遼代饒州城址相關(guān)問題

李非

摘 要：位于赤峰市林西縣南部西拉沐淪河北岸的饒州是遼代為安置渤海國移民而設(shè)立的一個州，不但具有遼代一般州城的基本特點，而且民族特色十分鮮明，這體現(xiàn)在饒州的城鎮(zhèn)布局以及發(fā)達的冶鐵業(yè)等各個方面，本文對饒州城址的特點與功能進行歸納與總結(jié)，能夠以點帶面，對促進遼代中小型城址的深入研究起到一定的積極作用。

關(guān)鍵詞：遼代；饒州；概況；特點；功能

中圖分類號：K246.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0016-05

一、饒州城址概況

遼代饒州故城遺址位于赤峰市林西縣林西鎮(zhèn)西南約六十公里處，南臨西拉沐淪河（即潢河）， 與303國道相鄰，在行政區(qū)劃上屬于林西縣新城子鎮(zhèn)西櫻桃溝行政村。饒州城址總體上呈長方形，內(nèi)部由城墻分隔為東、西兩城，東城面積較大而西城面積較小。饒州城址東西全長1400、南北寬700米，周長4200米，面積約為一百萬平方米。①在城址規(guī)模上來看，饒州城址在赤峰地區(qū)屬于比較大型的城址，估計應(yīng)為州城所在地。

據(jù)實地勘查，饒州城址內(nèi)出土的遺物十分豐富，遍布于城址各處的地面和土層中。分布最為集中的地方地建筑基址上面，幾乎達到了隨處可見的程度，主要包括建筑材料、石制用具、鐵制器物、陶瓷器物、宗教用品和古錢幣幾個類別，由地面斷層可以發(fā)現(xiàn)堆積層很厚。這樣大量的出土遺物在赤峰地區(qū)的遼代城址中還是比較少見的，這對于我們開展進一步的研究是一個十分有利的條件。

二、饒州城址的特點

經(jīng)文物考古工作者的實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)城址內(nèi)東西兩城的布局呈橫向的“日”字形，即“城址平面為橫長方形，系由大小相連的二城組成；西部城址面積較小，是一附城，東部當是主城。”②而且在大城西城墻的外側(cè)發(fā)現(xiàn)有馬面的遺跡，而且四角還存在著角臺，如大城與小城同時建成應(yīng)無此必要，據(jù)此估計，西側(cè)的小城可能是在大城筑好以后再接筑的。這一點的古代城市在其他城市比較少見，而在遼代城址中卻有很多發(fā)現(xiàn)，這是遼代城址的一個非常突出的特點。據(jù)目前考古調(diào)查結(jié)果來后，具有這種結(jié)構(gòu)的遼代城址除饒州外主要還有遼上京、中京道的松山州等，③之所以有這樣的城市布局，應(yīng)該是同遼代的社會政治制度及民族分布特點有著密切的聯(lián)系。

首先，唐末以前，潢河（西拉沐淪河）兩岸的廣大地區(qū)是契丹族的發(fā)源地，主要從事傳統(tǒng)的漁獵畜牧產(chǎn)業(yè)，基本上沒有其他民族在此地定居。但是，據(jù)《契丹國志》記載，從五代時期開始，“藩鎮(zhèn)驕橫，互相并吞鄰藩，燕人軍士多亡歸契丹”，④據(jù)《新五代史》記載“時劉守光殘虐，幽、涿之人多亡入契丹”，⑤這說明遷入契丹腹地的中原漢人逐漸增多，契丹統(tǒng)治者將這些遷居以及虜掠而來的漢人安置在上京道地區(qū)，“依唐州縣，置城以居之”，⑥他們帶來了先進的社會文化以及生產(chǎn)生活方式，為傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)方式注入了新鮮的血液。但是在契丹統(tǒng)治者眼里，這外來的人口都是地位低下的人，不能與契丹人同居一城，為了解決這一問題，契丹統(tǒng)治者在建設(shè)城市的時候，就采取了在主城的外面再加筑一座附城，用來供這些外來人口居住，這樣就形成了遼代城市所特有的“日”字形布局，這些被分隔出來的附城規(guī)模較小，居住條件較差，與一墻之隔的主城形成了鮮明的對比，而且為了防范外來人口的反抗，契丹統(tǒng)治者往往在主城構(gòu)筑堅固的防御設(shè)施，對外面的附城進行嚴密的監(jiān)控。

