周恩來經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)

張 志 丹

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“市場無倫理”、不義而取的“亂象”與經(jīng)濟(jì)的“道德回歸”等態(tài)勢，表明經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)然與應(yīng)然之間的較大差距，這迫切需要具有解釋力、穿透力的思想理論來破題和解題。從研究現(xiàn)狀看，目前學(xué)界鮮有研究周恩來經(jīng)濟(jì)倫理思想的學(xué)術(shù)成果，因此依托周恩來的“總體文本”，系統(tǒng)梳理其獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于推進(jìn)馬克思主義道德理論中國化的研究、推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)倫理思想史特別是馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想史研究以及推進(jìn)當(dāng)代中國主流倫理道德建設(shè)、促進(jìn)全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)中國夢具有的重要意義。

一、經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值：經(jīng)濟(jì)與道德的辯證統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)倫理的核心議題。周恩來憑借深厚的馬克思主義理論功底，借鑒中國傳統(tǒng)倫理文化，對經(jīng)濟(jì)與道德之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻解讀，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德，同時(shí)道德又具有相對的獨(dú)立性，對前者具有能動(dòng)的反作用。可以說，經(jīng)濟(jì)與道德的辯證統(tǒng)一觀作為經(jīng)濟(jì)倫理的核心價(jià)值，如同一條紅線一樣始終貫穿于整個(gè)周恩來經(jīng)濟(jì)倫理思想的方方面面。周恩來的這一辯證認(rèn)識包含兩個(gè)方面：一方面，從本體論的意義上說，經(jīng)濟(jì)與道德相比具有優(yōu)先性，它決定道德。道德是歷史的產(chǎn)物，總是受到社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定和支配，經(jīng)濟(jì)(利益)是道德的根據(jù)和立足點(diǎn)，改變道德的力量“經(jīng)濟(jì)變動(dòng)了，上層建筑也要受影響”[1]266。因此，脫離一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“普世道德”、“永恒道德”是不存在的。針對孔子在《論語》中所謂“貧而樂”、“富而好禮”的觀點(diǎn)，周恩來認(rèn)為貧苦人怎么能快樂，“地主老財(cái)”又怎么會對窮人講禮貌？就是說，道德是反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系并受經(jīng)濟(jì)關(guān)系變動(dòng)制約的，經(jīng)濟(jì)是道德的深刻根據(jù)、決定因素和衡量標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，從價(jià)值論和過程論的辯證視角看，道德對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)行為來說決不僅僅是消極被動(dòng)的“賓詞”，能夠?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到調(diào)節(jié)、規(guī)范和制約作用。針對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，周恩來據(jù)此系統(tǒng)地提出了相應(yīng)的道德要求。

具體來說，周恩來把經(jīng)濟(jì)與道德的辯證統(tǒng)一觀滲透在經(jīng)濟(jì)倫理的各個(gè)側(cè)面，提出了調(diào)節(jié)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列道德理念、道德原則和道德規(guī)范。比如，在生產(chǎn)倫理上，周恩來站在馬克思主義立場，提出勞動(dòng)優(yōu)先、勞動(dòng)光榮，明確反對地主、資本家和“奸商”的剝削。他主張熱愛勞動(dòng)、力戒怠懶；講求節(jié)儉、反對奢侈浪費(fèi)；主張開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)競賽，表彰勞動(dòng)英雄。在分配倫理領(lǐng)域，他主張按勞分配、自食其力；反對貧富兩極分化、生活懸殊，但不主張搞絕對平均主義，同時(shí)也反對經(jīng)濟(jì)主義。在他看來，作為小資產(chǎn)階級思想的平均主義，鼓勵(lì)落后和阻礙進(jìn)步，與馬克思主義價(jià)值觀背道而馳，必須拒斥。而經(jīng)濟(jì)主義只重視(眼前的、近期的)物質(zhì)利益和物質(zhì)需要的滿足，甚至“不顧目前生產(chǎn)水平，把工資和福利提得過高過快，違反了工人階級的長遠(yuǎn)利益”[1]143。同時(shí)，在社會產(chǎn)品與國民收入的分配與再分配過程中，他主張通過“兼顧”、“互利”等道德準(zhǔn)則和經(jīng)濟(jì)制度(政策)倫理來調(diào)節(jié)個(gè)人與集體、企業(yè)與國家等各種利益關(guān)系。在對待個(gè)人消費(fèi)倫理方面，他主張節(jié)儉、反對享樂主義，但也反對禁欲主義、苦行主義，主張?jiān)跅l件允許的情況下應(yīng)盡量改善群眾的物質(zhì)生活。他提出系列經(jīng)濟(jì)倫理思想，諸如既反保守也反冒進(jìn)，既要自力更生也要對外交流，既要發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)也要發(fā)展精神生產(chǎn)，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要控制人口、興修水利和保護(hù)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)工作要實(shí)事求是、反對急躁冒進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)相輔而行等，毫無例外地都是奠立在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)與道德辯證統(tǒng)一的認(rèn)識基礎(chǔ)上，都是對這一認(rèn)識的具體展開和體現(xiàn)。

一言蔽之，拒斥經(jīng)濟(jì)與道德之間截然對立的二元論、對立論、機(jī)械論，而堅(jiān)持兩者的辯證統(tǒng)一論是周恩來經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心價(jià)值。從倫理學(xué)的思想傾向上來說，周恩來的經(jīng)濟(jì)倫理思想既不是唯動(dòng)機(jī)論，也不是純粹的結(jié)果論，而是彰顯動(dòng)機(jī)與效果(即“志功合一”)、目的與手段的辯證統(tǒng)一論，他指出：“動(dòng)機(jī)與效果是統(tǒng)一的，不能不問效果而只從動(dòng)機(jī)上去推測?！盵1]327他主張只有把為人民大眾的動(dòng)機(jī)與被人民大眾歡迎的效果結(jié)合起來，才是包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)的一切言行是非善惡的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本精神及其他對這種基本精神的獨(dú)到理解闡發(fā)。

