雷蒙·威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”

高 穎 君

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)是二十世紀(jì)英國(guó)著名的文化理論家，情感結(jié)構(gòu)是他獨(dú)創(chuàng)的概念，也是其文化理論一個(gè)重要的關(guān)鍵詞。對(duì)情感結(jié)構(gòu)概念的生成、發(fā)展脈絡(luò)及意義、內(nèi)涵進(jìn)行梳理，是了解其整體學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要途徑。

一、情感結(jié)構(gòu)概念的生成與發(fā)展

1954年，在與邁克爾·奧羅姆合著的《電影導(dǎo)言》中，雷蒙·威廉斯首次提出了“情感結(jié)構(gòu)”的概念，來描述某一特定時(shí)代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的普遍感受。他認(rèn)為電影這一新的戲劇形式要完成為藝術(shù)家傳達(dá)其經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，前提是藝術(shù)家與觀眾之間要有一種默契，默契的程度則取決于他們是否享有同樣的情感結(jié)構(gòu)。而情感結(jié)構(gòu)深植于人們的生活之中，承載著他們共同的價(jià)值觀念和生活經(jīng)驗(yàn)，它不是外顯而是潛在的，無法在外部世界找到具體對(duì)應(yīng)物，也不能被簡(jiǎn)單地概括和分析，只能存在于作為一種整體經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)識(shí)的文學(xué)藝術(shù)中。

在《文化與社會(huì)》(1958)一書中，威廉斯梳理了十八至二十世紀(jì)中葉英國(guó)社會(huì)思想史中文化與社會(huì)的傳統(tǒng)，并以文本細(xì)讀方式對(duì)十九世紀(jì)英國(guó)工業(yè)題材小說進(jìn)行了分析，拓展了情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。他認(rèn)為狄更斯、勞倫斯、蓋斯凱爾夫人等人的工業(yè)小說，集中表現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀與小說家實(shí)際生活體驗(yàn)之間的沖突和對(duì)立，揭示了英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期普遍存在的一種情感結(jié)構(gòu)：一方面認(rèn)識(shí)到資本主義工業(yè)文明滋生的罪惡，心生憐憫及對(duì)暴行困惑的人道主義取向，對(duì)工業(yè)主義持一種強(qiáng)烈的批判態(tài)度；另一方面卻又反對(duì)社會(huì)變革，害怕卷入其中危及自身，因而憐憫并未轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，而是轉(zhuǎn)化為以權(quán)宜之計(jì)化解僵局。威廉斯認(rèn)為，工業(yè)小說中所呈現(xiàn)的這一情感結(jié)構(gòu)，反映了十九世紀(jì)英國(guó)社會(huì)普遍的內(nèi)心體驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了“一代人對(duì)新的、令人心碎的工業(yè)主義經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特反應(yīng)”[1]。