其次，由于自遼太宗耶律德光開始，遼代實行了“因俗而治”⑦（百官志一）的民族政策，這是一種具有雙重性特點的政治，即“官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人。”⑧，這一制度體現(xiàn)在城市的建設(shè)和管理上，即形成了將契丹人和外來人口分別置于分隔開的兩座城中，這樣可以減少契丹人與外來人口的對立，保留各自的傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)生活方式，有利于社會和安定和繁榮，但也帶來了一定的問題，主要是由于人為的分隔，阻礙了各民族在各方面的緊密聯(lián)系，在一定程度上制約了民族融合。

遼代這種“日”字形的城市，是以前歷代中原王朝所沒有的，在草原民族歷史上也是第一次嘗試，這種創(chuàng)舉，不但促進了遼代各民族的共同發(fā)展，而且對后世也有著深遠的影響。

三、饒州的城市功能

富有創(chuàng)造能力和開拓精神的契丹民族，在我國北方地區(qū)建立了數(shù)量眾多的城市，不但使北方千百年來的游牧生產(chǎn)生活方式得到了改變，促進了北方地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而且使北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面得到了根本性的改變，具有重大的歷史意義。

饒州位于遼代統(tǒng)治的核心地區(qū)——上京道管轄之下，地理位置十分重要，饒州城址內(nèi)發(fā)掘到的大量器物以及建筑遺跡包含著豐富的歷史和文化信息，為我們研究饒州的城市功能提供了十分有價值的線索。

下面將饒州在政治、經(jīng)濟、軍事、文化四個方面的功能作一初步探討。

（一）饒州的政治功能

首先是促進了契丹腹心地區(qū)州縣制的推行。契丹人在建國以前過的是逐水草而居的游牧生活，生活是處于“縱馬於野，弛兵於民。有事而戰(zhàn)，騎介夫，卯命辰集。馬逐水草，人仰酪，挽強射生，以給日用，糗糧芻茭，道在是矣。”⑨的狀態(tài)，四時遷徙，居無定所，處于國家建立的萌芽狀態(tài)，社會組織形式較為簡單，因此沒有施行州縣制的需要。

但是，在耶律阿保機建國之后，通過對中原地區(qū)多次發(fā)動戰(zhàn)爭，俘獲了大批從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的漢族人口，由于漢族人從事較為先進的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，而農(nóng)耕生產(chǎn)需要定居一地，契丹族傳統(tǒng)的治理方式顯然不能適應(yīng)這一新的需要，因此在與中原政權(quán)的交往中，契丹統(tǒng)治者逐漸接受了州縣制這一新的治理方式，在契丹腹地的漢族人聚居區(qū)先后建立了一些州縣進行治理，并采取較為寬松的優(yōu)惠政策，洪皓所著《松漠紀聞》中記載“給以田疇，損其賦入，往來貿(mào)易關(guān)市皆不征”⑩《遼史》第十七卷《本紀第十七》圣宗八也有記載“初，東遼之地，自神冊來附，未有榷酤鹽曲之法，關(guān)市之征亦甚寬弛?！?1 實踐證明這一管理方式是行之有效的。

渤海國受中原文化的影響，在政治上推行州縣制度，社會經(jīng)濟較為發(fā)達，農(nóng)業(yè)已成為最主要的生產(chǎn)部門，渤海國滅亡后，契丹統(tǒng)治者將一部分渤海遺民遷至上京道地區(qū)，設(shè)置州縣進行管理，據(jù)《遼史·地理志》記載：饒州下轄三縣，“長樂縣。本遼城縣名。太祖伐渤海，遷其民，建縣居之。戶四千，內(nèi)一千戶納鐵。臨河縣。本豐永縣人，太宗分兵伐渤海，遷於潢水之曲。戶一千。安民縣。太宗以渤海諸邑所俘雜置。戶一千?！?2 由此可見，這三個縣都是由渤海遺民遷居而來，并且施行渤海國原有的治理方式。