二、經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值旨?xì)w：人民為本

價(jià)值皈依問題是經(jīng)濟(jì)倫理中的根本價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)問題。歷史唯物主義認(rèn)為，人民是歷史的“劇作者”也是歷史的“劇中人”[2]608，因?yàn)槿嗣窬哂兄饔^能動(dòng)性、歷史創(chuàng)造性，是歷史的創(chuàng)造者。在社會主義的歷史條件下，人民翻身解放，由過去“當(dāng)牛做馬”一躍而能夠“當(dāng)家作主”，其歷史主體地位提升到空前的高度，創(chuàng)造性和潛力得到了前所未有的展現(xiàn)。在新的歷史條件下，新制度的本質(zhì)決定著人民的地位，決定著以人民和人民的利益為本、弘揚(yáng)全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀、消滅兩極分化和過大的貧富差距以及最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然性，因此，人民為本是發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的最大道德目的，也是周恩來經(jīng)濟(jì)倫理觀的價(jià)值旨?xì)w。

周恩來指出：“對人民，我們要如對孺子一樣地為他們做牛的。要誠誠懇懇、老老實(shí)實(shí)為人民服務(wù)?！盵3]241就是說，經(jīng)濟(jì)倫理的人民為本價(jià)值觀不是空泛的，是需要真實(shí)地反映、代表并實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益要求，時(shí)刻把人民的利益放在高于一切的地位，關(guān)心人民疾苦，全心全意為人民服務(wù)。

從革命和建設(shè)目的的視角，周恩來闡述人民為本和人民利益本位的經(jīng)濟(jì)倫理觀：“人民革命的根本目的，是從帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下面，最后也從資本主義的束縛和小生產(chǎn)的限制下面,解放我國的生產(chǎn)力，使我國國民經(jīng)濟(jì)能夠沿著社會主義的道路得到有計(jì)劃的迅速的發(fā)展，以便提高人民的物質(zhì)生活和文化生活的水平?！盵1]132既然革命的目的與人民為本的思想具有內(nèi)在的一致性、契合性，由此決定指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向就應(yīng)該以人民為本，而不應(yīng)該以物為本，搞“發(fā)展主義”、“唯生產(chǎn)力論”或“GDP崇拜”。周恩來強(qiáng)調(diào)：“在我們的國家里，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和人民生活的改善不能不是互相一致的。”[2]143與此同時(shí)，他認(rèn)為我們的一切工作都是為了人民，我們的經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作直接地或者間接地都是為著人民的物質(zhì)生活和文化生活的改善，財(cái)政實(shí)質(zhì)是“取之于民、用之于民”的財(cái)政?？梢?，既要國家建設(shè)又要民生建設(shè)，兩者齊頭并進(jìn)、相互促進(jìn)，這是周恩來人民為本的政治理念和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。

然而，這種人民為本的價(jià)值觀決非空洞的政治口號，而是具體落實(shí)在改善民生以實(shí)現(xiàn)共同富裕上，主要途徑是發(fā)展社會生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。由于人民生活改善與生產(chǎn)力發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)緊密相關(guān)，所以他始終強(qiáng)調(diào)需要調(diào)整好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，協(xié)調(diào)好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。否則，人民生活改善和民生建設(shè)必然受到?jīng)_擊或影響，甚至?xí)淇?。針對片面發(fā)展重工業(yè)，忽視輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的錯(cuò)誤傾向，周恩來在1956年中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議的報(bào)告中指出：“直接與人民利益關(guān)系最大的是輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)，我們又要重工業(yè)，又要人民，否則就沒有了基礎(chǔ)，就成了‘沙灘上的建筑物’?！盵1]230正因?yàn)槿绱耍词乖谖幕蟾锩陂g，周恩來還是千方百計(jì)、殫精竭慮地抓好工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他在第三屆全國人民代表大會第一次會議上所做的《政府工作報(bào)告》中指出“必須更好地執(zhí)行以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的方針”[1]440，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立自主、艱苦奮斗的重要性，保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保障人民生活，盡最大可能地使之少受或者免受沖擊。不僅如此，這種人民為本的思想體現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)倫理思想的各個(gè)維度和層面，如保護(hù)人民權(quán)益、尊重人民的積極性和首創(chuàng)精神、關(guān)心人民的生活、提倡人人平等、推動(dòng)民主管理和互助協(xié)作等，這與以民為本、為人民謀利益和實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕以及全心全意為人民服務(wù)在內(nèi)在精神上是一致的，它是周恩來經(jīng)濟(jì)倫理觀的主旨，也是他畢生不懈追求的目標(biāo)。

三、經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則：集體主義

不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)倫理觀的基本價(jià)值原則不同。西方資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理原則是個(gè)人主義，與此相對的社會主義經(jīng)濟(jì)倫理原則是集體主義。在周恩來看來，社會主義道德應(yīng)該張揚(yáng)人民為本的價(jià)值取向，而貫徹落實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理人民為本的價(jià)值目的，需要處理好個(gè)人利益和集體利益、集體利益和國家利益以及少數(shù)人利益和大多數(shù)人利益之間的關(guān)系，為此，必須堅(jiān)持集體主義這一社會主義的基本道德原則和經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則。

周恩來認(rèn)為國家利益、集體利益和長遠(yuǎn)利益同局部利益、個(gè)人利益和目前利益從根本上來講是一致的，但在一定程度上又是有矛盾的。三種利益的根本一致性，是把集體主義精神滲透到社會生產(chǎn)和生活的各方面的先決條件?；诖耍S富發(fā)展了社會主義的集體主義道德原則：

