漢代文人五言詩語式研究

王倩

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漢代文人五言詩語式研究

王倩

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

語式是指語言表達(dá)的方式，包括交際渠道（口語或書面語）和修飾方式。漢代文人五言詩繼承了《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府的自然質(zhì)樸，既有質(zhì)樸通俗的口語語式，也有經(jīng)過文人加工和潤飾的規(guī)范典雅的書面語式，還有滲入了文人們對(duì)人生與生命思考的睿智哲理的思辨語式。

漢代；文人五言詩；語式

從語言的使用角度看，情景語境中有三個(gè)因素最為重要，就是語場、語旨和語式，它們影響著語言的使用。語場是指語言發(fā)生的環(huán)境，包括場景和話題，是語言所涉及的社會(huì)活動(dòng)或?qū)嶋H發(fā)生的事；語旨是指交際活動(dòng)所涉及的人和他們之間的關(guān)系，包括參與者的社會(huì)地位以及他們之間的角色關(guān)系等；語式是指語言表達(dá)的方式，包括交際渠道（口語或書面語）和修飾方式。語場、語旨和語式跟語言的三個(gè)純理功能相互聯(lián)系：語場體現(xiàn)了語言的概念功能，語旨體現(xiàn)了語言的人際功能，而語式則是語篇功能的具體體現(xiàn)。語篇功能是三大功能中的核心，它使語言與語境發(fā)生聯(lián)系，使說話人只能生成與情景一致和相稱的語篇。

同任何語篇一樣，詩歌語篇的情景性也是由語場、語旨和語式這三個(gè)因素共同構(gòu)成的，其中任何一項(xiàng)因素的變化，都會(huì)導(dǎo)致詩歌情景的變化。在詩歌文本闡釋中對(duì)這三個(gè)因素進(jìn)行分析，可以更深刻地把握詩歌的主題意義，挖掘詩歌的美學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。漢代文人五言詩繼承了《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府的自然質(zhì)樸，有質(zhì)樸通俗的口語語式；同時(shí)，由于經(jīng)過文人的加工和潤飾，也有規(guī)范典雅的書面語式；再加上有些詩中滲入了文人們對(duì)人生與生命的思考，所以還有睿智哲理的思辨語式。

一、質(zhì)樸通俗的口語語式

質(zhì)樸通俗的口語語式一直伴隨著漢語詩歌的發(fā)展，漢代文人五言詩的口語語式既有渾然天成的民歌語式，還有經(jīng)過文人選擇與裝飾的口語語式。

(一) 渾然天成的民歌語式

詩歌起源于民間，勞動(dòng)創(chuàng)造了詩歌，原始的詩歌與人類的勞動(dòng)生活緊密相連，普列漢諾夫曾說：“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)，音樂和詩歌是極其緊密地互相聯(lián)系著，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只具有從屬的意義。”[1]36勞動(dòng)者的語言是簡單而樸實(shí)的，在有節(jié)奏的勞動(dòng)呼聲中加上一些簡單的語言而成的詩歌，就是所謂勞動(dòng)歌的雛形，這種歌的內(nèi)容隨著勞動(dòng)種類的變化而變化，后來的車水歌、鹽場歌、油坊歌、采石歌、伐木歌、裝卸歌、行船歌、捕魚歌、打夯歌、舂米歌、拉網(wǎng)歌等都是勞動(dòng)歌的不同形式。此外，儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌和兒歌等民歌形式都同人們的生存斗爭密切相關(guān)：或表達(dá)征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的快樂，或祈禱萬物神靈的保佑，成了當(dāng)時(shí)人們生活的重要組成部分。

在漫長的中國文學(xué)史上，這種質(zhì)樸無華的民歌口語語式得到了長足發(fā)展。民歌語式因其口頭性而成為一種動(dòng)態(tài)的“口語文化”，形成獨(dú)特的“口語詩學(xué)法則”。

《詩經(jīng)》中國風(fēng)160篇，是當(dāng)時(shí)北方15個(gè)地區(qū)的民歌。《詩經(jīng)》中的口語語式準(zhǔn)確、質(zhì)樸、純真、直白、了無斧鑿之痕，且“樂而不淫，哀而不傷”[2]32，是最天然最健康的詩歌語言。漢樂府繼承《詩經(jīng)》的民歌口語語式，所敘之事大都是勞動(dòng)人民的親身體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，詩的作者往往就是詩歌中的主人公，作者與他所描寫的人物有著共同的命運(yùn)、共同的生活體驗(yàn)，所以口語天成，樸素自然。胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)漢樂府時(shí)認(rèn)為：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之！”[3]5437