其次是加強了對當?shù)馗髯迦嗣竦慕y(tǒng)治，使比較激烈的民族矛盾得以緩解，加速了各民族融入契丹社會的進程。

為了加強對境內(nèi)各民族的統(tǒng)治，遼代的民族政策實行的是因俗而治，據(jù)《遼史·百官志》所載：“遼國官制，分北、南院。北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治，得其宜矣?！?3 渤海國被契丹征服之前已經(jīng)進入農(nóng)耕為主的經(jīng)濟形態(tài)，社會政治、經(jīng)濟以及文化的發(fā)展已經(jīng)達到了一個較高的水平，這與契丹族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式以及政治制度的差異較大，如果采取契丹現(xiàn)成的制度對渤海遺民進行統(tǒng)冶，不可能取得較好的效果，的契丹統(tǒng)治者為了有效地治理渤海遺民，瓦解渤海遺民的反抗，采取了與對待漢族類似的民族政策，遼史第六十一卷志第三十刑法志上記載：“至太宗時，治渤海人一依漢法，馀無改焉?！?4 這一政策保留了渤海人的民族習俗以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，對推動饒州地區(qū)社會經(jīng)濟的進步起到了積極的促進作用，通過這一政策的貫徹施行，客觀上促進了民族融合的進程，有利于遼代社會經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）饒州的經(jīng)濟功能

首先，促進了當?shù)剞r(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展。由于契丹族對外交往的深入，受周邊先進的農(nóng)耕民族的生產(chǎn)生活方式影響，在傳統(tǒng)的畜牧業(yè)特產(chǎn)方式之外，開始注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展?！哆|史》卷五十九《食貨志》記載：“太祖平諸弟之亂，弭兵輕賦，專意於農(nóng)?！?5 《遼史》卷三十七《地理志一》記載潢河及土河流域“地沃宜耕植，水草便畜牧”，16 契丹統(tǒng)治者為了發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟，將戰(zhàn)爭中俘獲來的漢族人和渤海人安置到契丹統(tǒng)治的腹心地帶，并令其從事傳統(tǒng)的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)，使這一地區(qū)的土地得到了大量的開發(fā)，形成了農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)的交錯分布，先進的農(nóng)耕技術(shù)得到了廣泛的傳播，與契丹族傳統(tǒng)的畜牧區(qū)實現(xiàn)了互補，這一政策的實行有利于當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，對遼代的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮起到了積極的作用。為了與這種新的經(jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)，遼代大力推行州縣制來代替?zhèn)鹘y(tǒng)上的部落聯(lián)盟制，以適應(yīng)農(nóng)耕業(yè)的管理方式，加速了社會的封建化進程，為社會提供了更多的物質(zhì)財富，促進了國力的發(fā)展。

遼太祖耶律阿保機攻滅渤海國后，在契丹族的核心地區(qū)即上京道轄區(qū)，選擇土地肥沃并且便于灌溉的地區(qū)設(shè)立州縣，遷入善于耕作的渤海人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，渤海人對這一帶的農(nóng)業(yè)開發(fā)作出了很大的貢獻，據(jù)《遼史·地理志》記載，饒州下屬三縣即是為了安置渤海人而設(shè)立的，屬于這一類型的州縣，由于饒州地區(qū)的氣候以有土地適宜農(nóng)作物的生長，經(jīng)過移民而來的漢人及渤海人的辛勤耕作，開始擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的范圍，并大力引進新的耕作技術(shù)，使得這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)得到了較大的發(fā)展。

其次，帶來了先進的冶鐵業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，渤海人的冶鐵業(yè)生產(chǎn)水平也比較先進，據(jù)文物考古工作者的調(diào)查，在渤海國的大部分城址中都發(fā)現(xiàn)有冶鐵遺址，并出土了大量的鐵器，據(jù)《渤海國志長編》卷一七《食貨考》記載：“渤海人長于煉鐵”，17 鐵器已經(jīng)被廣泛運用到了社會生活的各個方面，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。

遼太祖建國以后，由于社會經(jīng)濟加速發(fā)展以及對外戰(zhàn)爭的需要，對鐵、銅等金屬的需求不斷增加，比較重視冶煉業(yè)的發(fā)展，設(shè)置了“上京鹽鐵使司”18 來管理金屬冶煉事宜，渤海被遼所滅后，遼代統(tǒng)治者將渤海遺民中的冶鐵手工業(yè)者和生產(chǎn)工具大量遷到臨潢地區(qū)，讓他們繼續(xù)從事冶鐵行業(yè)，經(jīng)過與中原地區(qū)傳來的先進的冶鐵技術(shù)互相交流，渤海遺民的冶鐵工藝水平達到了一個新的高度，他們所生產(chǎn)的鐵制生產(chǎn)工具和武器，對提高遼代居民的生活水平以及軍隊戰(zhàn)斗力起到了重要的作用。