首先，在思維方法上，堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一的辯證論，反對機(jī)械論。周恩來在1951年《關(guān)于知識分子的改造問題》講話中曾經(jīng)指出集體利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系是“集體利益也包括個(gè)人利益在內(nèi)，不是一說集體利益，就毫不顧及個(gè)人利益了”[4]54。就是說，他堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益是辯證關(guān)聯(lián)的，拒斥“對立論”或者“機(jī)械論”。

其次，在價(jià)值優(yōu)先性上，堅(jiān)持集體利益的價(jià)值優(yōu)先性，同時(shí)承認(rèn)個(gè)人利益的合理空間和合理價(jià)值。周恩來認(rèn)為集體利益第一位，個(gè)人利益服從集體利益。這一原則主要體現(xiàn)在兩者沖突的時(shí)候，即當(dāng)“我們每個(gè)人在遇到個(gè)人利益跟集體利益沖突的時(shí)候，都應(yīng)該把個(gè)人利益丟開，服從集體利益”[4]54。無論是在革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，他在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中始終倡導(dǎo)大多數(shù)人利益或集體利益具有價(jià)值優(yōu)先性的倫理原則，嚴(yán)于律己、克己奉公、無私奉獻(xiàn)，規(guī)范、約束經(jīng)濟(jì)行為并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，同時(shí)尊重保護(hù)個(gè)人利益。

最后，從處理方法上，承認(rèn)集體利益與個(gè)人利益沖突與不沖突的處理方法不同，目的是集體主義原則之下更好地協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，促進(jìn)二者共同進(jìn)步。周恩來認(rèn)為：“如果個(gè)人或少數(shù)人利益與大多數(shù)人不沖突時(shí)，則大多數(shù)加少數(shù)；如果少數(shù)人或個(gè)人利益與大多數(shù)發(fā)生根本沖突時(shí)，則拋棄少數(shù)而顧大多數(shù)?！盵3]305如果個(gè)人利益或少數(shù)人的利益同集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益或少數(shù)人的利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益；而個(gè)人利益或少數(shù)人的利益同集體利益不發(fā)生矛盾時(shí)則應(yīng)互利共生、共同發(fā)展，把為個(gè)人的利益和理想的奮斗融入到為人民的利益和理想的奮斗中去。

周恩來堅(jiān)持、發(fā)展和實(shí)踐集體主義，既反對打著“集體主義幌子”的“偽集體主義”，同時(shí)也堅(jiān)決反對形形色色的個(gè)人主義。這是因?yàn)閭€(gè)人主義者把個(gè)人的利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)，顛倒了國家、集體和個(gè)人三者的關(guān)系，認(rèn)為國家、集體的利益是“虛幻不實(shí)的”，在社會中只有個(gè)人利益才是“真實(shí)可據(jù)”的唯一利益。

在經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域，堅(jiān)持集體主義與反對個(gè)人主義是同一問題的兩個(gè)方面，因?yàn)閭€(gè)人主義總是與集體主義對立的，反對個(gè)人主義是馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要內(nèi)容。之所以明確反對個(gè)人主義，源自于周恩來對個(gè)人主義實(shí)質(zhì)、危害和性質(zhì)的深刻洞察。從實(shí)質(zhì)上看，周恩來認(rèn)為個(gè)人主義“否認(rèn)人民的利益、社會的利益，看一切問題都從個(gè)人的利益出發(fā)，合乎自己利益的就贊成，不合乎自己利益的就反對”[1]175。換言之，個(gè)人主義的行為準(zhǔn)則就是“只顧個(gè)人的利益，而不顧集體的利益, 不顧人民大眾的利益”[4]54。從危害程度來看，當(dāng)國家、集體和個(gè)人三者利益沖突時(shí)，個(gè)人主義就表現(xiàn)為“只顧個(gè)人不顧社會、只顧局部不顧全體、只顧眼前不顧將來、只顧權(quán)利不顧義務(wù)、只顧消費(fèi)不顧生產(chǎn)的觀點(diǎn)和行為”[1]145，由此必然會損害社會、全體、未來和生產(chǎn)。從性質(zhì)上看，他認(rèn)為個(gè)人主義是資產(chǎn)階級思想體系的核心，資產(chǎn)階級的利益所在就是它的理論基礎(chǔ)。他明確地指出：“個(gè)人主義是資產(chǎn)階級思想作風(fēng)的根源，是我們的大敵?！盵4]216“不管你是資產(chǎn)階級個(gè)人主義或者是小資產(chǎn)階級個(gè)人主義，它的思想根源都是從屬于資產(chǎn)階級的”[1]122。正是由于這種性質(zhì)的異質(zhì)性，個(gè)人主義與集體主義針鋒相對，充滿著沖突和矛盾?？傊?，集體主義反對個(gè)人主義，也不是整體主義，它是在堅(jiān)持集體利益優(yōu)先的前提下，促進(jìn)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其是不能忽視個(gè)人利益，注意尊重、保護(hù)和發(fā)展個(gè)人的合理權(quán)益，這是周恩來一貫主張的經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則。

四、生產(chǎn)倫理：科學(xué)發(fā)展

生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是其他一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，因此，生產(chǎn)倫理也是經(jīng)濟(jì)倫理的基本組成部分。在馬克思主義看來，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會進(jìn)步發(fā)展的決定性力量，同時(shí)科學(xué)的倫理道德由它決定并反過來對生產(chǎn)發(fā)展起到價(jià)值牽引的作用。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，周恩來充分認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，但并沒有由此走向“經(jīng)濟(jì)主義”、“唯生產(chǎn)力論”的迷誤，而是同時(shí)從生產(chǎn)關(guān)系維度來審視生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在兩者之中滲入倫理關(guān)切和價(jià)值因素，防止發(fā)生不應(yīng)有的偏頗。因此，周恩來認(rèn)為，既要發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)也要發(fā)展精神生產(chǎn)。

