梁?jiǎn)⒊c經(jīng)元善等在上海創(chuàng)設(shè)經(jīng)正女塾(又名中國(guó)女學(xué)堂)，這是近代中國(guó)第一所女學(xué)堂。該學(xué)堂還發(fā)行《女學(xué)報(bào)》，倡導(dǎo)女子教育，一時(shí)間興辦女學(xué)成為風(fēng)氣，開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)女子教育的先河。自經(jīng)正女塾后，各地聞風(fēng)而起紛紛效仿，陸續(xù)創(chuàng)辦女學(xué)堂，編印教科書(shū)，設(shè)立捐助基金。這一切促使清政府改變了對(duì)女學(xué)的態(tài)度，1907年，清政府頒布了《女子小學(xué)堂章程》，隨即又頒布《女子師范學(xué)堂章程》，中國(guó)女子教育終于取得合法地位。[2]

(三)近代教會(huì)女學(xué)的影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)在華取得了辦學(xué)特權(quán)，教會(huì)學(xué)校由此產(chǎn)生，教會(huì)女學(xué)是其組成部分。從本質(zhì)上看，教會(huì)女學(xué)是西方列強(qiáng)為在中國(guó)傳播基督教而建立的教育機(jī)構(gòu)，是帝國(guó)主義對(duì)華侵略的文化工具，但在客觀上，教會(huì)女學(xué)沖擊了中國(guó)舊的教育制度，改變了清末與民國(guó)時(shí)期中國(guó)婦女的教育現(xiàn)狀，從而促進(jìn)了中國(guó)近代女子教育的產(chǎn)生和發(fā)展。最早的一批教會(huì)女學(xué)是19世紀(jì)30年代由英教士古特拉富夫人(Mrs.Gutzlaff)于澳門(mén)、美公理會(huì)教士伯駕(Peter Parker)于香港、英女傳教士愛(ài)爾德賽(Mary Ann Aldersey)于寧波所創(chuàng)辦，這是中國(guó)女學(xué)之開(kāi)端。從1847到1860年間，西方傳教士在廣州、福州、廈門(mén)、寧波、上海五處通商口岸創(chuàng)辦了11所教會(huì)女子學(xué)校。1864年，英國(guó)教會(huì)又在北平和天津創(chuàng)辦了教會(huì)女學(xué)校。1881年，美國(guó)教會(huì)在上海創(chuàng)立圣瑪利亞女學(xué)，繼而又設(shè)立了中西女塾、清心女學(xué)等等。傳教士創(chuàng)辦的女學(xué)堂在各個(gè)城市陸續(xù)興辦，出現(xiàn)了“教會(huì)所至，女塾接軌”的局面，為中國(guó)培養(yǎng)了最早的一批知識(shí)女性。[3]比較著名的代表是江西康愛(ài)德女士。她在傳教士的幫助下求學(xué)美國(guó)，專(zhuān)攻醫(yī)學(xué)以救眾生疾苦，學(xué)成之后歸國(guó)報(bào)效祖國(guó)，梁?jiǎn)⒊挠枰允①潯＝虝?huì)女學(xué)的興辦,拉開(kāi)了中國(guó)近代女子教育的帷幕,同時(shí)也對(duì)中國(guó)近代女子教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷?/h2>