據(jù)遼史記載，饒州下設(shè)的長樂縣“戶四千，內(nèi)一千戶納鐵?！?9 這說明饒州的冶鐵規(guī)模很大。饒州城址所出土的鐵器種類及數(shù)量都比較豐富，還發(fā)現(xiàn)有大量的煉鐵焦渣和坩堝殘片，焦渣堆積厚度達到了一米左右，20 與史料記載互相印證，證明了饒州是遼代一處重要的冶鐵場所。

最后，成為了地區(qū)性的商業(yè)中心。遼代比較重視商業(yè)的發(fā)展，自太祖、太宗起就認識到了商業(yè)的發(fā)展對經(jīng)濟繁榮和增加國庫收入的作用，遼史第六十卷志第二十九食貨志下“征商之法，則自太祖置羊城于炭山北，起榷務(wù)以通諸道市易。太宗得燕，置南京，城北有市，百物山，命有司治其征；馀四京及它州縣貨產(chǎn)懋遷之地，置亦如之?！?1 饒州作為地區(qū)性的中心城市，人口集中、經(jīng)濟繁榮，理應(yīng)成為地區(qū)性的商業(yè)中心和貨物集散地。

澶淵之盟后，遼宋結(jié)束了互相征戰(zhàn)的書面，兩國之間和平共處，設(shè)立榷場進行邊境貿(mào)易，使得宋錢不斷流入遼境，與遼代自鑄錢幣共同流通，據(jù)北宋蘇轍在《欒城集》卷四十一《論北朝所見于朝廷不便事》中記載：“北界別無錢幣，公私交易并使本朝銅錢，沿邊禁錢條法雖極深重，而利之所在，勢無由止。”22 雖然宋朝為了制止銅錢流入境外，曾制定出一系列法律和法規(guī)，如宋仁宗慶歷元年（1041年）規(guī)定：“以銅錢出外界，一貫以上，為首者處死；其為從，若不及一貫，河?xùn)|、河北、京西、陜西人決配廣南遠惡州軍本城，廣南、兩浙、福建人配陜西。”23 以后北宋歷代也制定了更加嚴厲的法律，但是也遏制不了銅錢流入遼境。這一情況可以從饒州城址中所發(fā)掘到的大量中原地區(qū)銅錢得以印證。說明了饒州的對外貿(mào)易比較發(fā)達，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。而且遼代很早就開始征收商業(yè)稅，并且成為遼代主要的財政收入來源，據(jù)《遼史》記載：開泰元年十二月，“貴德、龍化、儀坤、雙、遼、同、祖七州，至是有詔始征商”。24 饒州與上述七州同屬斡魯朵州縣，雖然《遼史》中未明確說明其商業(yè)狀況，但參考上述記錄，饒州的商業(yè)應(yīng)該比較發(fā)達。

（三）饒州的軍事功能

遼代建立之初，周邊軍事形勢十分嚴峻，據(jù)《遼史·百官志二》中所載“遼境東接高麗，南與梁、唐、晉、漢、周、宋六代為勁敵，北鄰阻卜、術(shù)不姑，大國以十數(shù)；西制西夏、項、吐渾、回鶻等，強國以百數(shù)。居四戰(zhàn)之區(qū)，虎踞其間，莫敢與攖，制之有術(shù)故爾。觀於邊防之官，太祖、太宗之雄圖見矣。”25 周邊各民族所建立的政權(quán)對新建的遼政權(quán)虎視眈眈，時刻處于戰(zhàn)爭的威脅之下，在這樣惡劣的周邊環(huán)境下，遼朝統(tǒng)治者必然會重視軍事，建立一支強大的武裝力量，因此，遼代從上到下的各級軍事機關(guān)建置完整，形成了獨具特色的軍事管理和指揮系統(tǒng)，各兵種完備，實行兵民合一的軍事制度，可以說是“全民皆兵”，經(jīng)過實際戰(zhàn)爭的檢驗，這種軍事制度能夠十分有效的提高軍隊的戰(zhàn)斗力。正如《遼史》所言：“遼宮帳、部族、京州、屬國，各自為軍，體統(tǒng)相承，分數(shù)秩然”。26