生產(chǎn)的倫理審視就是探究人類的生產(chǎn)、生存方式及其意義問題，即人類的生產(chǎn)活動(dòng)有沒有道德合理性限度，人類應(yīng)該怎樣合理生產(chǎn)，走以人為本的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展道路？生產(chǎn)倫理是指人們合理地處理生產(chǎn)活動(dòng)中所涉及的人與自然、人與人和人與物質(zhì)之間關(guān)系的道德原則、道德理念和道德規(guī)范，是人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的“應(yīng)該之應(yīng)該”的根本看法。周恩來生產(chǎn)倫理思想主要表現(xiàn)為：

其一，勞動(dòng)優(yōu)先，勤勞致富。周恩來的一生體現(xiàn)了中華民族所具有的勇敢勤勞的本色，他把“非勤無以致其功，非勤無以畢其事”這一句話銘之座右，身體力行，毫不倦怠。在馬克思主義看來，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且可以改造世界和人類。基于此，周恩來認(rèn)為勞動(dòng)優(yōu)先、勞動(dòng)光榮，指出搞好物質(zhì)生產(chǎn)、建設(shè)社會主義必須依靠工人階級和廣大農(nóng)民的積極勞動(dòng)。他在《關(guān)于勞動(dòng)工資和勞保福利政策的意見》中指出“家務(wù)勞動(dòng)是社會勞動(dòng)的一部分，參加家務(wù)勞動(dòng)也是光榮的”[5]579。在生產(chǎn)倫理上，周恩來主張開展增產(chǎn)節(jié)約、勞動(dòng)競賽活動(dòng)，從而勤勞致富。唯有艱苦奮斗、勤勞致富并力戒懶惰才能推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展同時(shí)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，從而滿足自己乃至社會的物質(zhì)和文化生活的需要。此外，周恩來鼓勵(lì)青年在學(xué)習(xí)之余，積極參加各種勞動(dòng)、樹立正確的勞動(dòng)觀，他率先垂范并親自參加義務(wù)勞動(dòng)。

其二，以生產(chǎn)為中心，注重質(zhì)量。在馬克思主義看來，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義社會的根本任務(wù)。根據(jù)馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。新中國成立后，周恩來將上述觀點(diǎn)具體化，他指出：“生產(chǎn)是我們新中國的基本任務(wù)?！盵1]4“增加生產(chǎn)對于我們?nèi)w人民，對于我們國家，是具有決定意義的”[1]144?？梢姡芏鱽戆呀?jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心位置，作為提高人民的物質(zhì)生活和文化生活水平、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的決定性工作，賦予發(fā)展生產(chǎn)以倫理的意義、戰(zhàn)略的意義。為了發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，周恩來還提出了三條注重質(zhì)量的具體倫理主張：①要搞好計(jì)劃，合理安排產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，搞好綜合平衡；②依靠科技來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和發(fā)展經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)技術(shù)在中國現(xiàn)代化建設(shè)中具有關(guān)鍵性的作用，“在社會主義時(shí)代，比以前任何時(shí)代都更加需要充分地提高生產(chǎn)技術(shù)，更加需要充分地發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)知識”[1]159-160；③注重發(fā)展提高產(chǎn)品質(zhì)量?！霸跀?shù)量上達(dá)到一定的水平時(shí)，必須轉(zhuǎn)向質(zhì)量，求質(zhì)量、求品種、求規(guī)格、求技術(shù)的躍進(jìn)”[6]。周恩來多次強(qiáng)調(diào)指出要增產(chǎn)節(jié)約，絕不允許盲目增產(chǎn)和粗制濫造。顯然，周恩來堅(jiān)持主張生產(chǎn)中心論與科學(xué)安排、合理布局、統(tǒng)籌兼顧、重視科技和重視質(zhì)量等倫理要求統(tǒng)籌安排和有機(jī)統(tǒng)一。

其三，持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)。周恩來從倫理的高度認(rèn)識到，為了更好地發(fā)展生產(chǎn)還必須協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，處理好人口、資源和環(huán)境的關(guān)系，注重控制人口、可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)。否則，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好，也有悖于人民為本、科學(xué)發(fā)展的基本道德要求。為此，周恩來十分重視計(jì)劃生育的政策，在水利建設(shè)和林業(yè)建設(shè)方面，他也力主貫徹平衡發(fā)展和保護(hù)生態(tài)的理念。新中國成立后，為了“使江河對人民有利”，他大力主張把興修水利作為恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重點(diǎn)之一。與此同時(shí)，他還非常關(guān)心我國森林的發(fā)展和林業(yè)的建設(shè)工作，多次強(qiáng)調(diào)了保護(hù)森林資源和保護(hù)生態(tài)平衡問題的重要性。如1962年在中央工作會議期間，周恩來約林業(yè)部負(fù)責(zé)人談話時(shí)再次指出：“林業(yè)的經(jīng)營一定要越伐越多，越多越伐，青山常在，永續(xù)作業(yè)?！盵1]528上述這些思想觀點(diǎn)和理論方法，體現(xiàn)了周恩來可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)理念。