在《漫長(zhǎng)的革命》(1961)中，威廉斯以其總體性的文化觀念為基礎(chǔ)，將情感結(jié)構(gòu)的使用范圍拓展到了社會(huì)歷史領(lǐng)域。他認(rèn)為情感結(jié)構(gòu)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中是不斷變化的，它所要處理的是那些懸而未決的元素，一種始終處于溶解狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?！皩?duì)其他地方和時(shí)代的生活，我們也能知道很多，但在我看來，某些因素卻永遠(yuǎn)都無法重新獲得……我們把每一種因素都當(dāng)作一種沉淀物來認(rèn)識(shí)，但在它那個(gè)時(shí)代的活生生的經(jīng)驗(yàn)中，每種要素都是溶解的，是一個(gè)復(fù)雜整體的不可分割的部分”[2]55-56。在此威廉斯所說的“革命”，并非馬克思意義上的階級(jí)暴力革命，而是指整體的社會(huì)歷史變遷，之所以說革命是“漫長(zhǎng)”的，是因?yàn)榕c政治、經(jīng)濟(jì)的變革相比，威廉斯更重視文化的變革。他認(rèn)為文化變革的征兆即情感結(jié)構(gòu)的變化，因?yàn)榍楦薪Y(jié)構(gòu)“就是一個(gè)時(shí)代的文化：它是一般組織中所有因素帶來的特殊的、活的結(jié)果”[2]57，它誕生于社會(huì)文化變革中既有表達(dá)成規(guī)與新的生活經(jīng)驗(yàn)以及主流價(jià)值觀念與新的社會(huì)感受的沖突與張力之中。因此，要真正進(jìn)入和完整認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的文化，就不能單憑文化史的記錄，因?yàn)榇蠖鄶?shù)文化史的寫作都會(huì)受到意識(shí)形態(tài)制約，具有高度的選擇性，而是要重視彼時(shí)彼地人們對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)體驗(yàn)和普遍感受，了解其共同的價(jià)值觀念與生活經(jīng)驗(yàn)，即要考察這一時(shí)代人的情感結(jié)構(gòu)。在書中他還強(qiáng)調(diào)了情感結(jié)構(gòu)的總體性特征，認(rèn)為文化生活的主體并不是以利維斯(F.R.Leavis)為代表的精英知識(shí)分子所說的社會(huì)中的少數(shù)人，而是日常生活中的普通人，尤其是工人階級(jí)，他們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和感受是形成時(shí)代情感結(jié)構(gòu)必不可少的內(nèi)在條件。而情感結(jié)構(gòu)則承擔(dān)著將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)上升為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并最終概括為文化的功能，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)共同體成員共有的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念的表達(dá)，盡管它主要體現(xiàn)在文化精英所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)文本中，但這些文本也是創(chuàng)作者將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與公眾經(jīng)驗(yàn)有效融合的產(chǎn)物。這一文化理論印證了他所持文化是一種日常的、整體生活方式的觀點(diǎn)，也對(duì)以利維斯為代表的精英主義文化立場(chǎng)進(jìn)行了批判。

在《戲?。簭囊撞飞讲既R希特》(1968)中，威廉斯揭示了由“情感”和“結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)分屬不同領(lǐng)域的概念組成的“情感結(jié)構(gòu)”所傳達(dá)的深意。他認(rèn)為，正如“結(jié)構(gòu)”所暗示的那樣，情感結(jié)構(gòu)明確、穩(wěn)定，但同時(shí)它又植根于人們經(jīng)驗(yàn)中最不確定、最難把握的部分，是對(duì)特定世界的一種反映方式：不是有意識(shí)地去感覺這個(gè)世界而是通過經(jīng)驗(yàn)來感覺。

1971 年，威廉斯在《新左派評(píng)論》上發(fā)表了《文學(xué)和社會(huì)學(xué)：紀(jì)念呂西安·戈德曼》一文，文中回應(yīng)了戈德曼和盧卡契關(guān)于文學(xué)與社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化了情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。戈德曼和盧卡契認(rèn)為文學(xué)與社會(huì)之間存在一定距離，文學(xué)很難如實(shí)地表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而威廉斯認(rèn)為文學(xué)植根于社會(huì)生活，是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)轉(zhuǎn)化，是作家和讀者基于生活經(jīng)驗(yàn)互相交流的物質(zhì)載體。成功的文學(xué)作品能敏銳地捕捉到特定時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，并將社會(huì)全體成員共同的生活經(jīng)驗(yàn)具體化，使一個(gè)時(shí)代潛在的情感結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來。通過對(duì)文學(xué)作品的解讀，可以探測(cè)那一時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)，重繪那一時(shí)代的文化版圖。因此，威廉斯認(rèn)為，盡管他的文化批評(píng)工作與戈德曼有相似之處，但他的情感結(jié)構(gòu)概念與戈德曼的世界觀概念之間存在重要差異，因?yàn)楹笳咚憩F(xiàn)的是作者所屬社會(huì)集團(tuán)的集體意識(shí)，而非社會(huì)全體成員的真正意識(shí)，與從文學(xué)作品中發(fā)掘出來的情感結(jié)構(gòu)不一定同構(gòu)。