漢代文人五言詩繼承了《詩經(jīng)》和漢樂府民歌體的口語語式，質(zhì)樸天然、通俗生動(dòng)。如辛延年《羽林郎》就是學(xué)習(xí)漢樂府民歌而作，其情節(jié)片段、人物形象、語言風(fēng)格與漢樂府《陌上?！窐O為相似：

胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上蘭田玉，耳后大秦珠……男兒愛后婦，女子中前夫。人生有新故，貴賤不相踰。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)。

宋子侯的《董妖嬈》也極富民歌情調(diào)，其民歌語式較為明顯：

洛陽城東路，桃李生道旁。花花自相對(duì)，葉葉自相當(dāng)。春風(fēng)東北起，花葉正低昂。不知誰家子，提籠行采桑。

這些文人樂府中的民歌語式完全是出于天然，明白如話，質(zhì)樸自然。在漢代文人五言詩中，不加修飾的民歌口語語式隨處可見，比如：

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?。ā缎行兄匦行小罚?/p>

昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。（《青青河畔草》）

以膠投漆中，誰能別離此？（《客從遠(yuǎn)方來》）

以上這些語言純出天然，明白如話，完全是“矢口成章，不假雕飾”，自有一種樸素淳真的美，所刻畫出的形象也鮮明生動(dòng)，呼之欲出。

(二) 經(jīng)過選擇和裝飾的口語語式

如果把民歌語式看作是一種原生態(tài)的語言素材的話，并不是所有的口語都可以入詩?？谡Z必須經(jīng)過一定程度的選擇、加工裝飾和審美改造，才能充滿詩情畫意?！对娊?jīng)》之所以能夠經(jīng)久不衰，其藝術(shù)魅力可能就在于此。一方面，因?yàn)椤对娊?jīng)》貼近勞動(dòng)人民的生活，記錄的是他們?nèi)粘Ｉ钪械挠H身體驗(yàn)，是真實(shí)的，更是自然的；另一方面，《詩經(jīng)》從民間收集到整理成冊(cè)，經(jīng)過了語言的選擇加工和審美改造，在選擇和改造的過程中，用詩性化的語言剔除了口語的蕪雜和臟陋。其實(shí)，詩歌的語言應(yīng)該既來源于口語，又與口語保持一定的距離，沒有一定的距離，詩意就將無處容身，這也就是當(dāng)今“口水詩”被人口誅筆伐的原因所在，總之，詩歌的語言產(chǎn)生于民間，但又高于原生態(tài)的口語。

其實(shí)，《詩經(jīng)》中有類似“采采芣苢”這樣語出天然的純口語語式，但更多的還是經(jīng)過選擇和裝飾了的口語語式。楚辭是楚地的詩歌，其語言是在本地風(fēng)土之音的基礎(chǔ)上加工改造的。王逸在《楚辭章句》中說：“九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分??！盵4]155可見，屈原《九歌》等作品的語言是在楚地民歌“鄙陋”的基礎(chǔ)上加工改造而成，經(jīng)過屈原加工和改造過的楚地口語表現(xiàn)出既華麗又具有濃郁地方色彩的詩歌語式。盡管胡應(yīng)麟認(rèn)為漢樂府歌謠“采摭閭凈，非由潤色”，但漢樂府中的許多著名篇章的語式也是經(jīng)過搜集者的選擇和加工的，比如《上邪》：

上邪！吾欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。[5]5

《上邪》可以堪稱漢樂府的代表作品之一，詩歌寫抒情主人公信誓旦旦，要將愛情進(jìn)行到底的決心，列舉了五種不可能出現(xiàn)的自然天象，以表達(dá)自己與心上人生死不離的決心和信心。從開篇的“上邪”到結(jié)尾的“乃敢與君絕”，民歌的口語化語式極其明顯。但仔細(xì)觀察這首詩，發(fā)現(xiàn)其鮮明的誓詞格調(diào)，鏗鏘有力；長短句交錯(cuò)，讀來參差錯(cuò)落，抑揚(yáng)頓挫，很顯然，這種口語語式是經(jīng)過了精心選擇和裝飾的。

漢代的文人五言詩繼承了《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府的語言風(fēng)格，加上文人們精心選擇和裝飾，形成頗具文人特質(zhì)的口語語式。以《青青河畔草》為例：