其四，民主管理，安全第一。在社會主義公有制條件下，企業(yè)員工既是管理的客體也是管理的主體，因此周恩來認(rèn)為企業(yè)管理更應(yīng)體現(xiàn)人與人之間的互助合作關(guān)系，管理者應(yīng)該全面關(guān)心職工，包括職工的生產(chǎn)、福利和生活，真正體現(xiàn)以人為本、人人平等、民主管理的理念。他指出：“對于職工福利甚至職工安全漠不關(guān)心，不注意或者不愿意解決那些必需而又可能解決的問題，這是一種官僚主義的表現(xiàn)?！盵1]143針對如何認(rèn)識和處理安全與生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系，他認(rèn)為安全與生產(chǎn)相比，安全具有優(yōu)先性地位，它是主要的，當(dāng)兩者發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，生產(chǎn)要服從安全。為此，他關(guān)心經(jīng)濟(jì)安全生產(chǎn)倫理的法制化、制度化建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)制定了多種安全法規(guī)。1963年國務(wù)院在系統(tǒng)地總結(jié)了以往企業(yè)安全管理基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又頒布了要求企業(yè)建立以安全責(zé)任制為中心的安全管理制度《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)企業(yè)生產(chǎn)中安全工作的幾項(xiàng)規(guī)定》，由此進(jìn)一步規(guī)范了企業(yè)管理倫理和安全倫理的開展。此外，他還主張?jiān)谏a(chǎn)中應(yīng)該勞逸結(jié)合以及學(xué)習(xí)國外企業(yè)管理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為我所用等經(jīng)濟(jì)倫理思想，這些思想對國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和企業(yè)管理的提升大有裨益。

五、分配倫理：按勞取酬

立足于馬克思主義的基本立場，周恩來在分配領(lǐng)域中主張按勞取酬、“兼顧”和“互利”，反對剝削和投機(jī)、反對平均主義和經(jīng)濟(jì)主義的分配倫理思想。1954年周恩來在第一屆全國人民代表大會第一次會議的《政府工作報(bào)告》中指出：“在我們的國家里，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和人民生活的改善不能不是互相一致的，因?yàn)樯鐣髁x經(jīng)濟(jì)的唯一目的，就在于滿足人民的物質(zhì)和文化的需要，而為了充分滿足人民的物質(zhì)和文化的需要，又必須不斷發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)。從任何一方面把這兩件事對立起來都是錯(cuò)誤的?！盵1]143

首先，實(shí)行多勞多得，按勞分配。立足于社會主義制度的背景，周恩來主張應(yīng)該以按勞取酬和公平合理為準(zhǔn)則。如果按勞取酬貫徹得比較好、分配得公平合理，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所謂的按勞分配，就是個(gè)人所取得的生活消費(fèi)品與他向社會提供的勞動(dòng)數(shù)量與質(zhì)量成正比，多勞多得、少勞少得，有勞動(dòng)能力而不勞動(dòng)者不得。顯然，這體現(xiàn)了勞動(dòng)優(yōu)先、勞動(dòng)光榮的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀?；诖?，男女勞動(dòng)者應(yīng)該“男女平等”、“同工同酬”，反對封建制度下的性別歧視與不平等?！鞍磩谌〕辍弊鳛榉峙湓瓌t與經(jīng)濟(jì)道德準(zhǔn)則，有助于打破不勞而獲、平均主義思想，樹立嶄新的社會風(fēng)尚，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

其次，在調(diào)整社會產(chǎn)品與國民收入初次分配、再分配中的利益關(guān)系時(shí)，周恩來主張“兼顧”和“互利”并舉，即一方面需要公私兼顧，另一方面需要將“互利”貫穿于勞動(dòng)者之間、集體與集體之間、中央與地方之間。要做到“兼顧”，就必須把開源與節(jié)流相結(jié)合，增加生產(chǎn)與精兵簡政、節(jié)省與拒奢相結(jié)合。對于互利的問題，從根本上說，對于國家的稅收、集體的積累與勞動(dòng)者的個(gè)人收入是一致的，但必須妥善協(xié)調(diào)其中的矛盾。為了確保做到“兼顧”、“互利”，需要樹立顧全大局、互助互讓，利益安排上需要地方服從中央、個(gè)人服從整體、眼前服從長遠(yuǎn)。

再次，反對不勞而獲的剝削和經(jīng)濟(jì)投機(jī)。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，周恩來認(rèn)為地主、資本家不勞而獲實(shí)則是不義而取，工人農(nóng)民對此的斗爭是合理的、必然的。為了廢除落后的封建剝削制度，周恩來與其他中央領(lǐng)導(dǎo)人在土地改革期間提出了土地改革路線——依靠貧農(nóng)和雇農(nóng)、團(tuán)結(jié)中農(nóng)、中立富農(nóng)，有步驟地分別地消滅封建剝削制度，并親自領(lǐng)導(dǎo)了土地改革運(yùn)動(dòng)，從根本上摧毀了封建土地所有制——地主階級生存的物質(zhì)根基。建國初期，針對私營工商業(yè)中行賄、偷稅漏稅和偷工減料等嚴(yán)重的違法犯罪行為，周恩來參與領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民開展了消滅投機(jī)商業(yè)的“三反”、“五反”的斗爭，從而使得國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)工作以及人民生活步入正軌。