在晚期著作《馬克思主義與文學(xué)》(1977)中，威廉斯專門列出“情感結(jié)構(gòu)”一節(jié)進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。他認(rèn)為情感結(jié)構(gòu)是處于溶解狀態(tài)、懸而未決的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是新興的社會(huì)型構(gòu)，與業(yè)已積淀因而較易察覺的社會(huì)型構(gòu)相區(qū)別。在此，他強(qiáng)調(diào)了情感結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性，而不像在《戲?。簭囊撞飞讲既R希特》中對(duì)情感結(jié)構(gòu)的界定偏于對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的概括。所以，盡管從某種程度上來講，情感結(jié)構(gòu)的替代意義可以是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，甚至可以說“經(jīng)驗(yàn)”是比“情感”更理想、范圍更廣的詞，但他仍然選擇了用情感結(jié)構(gòu)而非經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)這一概念，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)是指向過去時(shí)的、對(duì)已經(jīng)限定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的認(rèn)可，不能表現(xiàn)思想、情感的現(xiàn)實(shí)性。此外，他對(duì)情感結(jié)構(gòu)的界定與早期相比，還有一個(gè)重要的不同，在早期著述中他將情感結(jié)構(gòu)視為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中最復(fù)雜微妙、難以把捉的部分，而在本書中情感結(jié)構(gòu)被明確定義為一種尚未定型的新興文化因素——嶄露頭角卻未完全表露的新的關(guān)系、實(shí)踐與價(jià)值觀。它不再僅僅是一個(gè)時(shí)代文化的表征，還是文化發(fā)生整體變遷的潛在條件。在此，情感結(jié)構(gòu)被賦予了更為明確的內(nèi)涵，成為威廉斯對(duì)時(shí)代、文化與社會(huì)進(jìn)行分析的有力工具，也是其把握個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與普遍領(lǐng)域、社會(huì)形態(tài)與歷史變遷之間關(guān)系的關(guān)鍵詞。

二、情感結(jié)構(gòu)的特征

情感結(jié)構(gòu)這一概念，在威廉斯不同時(shí)期的著作中被一再論述并不斷修正，其闡釋的重點(diǎn)各有不同，運(yùn)用的范圍也時(shí)而有變，但從他不同時(shí)期的描述中可以發(fā)現(xiàn)情感結(jié)構(gòu)的幾個(gè)共同的特征。

情感結(jié)構(gòu)被限定在社會(huì)、文化變遷的語(yǔ)境中，指向處于不斷變化過程中的個(gè)人和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，主要用于分析社會(huì)形態(tài)及其整體狀況。威廉斯認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)變得顯而易見，因?yàn)樵谶@一時(shí)期會(huì)出現(xiàn)種種新的元素，這些正在形成、尚未得到清晰表述的經(jīng)驗(yàn)和情感，與既有的表達(dá)形式與成規(guī)之間必然產(chǎn)生對(duì)照。而情感結(jié)構(gòu)的變化正是這一對(duì)照的表征，它通常會(huì)在表達(dá)出現(xiàn)死結(jié)、障礙或失敗的經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來，從而為我們提供一個(gè)有利的觀察點(diǎn)，使這些最初看來分離散亂、互不相干的元素合并于同一個(gè)聚焦點(diǎn)，并在時(shí)代、文化的維度上得以理解和分析。

情感結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)代的文化，是特定歷史時(shí)期被體驗(yàn)的整體生活方式，它具有現(xiàn)實(shí)性和在場(chǎng)性，不僅可用于對(duì)過去時(shí)代生活經(jīng)驗(yàn)的描述、概括和分析，還可用于對(duì)當(dāng)代社會(huì)、文化現(xiàn)實(shí)的考察、理解和判斷。威廉斯提出這一概念，期望的是與不斷流動(dòng)的時(shí)代、社會(huì)進(jìn)行生動(dòng)對(duì)話，而非僅從哲學(xué)理論的高度去考察特定時(shí)代、社會(huì)的抽象結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，情感結(jié)構(gòu)一方面是特定歷史時(shí)期社會(huì)共同體成員共同的經(jīng)驗(yàn)和感受，能超越個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、感受與生存情境，作為一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)被他們習(xí)得和認(rèn)同，另一方面它又不是凝固不變的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展會(huì)不斷重塑和更生。它既是對(duì)過去時(shí)代的描述概括，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)反映；既具有明確穩(wěn)定的靜態(tài)結(jié)構(gòu)特征，又包含復(fù)雜微妙、難以把捉的不確定因素，是過去時(shí)和現(xiàn)在時(shí)、穩(wěn)定性與變化性交互作用的一個(gè)張力組合。因此，他才將“情感”與“結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)不同領(lǐng)域的概念組合在一起對(duì)“情感結(jié)構(gòu)”進(jìn)行界定，“結(jié)構(gòu)”表現(xiàn)了其過去時(shí)、穩(wěn)定性的方面，即“它同結(jié)構(gòu)所暗示的一樣嚴(yán)密和明確”[3]60；“情感”則表現(xiàn)了其現(xiàn)在時(shí)、變化性的方面，即它是一種始終處于“溶解狀態(tài)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”[3]61。