(一)批判謬誤，破除陋習(xí)，充分肯定女子的自身價(jià)值，指出女子教育可以“開(kāi)民智”、儲(chǔ)人才

由于長(zhǎng)期以來(lái)女子在男權(quán)社會(huì)里備受歧視，其人格被踐踏，權(quán)利被剝奪?！芭硬豢山陶摗笔古訂适Я私逃龣?quán)，心智得不到開(kāi)發(fā)，被誤解為天生智力底下，“頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短”。對(duì)此梁?jiǎn)⒊M(jìn)行了尖銳的批駁：“欲令天下女子，不識(shí)一字，不讀一書(shū)，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也?！盵1]30梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)占人口半數(shù)的女子與男子一樣，通過(guò)學(xué)校教育同樣可以成為人才，“男子所共能，抑婦人所共能也。其學(xué)焉而可以成為有用之材?！盵1]33梁?jiǎn)⒊赋瞿信奶熨x能力是平等的，“軀體峙立，首函清陽(yáng)者，其聰明必不甚相遠(yuǎn)。所以生差別者，在智慧之開(kāi)與不開(kāi)耳?！盵1]32男女智力上的差異不是生理原因而是因女子未能接受教育造成的。男女因?yàn)樾詣e不同而各有長(zhǎng)短，各占優(yōu)勢(shì)，如果興辦女學(xué)，讓女子接受教育，設(shè)置全面、科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使女子脫離蒙昧，開(kāi)啟心智，養(yǎng)成新的道德觀，較全面地掌握科學(xué)文化知識(shí)和謀生技能，成為在經(jīng)濟(jì)、政治、人格上完全獨(dú)立的、與男子平等的人，那么，“往往有男子所不能窮之理，而婦人窮之；男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之。”[1]32只有做到“男女平等施教，勸學(xué)非有歧”[1]104，女子的才智得以全面提高，人才隊(duì)伍得以壯大，強(qiáng)國(guó)的目的才能實(shí)現(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊赋觥袄p足”、“早婚”等陋習(xí)是女子接受教育的障礙。他羅列了中國(guó)、印度、非洲、歐洲等社會(huì)陋習(xí)對(duì)女子身體的殘害，認(rèn)為這些陋習(xí)使“地球之?huà)D女無(wú)完人矣”，尖銳指出中國(guó)婦女的纏足加劇了國(guó)家的衰弱，“欲強(qiáng)國(guó)本必儲(chǔ)人才，欲植人才，必開(kāi)幼學(xué)，欲端幼學(xué)，必稟母儀，欲正母儀，必由女教。人生六、七年，入學(xué)之時(shí)也，今不務(wù)所以教之，而務(wù)所以刑戮之倡優(yōu)之。是率中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之半，而納入罪人賤役之林，安所往而不為人弱也。”[1]80在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，纏足后的女子走路尚且困難，只能“深居閨閣，足不出戶(hù)，終身未嘗見(jiàn)一通人，履一都會(huì)，獨(dú)學(xué)無(wú)友，孤陋寡聞”，更遑論進(jìn)入學(xué)校接受教育，所以“纏足一日不變，則女學(xué)一日不立”。[1]33只有通過(guò)放足把婦女從形體的禁錮和陋習(xí)的束縛下解放出來(lái)，才能讓她們?cè)诮逃⑸缃?、體育等各方面享受平等的人權(quán)。1897年，梁?jiǎn)⒊c同仁在上海成立“不纏足會(huì)”，草擬了《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》，說(shuō)明“此會(huì)之設(shè)，原為纏足之風(fēng)，非本人情所樂(lè)，徒以習(xí)俗既久，茍不如此，即難以擇婚。故特創(chuàng)此會(huì)，使會(huì)中同志，可以互通婚姻，無(wú)所顧慮。庶幾流風(fēng)漸廣，革此澆風(fēng)”[1]105。此外，梁?jiǎn)⒊€指出早婚習(xí)俗“害于修學(xué)”，會(huì)讓女子錯(cuò)過(guò)接受教育的黃金期，在德、智、體諸方面“劣于他人”，并讓人口質(zhì)量下降，徒增家庭、社會(huì)、國(guó)家負(fù)擔(dān)，故而主張禁止早婚，提倡晚婚。

(二)闡述女子生利思想，指出女子教育可以“強(qiáng)國(guó)富民”、“爭(zhēng)平等”