最后，拒斥平均主義以及經(jīng)濟(jì)主義。社會主義反對平均主義，更反對經(jīng)濟(jì)主義，因此周恩來認(rèn)為絕對平均主義是以平等為旗號、實(shí)則“是一種鼓勵(lì)落后、阻礙進(jìn)步的小資產(chǎn)階級思想，同馬克思主義思想和社會主義制度毫無共同之點(diǎn)”[1]143。其主要表現(xiàn)是做什么事都要平均分配，認(rèn)為只有平均分配才能保證人人平衡，機(jī)械地違反客觀地要求平均，正是這種主義的寫照。周恩來還認(rèn)為平均主義是一種鼓勵(lì)落后、阻礙進(jìn)步并妨害職工學(xué)習(xí)技術(shù)和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的積極性，對于發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)很有害。同時(shí)，周恩來認(rèn)為“不顧目前生產(chǎn)水平，把工資和福利提得過高過快，違反了工人階級的長遠(yuǎn)利益，這是一種經(jīng)濟(jì)主義的表現(xiàn)?！窈髴?yīng)該結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)工資的調(diào)整，全面地整頓各種獎(jiǎng)勵(lì)、津貼制度，取消各種不合理的獎(jiǎng)勵(lì)、津貼，建立確實(shí)對于增產(chǎn)節(jié)約有鼓勵(lì)作用而不是助長職工中經(jīng)濟(jì)主義傾向的獎(jiǎng)勵(lì)制度”[5]585。

六、交換倫理：平等互利、誠信合作

周恩來認(rèn)為無論是對內(nèi)經(jīng)濟(jì)交往，還是對外經(jīng)濟(jì)交往，倫理道德都在其中發(fā)揮著十分重要的作用，這些認(rèn)識構(gòu)成了他的經(jīng)濟(jì)交往倫理思想或者廣義的交換倫理思想。他注重國內(nèi)市場的交換倫理建設(shè)，建立公平交易、和諧有序的市場秩序。他曾明確指出要嚴(yán)厲遏制和打擊商業(yè)投機(jī)行為，保證市場、整頓秩序。1950年9月，周恩來在中華全國婦女聯(lián)合會第三次執(zhí)委會擴(kuò)大會議的報(bào)告中對穩(wěn)定金融物價(jià)和調(diào)整工商業(yè)所取得的成效給予了高度評價(jià)：“我們過去一年打了勝仗，把中國經(jīng)濟(jì)中最腐敗的現(xiàn)象——投機(jī)倒把打擊下去了?！盵7]56

此外，在周恩來的對外經(jīng)濟(jì)交往思想中也滲透著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想尤其是交換倫理思想。他從世界歷史發(fā)展的大趨勢上，認(rèn)識到開放合作、發(fā)展經(jīng)貿(mào)的重要意義，針對中國封閉落后的情況，他大聲疾呼要開放搞活，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)貿(mào)往來。周恩來主張交換倫理思想的一個(gè)重要方面是平等互利，他提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)“一方面要依靠自己的力量，另一方面也要靠國際合作”[8]，“特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家更需要發(fā)達(dá)國家的技術(shù)和設(shè)備”[7]256。他還特別強(qiáng)調(diào)，“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一切國家的長處和優(yōu)點(diǎn)”，包括“資本主義生產(chǎn)上好的技術(shù)、好的管理方法”[7]256。

“弱國無外交”，經(jīng)濟(jì)外交亦復(fù)如此。新中國成立之后，中國積極謀求在國際交往中的平等對話權(quán)和交往權(quán)，拓展自己的生存空間。面對不合理的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序，周恩來主張堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，平等互利、共同發(fā)展，反對經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，并為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他一再強(qiáng)調(diào)平等互利的對外經(jīng)濟(jì)交往原則，指出：“我們也愿意根據(jù)平等互利的原則，同世界上其他的國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)上、技術(shù)上和文化上的聯(lián)系。”[9]218依此，周恩來主張與蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家積極開展經(jīng)濟(jì)交往，互通有無、取長補(bǔ)短；主張積極發(fā)展同發(fā)展中國家以及發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)交往；主張以“平等互利原則”來積極發(fā)展與發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)貿(mào)往來。

周恩來交換倫理思想還包括重誠信合作、公平交易，恪守市場規(guī)則尤其是國際貿(mào)易的各項(xiàng)規(guī)則。主要包括以下三點(diǎn)：

其一，講究合同。周恩來認(rèn)為，簽合同時(shí)要特別慎重。事先心中有數(shù)、做好估算，做到“提筆千斤重”。實(shí)際上，重視合同就是重視契約倫理、重視契約倫理的價(jià)值。比如，在新中國成立前夕，為了更好地團(tuán)結(jié)民族資本家搞好生產(chǎn)，周恩來主張要訂立合同，他說：“要實(shí)現(xiàn)勞資兩利，中心環(huán)節(jié)是要訂立各行各業(yè)的集體合同……訂立集體合同，雙方就可以安心生產(chǎn)了?！盵9]211不僅如此，在國際經(jīng)濟(jì)交往中，他更是主張重視合同，按照合同辦事。比如，1960年周恩來在關(guān)于促進(jìn)《中日關(guān)系的政治三原則和貿(mào)易三原則》中談到中日貿(mào)易問題時(shí)，提出貿(mào)易三原則，就有重視“民間合同”的思想。[7]410可見，他主張?jiān)诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交往過程中，做到誠實(shí)守信，要按照現(xiàn)代契約倫理辦事，訂立合同尊重合同。

其二，嚴(yán)守信譽(yù)。一旦簽了合同，雙方成交，就應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法按合同條款辦事，不能失信于人。針對當(dāng)時(shí)國際經(jīng)濟(jì)交往中出現(xiàn)的合同履行不力、背信棄義的現(xiàn)象，他果斷地提出了“要么不簽合同，簽了合同就必須守信用”[7]397的契約-信用倫理思想，力圖更好地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作并實(shí)現(xiàn)貿(mào)易公平。早在1959年的《外貿(mào)工作十四條》中，周恩來就曾語重心長地指出：“一旦雙方成交，簽了合同，就應(yīng)該交貨，不交貨就造成失信，會使中華人民共和國的名譽(yù)受到損害?！盵7]396可見，在國家實(shí)力弱小地位不高的情勢下，他把商業(yè)交往中需要嚴(yán)守信譽(yù)原則上升到“國家名譽(yù)”的高度來看，足見重視程度之高。