情感結(jié)構(gòu)能在文學(xué)藝術(shù)的文本結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來，但又不等同于文本結(jié)構(gòu)，而是存在于顯在文本理論結(jié)構(gòu)之外的一個(gè)潛在文本剩余結(jié)構(gòu)。在對(duì)文本進(jìn)行解讀的過程中，理解和把握其中所體現(xiàn)的情感結(jié)構(gòu)，文本將會(huì)以不同于往常的面目呈現(xiàn)出來，在它的縫隙邊角、腳注尾注之中，存在著一個(gè)顯在文本結(jié)構(gòu)所遠(yuǎn)不能涵蓋的豐富多彩的世界。威廉斯提出這一概念，正是指向英國(guó)歷史、文化的邊緣領(lǐng)域，旨在表達(dá)中產(chǎn)階級(jí)主流價(jià)值觀之外工人階級(jí)的意識(shí)及其經(jīng)驗(yàn)。涵括于威廉斯不同時(shí)期著作中情感結(jié)構(gòu)概念的這幾個(gè)重要特征，為我們理解其意義和內(nèi)涵架設(shè)了固定的聚焦點(diǎn)。

三、情感結(jié)構(gòu)思想的方法論意義

雷蒙·威廉斯的情感結(jié)構(gòu)思想，為我們把握歷史和現(xiàn)實(shí)、剖析文化與社會(huì)提供了一個(gè)有力工具，使我們能跳出既有的思維框架，轉(zhuǎn)換舊有的問題意識(shí)，為許多已有約定俗成答案的問題找到一個(gè)全新的觀察角度，我們可以通過對(duì)典型文本的解讀來理解其方法論意義。

比如，二十世紀(jì)五十至七十年代中國(guó)的紅色經(jīng)典，在其發(fā)生的年代是曾喚起人們?cè)覡€舊世界、創(chuàng)造新天地以及脫胎換骨、斗私批修、階級(jí)斗爭(zhēng)、不斷革命的偉大激情的文本，當(dāng)下卻正在各種重寫與重演中被移花接木、改頭換面，注入新的時(shí)代價(jià)值觀念與生活經(jīng)驗(yàn)。在《紅色娘子軍》、《沙家浜》等革命時(shí)代的紅色經(jīng)典中，被刪削、埋葬的情感線索和身體欲望再次抵達(dá)文本，并以完全相反的邏輯被濃墨重彩地加以突顯。在《紅高粱》、《白鹿原》等新歷史小說與《亮劍》、《激情燃燒的歲月》等影視劇中，革命斗爭(zhēng)的故事與紅色激情的想象，也被一種個(gè)人化、欲望化、去革命、去政治的日常生活書寫所取代。這些經(jīng)典在其發(fā)生的時(shí)代為那一時(shí)代的人們留下了不可磨滅的精神記憶，也成為他們重返影院、文學(xué)中去尋訪那一時(shí)代的文化動(dòng)力，可當(dāng)他們?cè)噲D重訪那一時(shí)代時(shí)，最終發(fā)現(xiàn)歷史的幕布早已轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生這些經(jīng)典的時(shí)代及其所攜帶的生活經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念都已不可復(fù)現(xiàn)，在當(dāng)下這個(gè)去革命、去政治、解構(gòu)宏大敘事的后革命時(shí)代，一種新的情感結(jié)構(gòu)已經(jīng)生成。