由于嚴峻的周邊形勢，遼代十分注重地方軍事建設(shè)，其中由各地的民戶組成的五京鄉(xiāng)丁又叫做京州軍，是一支人數(shù)龐大的地方武裝，據(jù)《遼史》記載：“大約五京民丁可見者，一百一十萬七千三百為鄉(xiāng)兵。”27 鄉(xiāng)兵平時從事生產(chǎn)，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，可被征召編入軍隊，大多數(shù)情況下從事后勤保障等輔助性的工作，“又於本國州縣起漢人鄉(xiāng)兵萬人，隨軍專伐園林，填道路。”28 饒州隸屬于上京臨潢府，屬于遼代統(tǒng)治的中心區(qū)域，鄉(xiāng)丁人數(shù)較多，據(jù)記載“長樂縣丁八千。臨河縣丁二千。安民縣丁二千?！?9 共一萬二千人，這對維護地方穩(wěn)定起到了重要的作用。

另外，除五京鄉(xiāng)丁外，遼代還設(shè)置有以渤海人為主的渤海軍，由于渤海人驍勇善戰(zhàn)，《契丹國志》中記載有“男子多智謀，驍勇出他國右，至有‘三人渤海當一虎之語。”30 這表明在遼代渤海軍的戰(zhàn)斗力很強，“迨遼滅之之后，每用其遺民以服兵役，戰(zhàn)則命為前驅(qū)，故其時有渤海軍之設(shè)”，31 是遼代一支重要的武裝力量。饒州作為渤海遺民的聚居區(qū)，也是渤海軍的重要來源之一，在遼代的對外戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的作用。

由于戰(zhàn)爭頻繁，遼代所建立的城市十分注重軍事防御功能。饒州城址位于潢河北岸，面山背水，河岸陡直，落差達到了40多米高，地勢險要，可攻可守，城墻堅實高大，城墻的四周有馬面、甕城和護城河等完備的軍事設(shè)施，32 而且距城址以北500米的小山上還發(fā)現(xiàn)有防御設(shè)施，33 可與城內(nèi)守軍互相支援，具有很強的軍事防御功能，可以有效地阻止外敵入侵。

（四）饒州的文化功能

做為饒州地區(qū)的中心城市，饒州的文化功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，儒學思想得以廣泛傳播。自從遼太祖耶律阿保機建國之后，隨著國力的強盛，其統(tǒng)治的范圍逐漸擴展到了長城以南的漢民族聚居區(qū)，在這一過程中，契丹人開始接觸并逐漸接受了漢族文明，隨著漢化程度的加深，為了鞏固對境內(nèi)各族人民的統(tǒng)治，遼代的統(tǒng)治者從中原地區(qū)引進了先進的儒家文化，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，契丹傳統(tǒng)文化通過吸收儒家文化，使遼代的思想文化、社會習俗、宗教信仰、倫理觀念等各個方面都產(chǎn)生了深刻的變化。在整個遼代存在期間，中原地區(qū)的儒家文化起到了非常重要的作用。尤其在遼代中期以后，以儒學的“禮治思想”以及“仁政思想”為主導(dǎo)思想，逐步完成了封建化改革，促進了社會的進步及文化的發(fā)展。

為了傳播儒學，提升居民的整體文化水平，遼代從中央到各地方設(shè)置了各級學校，從五京一直到州縣建立了完整的教育體系，“此但據(jù)西京諸州言之，五京諸州俱有學也”。34 通過學校教育的大力發(fā)展，加速了儒家文化的傳播，對遼文化的形成起到了重要的作用。

渤海國較早地接受了先進的漢文化，并結(jié)合自身特點，形成了獨具特色的渤海文化。渤海國雖然滅亡了，但渤海遺民作為遼代的一個民族，其先進的文化對契丹遼文化繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且從歷史上來看，落后的文化必將被更加先進的文化所影響或取代。