其三，注重質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)交往的誠信合作，應(yīng)要求保質(zhì)保量、質(zhì)量優(yōu)先，不能以次充好、濫竽充數(shù)以及欺騙合作伙伴。周恩來指出出口商品的質(zhì)量是很重要的，對外貿(mào)易一定要保證質(zhì)量。為了提高出口商品質(zhì)量，他主張國家要統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，并建立出口商品生產(chǎn)基地，生產(chǎn)適銷對路、質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，量力而行并發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提出“凡是次貨不可隨便出口”[7]398。為此，周恩來提出了要把中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀民族品牌打出去，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，開拓國際市場的戰(zhàn)略構(gòu)想，并得到了有力的落實(shí)。

七、消費(fèi)倫理：適度消費(fèi)

生產(chǎn)的最終目的是要滿足人的需要并供人消費(fèi)，但消費(fèi)決不是純粹的“物質(zhì)消耗”和“物質(zhì)磨損”，不是處于“價(jià)值真空”之中的，內(nèi)含必要的精神價(jià)值和道德價(jià)值。周恩來歷來主張關(guān)心勞動(dòng)者個(gè)人的物質(zhì)利益，在他看來，我們國家所進(jìn)行的一切建設(shè)，歸根結(jié)底都是為了人民群眾的利益和福利，他的消費(fèi)倫理觀中的合理消費(fèi)是與關(guān)心和改善人民生活聯(lián)系在一起的。為了提高消費(fèi)水平，周恩來在消費(fèi)倫理領(lǐng)域中提出了適度消費(fèi)思想。

首先，在國民收入中合理安排積累與消費(fèi)的比例。周恩來非常清楚生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，生產(chǎn)是基礎(chǔ)，消費(fèi)是目的。為了妥善處理好社會建設(shè)中人民的長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、整體利益和局部利益、集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系，他主張必須妥善地安排國民收入中積累與消費(fèi)的比例關(guān)系，在保證國家建設(shè)規(guī)模逐步擴(kuò)大的同時(shí)，使人民生活得到逐步的改善。

其次，改善人民的物質(zhì)生活。一方面，周恩來指出：“為了改善職工的物質(zhì)生活，除了進(jìn)一步提高職工工資水平以外……逐步地改善職工居住、安全、醫(yī)藥衛(wèi)生等方面的條件和適當(dāng)?shù)卦黾悠渌母＠O(shè)施?！盵9]211-212另一方面，周恩來提出關(guān)于改善農(nóng)民的物質(zhì)生活問題。他認(rèn)為國家積累和合作社收入、公共積累和社員個(gè)人收入之間是辯證的關(guān)系，妥善處理才能改善農(nóng)民的物質(zhì)生活，否則就是一句空話。為此，他還主張控制人口增長，改善消費(fèi)構(gòu)成，即消費(fèi)物品或食品的構(gòu)成要盡可能地合理一些，主張?jiān)跅l件允許的情況下盡量改善群眾的物質(zhì)生活。

最后，崇尚儉樸，反對奢侈浪費(fèi)。在周恩來看來，物質(zhì)需要的滿足是有條件的，需要量入為出，滿足必要的物質(zhì)需求，拒斥不必要的鋪張浪費(fèi)和奢侈消費(fèi)。在物質(zhì)生活與精神道德生活的關(guān)系上，他更強(qiáng)調(diào)用高尚、豐富和充實(shí)的精神生活來引領(lǐng)物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)生活。他在1962年的《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：“各部門，各地方，各企業(yè)、事業(yè)單位，各機(jī)關(guān)、團(tuán)體，都應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行勤儉建國的方針，反對鋪張浪費(fèi)，努力節(jié)約開支?！盵1]385他大力弘揚(yáng)勤儉建國精神，時(shí)刻牢記“成由勤儉敗由奢”的經(jīng)典古訓(xùn)，以身作則、帶頭垂范，為我國社會主義建設(shè)作出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。

八、當(dāng)代價(jià)值

毫無疑義，面對博大精深、內(nèi)容豐富的周恩來經(jīng)濟(jì)倫理思想，我們發(fā)掘其深層價(jià)值意蘊(yùn)及精神實(shí)質(zhì)，對于當(dāng)前發(fā)揮“市場對于資源配置的決定性作用”、對于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以及對于引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和提升仍然具有重要的價(jià)值意義?？偟膩砜?，這些思想的當(dāng)代價(jià)值主要有以下幾點(diǎn)：

第一，在現(xiàn)實(shí)生活中，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、“快快發(fā)財(cái)”，有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是一個(gè)超然于道德的“特殊的”非道德領(lǐng)域，倫理道德的邏輯不適用于此范圍。但在周恩來看來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理的核心思想或立論之基就是經(jīng)濟(jì)與道德是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。顯然，這種觀點(diǎn)是對“道德無用論”、“經(jīng)濟(jì)的非道德性神話”的有力回?fù)?。依此，一方面我們需要注意根?jù)時(shí)代發(fā)展和社會要求，完善更新道德理念和內(nèi)容；另一方面我們需要不斷全面地發(fā)揮道德對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)牽引作用，即對于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)的指導(dǎo)作用。