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

疊音詞是民歌中經(jīng)常使用的口語語式，這6句詩連用6個(gè)疊音詞，準(zhǔn)確生動(dòng)，恰到好處，體現(xiàn)出詩人的精心選擇與裝飾。“青青”和“郁郁”用來描摹植物的茂盛生機(jī)，“青青”重在從色彩方面展現(xiàn)草的繁茂，而“郁郁”則著重于對(duì)柳樹意態(tài)的描寫?！坝焙汀梆ā倍际敲鑼憳巧吓拥娘L(fēng)姿，“盈盈”重在女子豐滿的體態(tài)，“皎皎”則寫出了女子綽約的風(fēng)姿。“娥娥”與“纖纖”同寫女子的容貌，“娥娥”是寫女子整體的容貌，而“纖纖”只是寫女子纖細(xì)嬌嫩的素手，這是局部的描摹。詩歌描寫由遠(yuǎn)而近，由整體到局部，由萋萋的青草到婀娜的楊柳，由婀娜的楊柳到寂寞的樓頭，由寂寞的樓頭而寫到寂寞的女子，由女子的整體之美再到女子的局部之美；色彩上由青而綠，由綠而粉而紅，變化自然生動(dòng)，作者在不動(dòng)聲色當(dāng)中寫出了神奇的變化。從音調(diào)上看，“青青”平聲，“郁郁”仄聲，“盈盈”平聲，“皎皎”仄聲，“娥娥”“纖纖”又是平聲，6個(gè)疊音詞平仄交錯(cuò)，互相映襯，和諧動(dòng)聽。詩歌雖無華麗的辭藻，均用口語語式，但口語語式的組合卻是如此巧妙和諧，顯然是作者精心挑選與潤飾的結(jié)果。

《迢迢牽牛星》一首也同樣是口語語式：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

這首詩用語質(zhì)樸、清麗，以天上牛郎織女的神話故事喻人間的離情相思，同樣用了民歌語式中常用的疊音詞?！疤鎏觥闭f明浩渺星空牽牛與織女的距離之遠(yuǎn)；“皎皎”描摹星辰之光，也表現(xiàn)織女的美麗風(fēng)姿；“纖纖”形容織女手指的纖細(xì)柔長嬌嫩；“札札”摹狀織女織布的聲音；“盈盈”寫水之清澈；“脈脈”寫人之含情。全詩10句，開頭四句句首連用疊音詞，結(jié)尾兩句首句連用疊音詞，中間四句把首尾使用疊音詞的句子隔開，使詩歌整體布局上疊散相間、參差錯(cuò)落、各自成局。而且從音調(diào)上來看，“迢迢”平聲，“皎皎”仄聲，“纖纖”“札札”“盈盈”平聲，“脈脈”仄聲，平仄相間，音韻和諧，形成詩歌抑揚(yáng)頓挫的音樂美。作者經(jīng)過精心選擇與裝飾，充分利用民歌語式中疊音詞的語言特點(diǎn)，使之在節(jié)奏、聲韻和情調(diào)、氛圍等方面都與詩歌內(nèi)容密切配合，詩歌情趣盎然又意蘊(yùn)深沉、風(fēng)格蘊(yùn)藉。

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存的幾十首漢代文人五言詩中有三十多首都使用了疊音詞，每首少者一個(gè)，多者六個(gè)。這些疊音詞有表距離遙遠(yuǎn)的，有表憂郁蕭條凄冷的，有表茂盛堅(jiān)固永恒的，有表女子狀貌的，有表眷念鐘愛的。有的疊音詞在不同的詩歌語篇中反復(fù)出現(xiàn)，準(zhǔn)確、形象而生動(dòng)。

總之，漢代的文人五言詩中有天然的民歌化口語語式，但更多的是經(jīng)過文人們挑選、加工和潤飾過的口語語式，是經(jīng)過千錘百煉的口語語式，比樂府詩的語言要雅，但又避免了書面語的僵化和呆板，看似漫不經(jīng)心，卻又無一處不生動(dòng)，無一處不妥帖。明代謝榛《四溟詩話》說：“《古詩十九首》，平平道出，且無用工字面，若秀才對(duì)朋友說家常話，略不作意……”[6]1182形象地說明了詩歌中的口語語式是經(jīng)過文人的加工和潤色的。劉勰評(píng)價(jià)《古詩十九首》說：“觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，惆悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”[7]49這里的“直而不野”也說明了這些詩歌的語式既有民間口語平直樸實(shí)的特點(diǎn)，又剔除了民間口語的荒疏與俚俗。因此我們可以說，漢代的文人五言詩是樂府古詩被文人化的結(jié)果，開啟了中國古代文學(xué)史上五言詩的新時(shí)代。其實(shí)，我們?cè)跐h語詩歌中所看到的口語語式大多是經(jīng)過詩人們挑選改造加工過的，這也是漢語古典詩歌流傳至今、歷久彌新的魅力所在。