其次，佛教文化比較發(fā)達。建國之前的契丹族人，信奉的是萬物有靈的原始宗教，以薩滿教作為自已的主要宗教信仰，建國后，在太祖在位時期，禮儀多用舊制，帶有明顯的原始色彩。通過不斷與中原王朝的接觸與交流，佛教開始傳入遼代統(tǒng)治地區(qū)，遼代的統(tǒng)治者出于政治目的，為了鞏固和加強自己的統(tǒng)治，大力引進佛教，這是佛教在遼代得到發(fā)展和繁榮的根本目的。據(jù)《遼史》記載，遼太祖耶律阿保機在神冊三年“五月乙亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀?！?5 并且對佛教僧侶及寺院采取優(yōu)待的政策。即使在國家財政非常困難的情況下，他們還大力支持佛教的發(fā)展。尤其到了遼代的中、后期，信佛的風氣更為盛行，上至皇帝、貴族、官僚，下至平民百姓幾乎全民信仰佛教，佛教寺院明顯增多。佛教的盛行，深入地影響著遼代的政治、文化以及社會習俗。

渤海國滅亡后，為了使大量遷至內(nèi)地的渤海人服從遼代的統(tǒng)治，維持社會的繁榮穩(wěn)定，由于在渤海傳統(tǒng)文化中佛教占有重要的地位，為了平息渤海人的反抗，遼代統(tǒng)治者在渤海人的聚居區(qū)大力發(fā)展佛教，雖然在饒州城址的調(diào)查中沒有發(fā)現(xiàn)佛寺的遺跡，但是發(fā)現(xiàn)的石佛頭像和石經(jīng)幢間接地證明了饒州佛教的發(fā)展盛況。

注 釋：

①王剛.遼饒州及長樂臨河安民三縣調(diào)查[J].內(nèi)蒙古文物考古.內(nèi)蒙古考古博物館學會、內(nèi)蒙古文物考古研究所，1998（1）：35.

②20 32 馮永謙，姜念思.遼代饒州調(diào)查記[M].東北考古與歷史（叢刊）第一輯.北京：文物出版社，1982.212，214，213.

③王淑蘭.歷史地理視角下的遼代城市研究[D].東北師范大學，2011.157.

④30 （宋）葉隆禮.《契丹國志》卷一《太祖大圣皇帝》[M].上海：上海古籍出版社，1985.8，141.

⑤⑥（宋）歐陽修.《新五代史》卷七十二《四夷附錄第一》[M].北京：中華書局，1974.886，887.

⑦⑧13 （元）脫脫.《遼史》卷四十五《百官志一》[M].北京：中華書局，1974.685.

⑨15 （元）脫脫.《遼史》卷五十九《食貨志上》[M].北京：中華書局，1974.923，438.

⑩松漠紀聞[M].

11 24 （元）脫脫.《遼史》卷十七《圣宗八》[M].北京：中華書局，1974.204，172.

12 16 19 （元）脫脫.《遼史》卷三十七《地理志一》[M].北京：中華書局，1974.448，440，438.

14 （元）脫脫.《遼史》卷六十一《刑法志上》[M].北京：中華書局，1974.937.

17 金毓黻.《渤海國志長編》卷一七《食貨考》[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995.533.

18 （元）脫脫.《遼史》卷四十八《百官志四》[M].北京：中華書局，1974.803.

21 （元）脫脫.《遼史》卷六十《食貨志下》[M].北京：中華書局，1974.929.

22 （宋）蘇轍.《欒城集》卷四十一《論北朝所見于朝廷不便事》[M].北京：中華書局，1936.9.

23 （宋）李燾.《續(xù)資治通鑒長編》卷132，仁宗慶歷元年五月乙卯.中華書局，1992.3122.

25 26 （元）脫脫.《遼史》卷四十六《百官志二》[M].北京：中華書局，1974.742，735.

27 29 （元）脫脫.《遼史》卷三十六《兵衛(wèi)志下》[M].北京：中華書局，1974.429.

28 （元）脫脫.《遼史》卷三十四《兵衛(wèi)志上》[M].北京：中華書局，1974.399.

31 《渤海國志長編》卷16《族俗考》，第367頁.

33 吳宗信.遼饒州故城調(diào)查記[J].考古.中國社會科學院考古研究所，1980（6）：513.

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（責任編輯 孫國軍）