第二，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益走向人性化，但是也存在嚴(yán)重的價(jià)值迷失、道德淪喪、以物為本、人性物化等無倫理的道德與無道德的倫理的亂象[10]，由此帶來了發(fā)展中的“增長與幸福”的巨大悖論與脫節(jié)。事實(shí)上，盡管時(shí)代不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為了誰的問題仍然是“第一位重要”的問題。周恩來的“人民為本”思想內(nèi)涵豐富，涉及到以誰為本、以什么為本以及如何落實(shí)實(shí)踐等問題。周恩來經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值旨?xì)w——人民為本的理念，要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí)，樹立“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民”的理念，制定發(fā)展戰(zhàn)略、政策和措施，把科學(xué)的理念落到實(shí)處，這對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建成小康社會具有重要的價(jià)值意義。

第三，作為經(jīng)濟(jì)倫理原則的集體主義思想是中國化馬克思主義理論中的重要內(nèi)容。周恩來堅(jiān)持道德由社會歷史決定的馬克思主義觀點(diǎn)，認(rèn)為道德具有一定的階級性，反對抽象的道德論。他堅(jiān)持并豐富發(fā)展了集體主義原則，尤其是在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中恪守集體主義，反對集體主義的曲解，反對形形色色的非集體主義特別是個(gè)人主義思想。應(yīng)該說，改革開放以來在個(gè)人的自由權(quán)利得到了巨大提升的同時(shí)，為了一己利益而“認(rèn)錢不認(rèn)人”、“唯利是圖”的行為在一些領(lǐng)域的確相當(dāng)猖獗。周恩來集體主義思想對于解決這些經(jīng)濟(jì)倫理問題具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要科學(xué)發(fā)展，拒斥反對“唯生產(chǎn)力論”，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是周恩來經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展有經(jīng)濟(jì)和倫理道德兩方面要求的統(tǒng)一，周恩來認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是各大產(chǎn)業(yè)比例協(xié)調(diào)、注重質(zhì)量以及可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的內(nèi)涵?，F(xiàn)代性生產(chǎn)無節(jié)制地征服甚或破壞自然，以唯經(jīng)濟(jì)主義為目標(biāo)，追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會效益，以“物質(zhì)”主義為導(dǎo)向，認(rèn)為生產(chǎn)就是積聚財(cái)富，幸福就是最大限度地占有和消費(fèi)物質(zhì)，缺乏精神價(jià)值的應(yīng)有追求。當(dāng)代中國更需要科學(xué)發(fā)展、注重可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，而周恩來的經(jīng)濟(jì)倫理思想對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟發(fā)意義。

第五，市場是個(gè)天生的平等派，崇尚自由、平等、公平和開放，各取所需、互通有無是市場存在的基本根據(jù)，為此，需要公平交易、平等互利和誠信合作的貿(mào)易倫理觀。在社會轉(zhuǎn)型期，盡管道德進(jìn)步和升華有目共睹，但也出現(xiàn)了傳統(tǒng)美德的“滑坡”現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的“坑蒙拐騙偷”等缺德違法現(xiàn)象以及諸如毒奶粉、毒豇豆等嚴(yán)重的誠信缺失問題，極大地?cái)_亂了正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序和社會生活。周恩來主張公平交易、平等互利和誠信合作的交換倫理思想，對完善我國市場經(jīng)濟(jì)秩序和發(fā)展對外經(jīng)貿(mào)，顯然具有重要的指導(dǎo)意義。

第六，按勞分配(按勞取酬)和按資分配實(shí)際上是兩種根本對立的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀。前者是人民為本、公有制經(jīng)濟(jì)的必然邏輯結(jié)論，而后者是金錢本位、私有制經(jīng)濟(jì)的必然邏輯結(jié)論。沒有按勞分配，反對剝削榨取和反對平均主義，就失去了可靠的根基。周恩來堅(jiān)持按勞分配，反對按資分配和剝削榨取以及反對平均主義的思想在公有制經(jīng)濟(jì)中仍然具有重要價(jià)值。此外，在社會產(chǎn)品分配過程中，周恩來主張通過“兼顧”、“互利”的道德準(zhǔn)則來調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系，所謂“公私兼顧”，這不僅對于國家層面、企業(yè)層面和個(gè)人層面的分配都具有重要的價(jià)值和啟示。

第七，消費(fèi)與生產(chǎn)、消費(fèi)與人口、消費(fèi)與比例協(xié)調(diào)都是矛盾體，需要科學(xué)合理地安排，否則就必然背離了基本的價(jià)值原則。周恩來深刻地認(rèn)識到，消費(fèi)不僅僅是“物質(zhì)消耗”中純粹的物質(zhì)問題，更是反映了精神境界、生活態(tài)度和人生信仰的精神活動(dòng)。當(dāng)今時(shí)代，所謂“物質(zhì)豐饒中的縱欲無度”的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、享樂主義以及奢侈主義的風(fēng)氣在一定程度上扭曲了人們對社會的價(jià)值認(rèn)知，因此，周恩來的勤儉節(jié)約、適度消費(fèi)思想確實(shí)具有很強(qiáng)的“現(xiàn)實(shí)感”，可謂一劑“靈丹妙藥”?；谶@一思想，今天適度消費(fèi)(特別是個(gè)人消費(fèi))、整頓“四風(fēng)”就必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的美德，遏制“過度的集團(tuán)消費(fèi)”，反對“公款吃喝”、貪污浪費(fèi)。

[1] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會.周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會.周恩來選集:上卷[M].北京：人民出版社，1984.

[4] 中央教育科學(xué)研究所.周恩來教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編:第10冊[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

[6] 中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編:第14冊[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997.

[7] 中共中央文獻(xiàn)研究室.周恩來經(jīng)濟(jì)文選[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[8] 中華人民共和國外交部，中共中央文獻(xiàn)研究室.周恩來外交文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1990:413.

[9] 中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編：第9冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994.

[10] 張志丹.無倫理的道德與無道德的倫理——解碼現(xiàn)代社會的倫理-道德悖論[J].哲學(xué)研究，2014(10):110-115.