梁?jiǎn)⒊赋鲋袊?guó)要強(qiáng)國(guó)富民必須發(fā)揮女子的重要作用，他從經(jīng)世濟(jì)用的角度提出女子生利思想。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為執(zhí)業(yè)自養(yǎng)則生利，無(wú)業(yè)待養(yǎng)則分利。而當(dāng)時(shí)中國(guó)分利人數(shù)眾多，尤以女子為甚，分利和生利人數(shù)比例嚴(yán)重失調(diào)，“中國(guó)即以男子而論，分利之人，將及生利之半”，“女子二萬(wàn)萬(wàn)，全屬分利，而無(wú)一生利者”。占中國(guó)人口一半的女子無(wú)業(yè)待養(yǎng)，成為“分利之人”，只能“嗷然待哺于人”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這種狀況造成國(guó)家和家庭的沉重負(fù)擔(dān)，中國(guó)積貧積弱“其根源非一端，而婦人無(wú)實(shí)業(yè)，實(shí)為最初之起點(diǎn)”。[1]31如果女子人人成為執(zhí)業(yè)自養(yǎng)之人，則“一國(guó)之內(nèi)”，生利之人“驟增一倍”，這樣就可以達(dá)到強(qiáng)國(guó)富民的目的，“故曰，國(guó)何以強(qiáng)？民富斯國(guó)強(qiáng)矣。民何以富？使人人足以自養(yǎng)，而不必以一人養(yǎng)數(shù)人，斯民富矣?！盵1]31人人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，民富“則國(guó)大治”。此外，梁?jiǎn)⒊赋雠右虿荒茏责B(yǎng)自立，在經(jīng)濟(jì)上仰仗于男子，是造成其地位卑下的根本原因，“惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)于他人也。故男子以犬馬奴隸畜之，于是婦人極苦。惟婦人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之也，故終歲勤動(dòng)之所入，不足以贍其妻孥，于是男子亦極苦。”[1]30這種“極苦”的狀況，是男女都不愿意的，“男子貴而婦人賤，婦人逸而男子勞，逸而賤，非人情所樂(lè)也。勞而貴亦非人情所樂(lè)也?！盵1]31這是女子不能承受之輕，男子不能承受之重。漠視女子的才智，一味固守男女不平等思想，只能讓男子苦不堪言，于家于國(guó)有百害而無(wú)一利。要讓女子成為“生利之人”，必須破除偏見(jiàn)，“國(guó)中所宜講者，惟農(nóng)、商、醫(yī)律、格致、制造等事。國(guó)人無(wú)男無(wú)女，皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)。而無(wú)或能或不能之別?！盵1]33讓女子走出家門(mén)接受與男子相同的教育，掌握職業(yè)技能，才能均勞逸貴賤，爭(zhēng)男女平等，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富。

梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步指出女子生利最根本的途徑就是興辦女學(xué)，讓女子接受學(xué)校教育，“學(xué)也者，業(yè)之母也。婦人之無(wú)業(yè)也，非天理宜然也?！盵1]31女子無(wú)業(yè)待養(yǎng)不是因?yàn)樘熨x能力低下，而是因?yàn)椴荒芡ㄟ^(guò)教育獲得執(zhí)業(yè)的能力，“既不教矣，其無(wú)從執(zhí)業(yè)，有固然矣?！盵1]31女子掌握知識(shí)技能，開(kāi)擴(kuò)眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，成就事業(yè)，自養(yǎng)生利，方可改變“犬馬奴隸”地位，實(shí)現(xiàn)男女平等。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”[1]30，提出“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”。倘或人人都接受教育，“人人以一身所作之業(yè)，為一身衣食計(jì)，必?zé)o可以貧之理?！盵1]30他還列舉了世界諸國(guó)之女學(xué)狀況，指出：“是故女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英、法、德、日本是也。女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也?！盵1]33顯然，梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)中國(guó)貧弱的根源在于女子沒(méi)有接受教育。梁?jiǎn)⒊雅咏逃c強(qiáng)國(guó)富民、男女平等的重大命題緊密聯(lián)系在一起，其急迫性和重要性可見(jiàn)一斑。