不僅被同樣命名的文本會(huì)在不同的歷史時(shí)空中展演不同的情節(jié)和故事，而且相同的文本也必定會(huì)在被鎖定于不同歷史時(shí)空中的不同代際之間引起不同的反響和情感，因?yàn)槊恳粫r(shí)代有各自的情感結(jié)構(gòu)，這一情感結(jié)構(gòu)會(huì)內(nèi)化為這一時(shí)代人的集體無意識(shí)和基本反應(yīng)模式，它未被大聲言說也無需任何闡釋，甚至很難被體認(rèn)和感知，但卻是真實(shí)存在并被高度地內(nèi)化了。情感結(jié)構(gòu)嵌入了社會(huì)日常生活之中，并在每個(gè)人身上留下深刻烙印，在人們對(duì)不同情境的自然反應(yīng)及一言一行、一舉一動(dòng)中都能發(fā)現(xiàn)它的顯影，它超越了具體的生活情境而成為每個(gè)人言語(yǔ)、行動(dòng)的基石。

考察二十世紀(jì)八十年代以來中國(guó)的文學(xué)思潮和時(shí)代文化，對(duì)威廉斯的情感結(jié)構(gòu)思想與文化分析方法會(huì)有更深入的理解和體認(rèn)。上世紀(jì)八十年代，中國(guó)告別了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、極左政治橫行的文革時(shí)代，時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，追求現(xiàn)代化成為主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)與主流價(jià)值觀念，這在這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。八十年代傷痕、反思、改革、尋根、先鋒等各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，可無論是傷痕反思文學(xué)之控訴、反省極左政治，尋根文學(xué)之重塑、追尋民族文化之根，還是改革文學(xué)之鼓吹、呼喚改革到來，先鋒文學(xué)之借鑒、試演西方現(xiàn)代，都與五十至七十年代以階級(jí)斗爭(zhēng)為圭臬的文學(xué)敘述有了很大不同，也都是與這一時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)相合拍的，從不同側(cè)面體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)的現(xiàn)代化訴求。

在八十年代前中期，現(xiàn)代化曾給了人們無盡的激情和想象，到了八十年代末，現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)推進(jìn)的過程中呈現(xiàn)出與最初的目標(biāo)和設(shè)想完全不同的面目?，F(xiàn)代化的負(fù)面初現(xiàn)端倪，在社會(huì)氛圍與文化現(xiàn)實(shí)中，唯一突顯的是物質(zhì)困窘、精神彷徨、前路迷惘的時(shí)代情緒，與八十年代前中期相比，時(shí)代情感結(jié)構(gòu)已發(fā)生了轉(zhuǎn)變。激情消逝了，理想模糊了，在這個(gè)舊的時(shí)代精神已然失效、新的時(shí)代精神面目不清而人們無力對(duì)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念進(jìn)行整合的歷史間隙中，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說，這一流派小說被一種失望的現(xiàn)實(shí)和情緒籠罩，八十年代前中期飽含激情與理想的文學(xué)書寫被銷蝕一切的文學(xué)書寫所取代。如劉震云《一地雞毛》中小林在接踵而至的現(xiàn)實(shí)壓力下對(duì)世俗生活的無奈認(rèn)同，方方《風(fēng)景》中七哥在原始粗鄙的生存環(huán)境中所經(jīng)歷的人性扭曲與精神變態(tài)，還有劉恒《狗日的糧食》中對(duì)物質(zhì)困窘的條件下人的生存困境的深入刻畫，池莉《冷也好熱也好活著就好》中對(duì)市井凡俗生活的認(rèn)同貼近與無言歌頌，都是這一特殊歷史時(shí)期情感結(jié)構(gòu)的反映。