(三)分析女子教育對(duì)“宜家”、“保種”的重要作用，使興女學(xué)更易為民眾所接受

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，女子教育有利于家庭和諧。女子不學(xué)無(wú)才，其德行必不良善?！坝谔斓亻g之事物，一無(wú)所聞”，其目光心胸局限于“極小之圈限中”，常為家庭瑣事斤斤計(jì)較，碌碌無(wú)所為，“竭其終生之精神，以爭(zhēng)強(qiáng)弱講交涉于筐篋之間”。[1]31這樣的女子狹隘、偏執(zhí)，難與人相處，不善處理夫妻、親朋關(guān)系，“姑嫜姒娣之間”常起爭(zhēng)端，“家庭之間，終日不安”，這樣的家庭氛圍，即使豪杰倜儻之士，“更歷數(shù)歲，則必志量局瑣，才氣消磨”。[1]31。齊家尚不可得，無(wú)論治國(guó)平天下耳。女子接受教育后，便可以“拓其心胸”，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，必然“使其人而知有萬(wàn)古，有五洲，與夫生人所以相處之道。萬(wàn)國(guó)所以強(qiáng)弱之理，則其心也，方憂(yōu)天下憫眾生之不暇，而必?zé)o余力以計(jì)較于家人婦子事也”[1]31?？梢?jiàn)，女子接受了教育以后，見(jiàn)識(shí)廣、心胸寬，不會(huì)終日為瑣事計(jì)，家庭自然和諧幸福。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為女子教育還有利于后代養(yǎng)成。這涵括兩方面內(nèi)容：其一，有利于啟蒙教育。對(duì)于垂髫孩童，“母親于父，其性情嗜好，惟婦人能因勢(shì)而利導(dǎo)之，以故母教善者，其子之成立也易。不善者，其子之成立也難?！盵1]31母親乃孩童啟蒙教育的導(dǎo)師，是否受教育及教育程度的高低直接決定了母親的素質(zhì)，母親的素質(zhì)決定了啟蒙教育的成敗?！捌垶槿四刚?，通于學(xué)本，達(dá)于教法，則孩童十歲以前，于一切學(xué)問(wèn)之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣?！盵1]31反之，母親失教，孩童極易養(yǎng)成“營(yíng)私趨利，茍且無(wú)恥，固陋蠻野”[1]31之徒，于家于國(guó)乃大不幸。梁?jiǎn)⒊贸鼋Y(jié)論：“治天下之大本二，曰：正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！盵1]32其二，有助于胎教之道。胎教之道實(shí)指西方的物種進(jìn)化，“西人言種族之學(xué)者，以胎教為第一義，其思所以自進(jìn)其種者，不一而足?！盵1]32女子接受教育，得到全面鍛煉，其智力聰慧，學(xué)識(shí)淵博，胸襟寬廣，體格健壯，則必然具有優(yōu)良的遺傳基因，可以不斷“進(jìn)其種”。其結(jié)果可以使國(guó)民素質(zhì)提高，社會(huì)進(jìn)步，“進(jìn)詐而為忠，進(jìn)私而為公，進(jìn)渙而為群，進(jìn)愚而為智，進(jìn)野而為文?！盵1]32總之，女子教育對(duì)每個(gè)家庭都起著重要的作用，關(guān)乎到家國(guó)利益，“上可相夫，下可教子。近可宜家，遠(yuǎn)可善種。婦道即昌，千室良善?！盵1]104梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷氩粌H可以“強(qiáng)國(guó)富民”，而且能“宜家”、“保種”，易為民眾接受，影響深廣。

三、梁?jiǎn)⒊咏逃枷氲漠?dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)中國(guó)教育制度的確立和完善功不可沒(méi)