進(jìn)入九十年代，在人們經(jīng)歷了五十至八十年代對(duì)革命和現(xiàn)代化宏大敘事的追求、幻滅與彷徨之后，這些曾喚起人們無盡激情與想象的宏大敘事，終于在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下以及對(duì)現(xiàn)代性的反思中土崩瓦解，整個(gè)社會(huì)、文化都發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，統(tǒng)攝社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀念的時(shí)代主流精神日漸式微。如果說在九十年代以前，二十世紀(jì)中國(guó)的每一個(gè)歷史階段都有一種時(shí)代主流精神來對(duì)社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀念進(jìn)行整合，五四時(shí)期是民主科學(xué)、個(gè)性解放，三四十年代是抗日救國(guó)、民族解放，五十至七十年代是階級(jí)斗爭(zhēng)、不斷革命，八十年代是撥亂反正、現(xiàn)代化建設(shè)，那么，到了九十年代，不再有一種時(shí)代共名式的向心力來對(duì)社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀念進(jìn)行整合，一種多層次、多面向、無主名、無主調(diào)的情感結(jié)構(gòu)開始生成。與這一新的情感結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，九十年代文學(xué)也表現(xiàn)出了一種個(gè)人化、多元化、眾聲喧嘩、多音復(fù)義的特征，而不像之前的文學(xué)那樣具有鮮明的共名性、思潮性特征。我們很難將九十年代文學(xué)條分縷析、分門別類地納入某個(gè)時(shí)代主題或文學(xué)潮流：小說中高雅與通俗、先鋒與傳統(tǒng)、堅(jiān)守人文精神與嘲諷躲避崇高各有自己的聲音和立場(chǎng)；詩(shī)歌中知識(shí)分子寫作與民間寫作交相迭出，“他們”、“非非”、“莽漢”等詩(shī)群各領(lǐng)風(fēng)騷；散文中既有具五四遺風(fēng)、理性趣味的學(xué)者散文，又有南北縱橫、說史道情的文化散文，還有流連瑣事、脂粉氣濃的小女人散文……

因此，盡管從某種程度上來講對(duì)文學(xué)進(jìn)行時(shí)代劃分，其合理性和有效性是有限的，試想，再過一百年，還能稱一九四九年以后的文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)嗎？顯然不能。但返身威廉斯的情感結(jié)構(gòu)思想，對(duì)此又會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。威廉斯認(rèn)為，情感結(jié)構(gòu)不是超越時(shí)空、永恒不變的，而是歷史地形成和變化發(fā)展的，不同時(shí)代的人會(huì)以其自身的方式去感受、體驗(yàn)他們的生活，去回應(yīng)其所繼承的那個(gè)獨(dú)一無二的世界，并將此塑造為一種情感結(jié)構(gòu)。而這一情感結(jié)構(gòu)又會(huì)在那一時(shí)代的文藝作品中表現(xiàn)出來，因?yàn)槲乃囎髌肥怯赡且粫r(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)慣例所塑造的，承載著那一時(shí)代人所獨(dú)有的生活方式與生存境遇。因此，文學(xué)的時(shí)代劃分并不是完全沒有理由和意義的，從中可以看到國(guó)族生活史、精神史轉(zhuǎn)折的痕跡以及不同時(shí)代情感結(jié)構(gòu)的變化與生成。

那么，在時(shí)代主流精神日漸式微的當(dāng)下，我們將如何去整合、面對(duì)自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)而不感到陌生猶疑？在線性時(shí)間不斷消逝的歷史之流中，我們將如何去叩訪歷史，感知一個(gè)已逝時(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)？這些問題出現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，與我們的生存有著密不可分、千絲萬縷的聯(lián)系，而威廉斯的情感結(jié)構(gòu)思想為解答這些問題提供了方法，帶來了契機(jī)。

總之，情感結(jié)構(gòu)是雷蒙·威廉斯文化理論中一個(gè)最具獨(dú)創(chuàng)性的概念，是其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中持續(xù)關(guān)注和思考的一個(gè)核心范疇，在他不同時(shí)期的著作中被一再論述并不斷修正，得到了系統(tǒng)的延伸和發(fā)展。威廉斯提出這一概念，并不只是為了找到一個(gè)文化、社會(huì)分析的工具，更是為了找到一條參與歷史、現(xiàn)實(shí)的道路，他把情感結(jié)構(gòu)概念拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，畢生堅(jiān)持對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判，關(guān)注社會(huì)底層爭(zhēng)取民主權(quán)利的抗?fàn)帲瑢⒁簧膶W(xué)術(shù)事業(yè)與時(shí)代的步履緊密相連，承擔(dān)了一個(gè)知識(shí)分子所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，或許這才是他的情感結(jié)構(gòu)思想最重要的意義所在。

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