梁?jiǎn)⒊P(guān)于女子教育思想的論述，喚醒了女子的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了男女平等思想，為婦女解放鼓與呼。他把女子教育與女子的命運(yùn)聯(lián)系在一起，與國(guó)民素質(zhì)、國(guó)富民強(qiáng)聯(lián)系在一起，形成了比較完整的女子教育思想體系，不僅推動(dòng)了中國(guó)女子教育的發(fā)展，還促進(jìn)了教育體制的改革和教育制度的確立。辛亥革命后，臨時(shí)政府于1921年頒布《普通教育暫行辦法通令》和《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》，規(guī)定初等小學(xué)男女可同校，[4]這是自清末女子獲取教育權(quán)后又一大進(jìn)步，使女子教育納入到了普通教育的體制中。建國(guó)后，1986年第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)并施行《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，2006年第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十二次會(huì)議修訂通過(guò)新《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，保障了義務(wù)教育的平等權(quán)利。1995年第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)并施行《中華人民共和國(guó)教育法》，這是我國(guó)教育工作的根本大法，其頒布對(duì)促進(jìn)教育體制的改革與發(fā)展、建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化教育制度、維護(hù)教育關(guān)系主體的合法權(quán)益、加速教育法制建設(shè)，提供了根本的法律保障，標(biāo)志著我國(guó)教育工作進(jìn)入全面依法治教的新階段，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的改革與發(fā)展，以及社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響?！督逃ā访鞔_提出：“保障女子在入學(xué)、升學(xué)、就業(yè)、授予學(xué)位、派出留學(xué)等方面享有同男子平等的權(quán)利”。

(二)對(duì)當(dāng)代女性思想健康發(fā)展具有重要的倫理意義

時(shí)至今日，距梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)并力行女子教育已過(guò)去了100多年，無(wú)論女性的自我認(rèn)知還是社會(huì)的意識(shí)都發(fā)生了天翻地覆的改變，女性的素質(zhì)、權(quán)利和地位都得到了全面的提升，她們對(duì)家庭、國(guó)家、民族的貢獻(xiàn)有目共睹。但當(dāng)代的女性思想中也存在著一些不良的趨勢(shì)，令人堪憂(yōu)。其一，走回頭路。一些女性對(duì)男性的依賴(lài)思想嚴(yán)重，不愿自立乞食于人，不思進(jìn)取貪圖享樂(lè)，不講自尊物質(zhì)第一，自甘回到“無(wú)業(yè)待養(yǎng)”、“充服役”、“供玩好”的地位。一時(shí)間，“寧在寶馬車(chē)?yán)锟?，不在自行?chē)上笑”、“學(xué)得好不如嫁得好”等論調(diào)甚囂塵上，“小三”現(xiàn)象泛濫，這些女性無(wú)疑已淪為了當(dāng)代“分利”之人，形同“寄生蟲(chóng)”。其二，走極端。一些女性對(duì)男女平等思想的理解產(chǎn)生偏差，無(wú)視男女有別、各有優(yōu)勢(shì)的性別差異，以自我為中心，不愿承擔(dān)照顧家庭和養(yǎng)育子女的責(zé)任，將女性角色演變?yōu)橹行越巧踔恋韧谀行越巧?，使女性的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)極端化、單一化，如果此風(fēng)蔓延開(kāi)來(lái)，社會(huì)將得不到和諧發(fā)展。其三，一些新的社會(huì)陋習(xí)逐漸形成。如女性審美取向庸俗化，或?yàn)槿偰行圆幌А靶搪尽弊约?，過(guò)度“瘦身”、“整形”損害身體健康；或?yàn)橛厦襟w炒作獲取經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)尺度作秀，道德感低下；女性“性開(kāi)放”觀念也在悄然流行，存在性觀念扭曲、性行為失范的情況，并伴有低齡化的趨勢(shì)；早婚現(xiàn)象有所抬頭等等。這些當(dāng)代的社會(huì)陋習(xí)極大地?fù)p害了女性形象，阻礙了女性的發(fā)展。以上種種皆與梁?jiǎn)⒊岢龅拈_(kāi)民智、生民利、爭(zhēng)平等、“強(qiáng)國(guó)保種”的女子教育思想相左，令人深思。

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