二、典雅蘊(yùn)藉的書面語式

早自《詩經(jīng)》，漢語詩歌的語言就在慢慢地雅化，逐漸由口語化向書面化過渡。漢代文人五言詩是文人在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》和漢樂府語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，反映了文人對(duì)民歌口語的雅化。所以，文人化的典雅蘊(yùn)藉的書面語式在詩歌中也時(shí)而可見，這種典雅蘊(yùn)藉的書面語式一方面表現(xiàn)為詩歌中的引用，一方面表現(xiàn)為詩歌中的對(duì)偶或?qū)φ獭?/p>

漢代文人五言詩由于是文人所作，所以，文人的素養(yǎng)在詩歌中得到充分體現(xiàn)，詩人經(jīng)?；们叭嗽娋浠蛞脗髡f故事而不動(dòng)聲色，表現(xiàn)出文人較高的文化和文學(xué)素養(yǎng)。比如：“道路阻且長，會(huì)面安可知”（《行行重行行》）化用《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》“溯回從之，道阻且長”，“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”（《行行重行行》）化用《吳越春秋》“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙”，“不惜歌者苦，但傷知音稀”（《西北有高樓》）化用俞伯牙和鐘子期關(guān)于“知音”的故事，“奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》）化用《莊子·刻意》“圣人之生也天行，其死也物化”，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”（《迢迢牽牛星》）引用民間牛郎織女傳說。這些化用都是化古如己出，豐富了語言的內(nèi)涵，擴(kuò)大了語言所承載的信息量，使詩歌語言典雅優(yōu)美、含蓄蘊(yùn)藉，文人化的氣息非常濃厚。

除了化用使語言典雅蘊(yùn)藉之外，對(duì)偶或?qū)φ桃彩菨h代文人五言詩典雅蘊(yùn)藉的突出表現(xiàn)，比如：

胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。（《行行重行行》）

青青河畔草，郁郁園中柳。（《青青河畔草》）

晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。（《東城高且長》）

三五明月滿，四五詹兔缺。（《孟冬寒氣至》）

明月皎夜光，促織鳴東壁。（《明月皎夜光》）

昔為鴛與鴦，今為參與辰。（《骨肉緣枝葉》）

盡管這一時(shí)期文人五言詩中的對(duì)偶或?qū)φ踢€沒有嚴(yán)格的規(guī)定，但以上這些對(duì)偶句中有的對(duì)仗卻非常工整，給人一種整齊駢儷、對(duì)稱平衡之美，絕不亞于唐代格律詩中的對(duì)仗，尤其是秦嘉的《贈(zèng)婦詩》之二，詩歌中接連有四組八句都對(duì)仗，語言整齊規(guī)范、典雅蘊(yùn)藉，堪稱一首較為成熟的文人五言詩。這些對(duì)偶或?qū)φ痰氖褂帽砻髁酥袊诺湓姼鑿拿耖g口語語式到文人書面語式的雅化過程。

三、睿智哲理的思辨語式

漢代文人五言詩中的某些詩篇表現(xiàn)了作者對(duì)人生和生命的思考，富含生活或人生的哲理，這種邏輯思辨的語式使詩歌的語言顯得婉曲深遠(yuǎn)。比如：

青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。（《青青陵上柏》）

這里用四季常青的松柏和千秋永固的石頭與短促的人生形成鮮明對(duì)比，詩人正是有人生短促的緊迫感，才引發(fā)了下面及時(shí)行樂的思想：斗酒雖薄，也可娛樂；駑馬雖劣，也可駕車出游。

人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，轗軻長苦辛。（《今日良宴會(huì)》）

用飄忽的“飆塵”來比喻人生的短暫，表示自己要策馬揚(yáng)鞭，占據(jù)顯耀高位，不能固守貧賤，坎坷辛勞。作者一反孔夫子“君子固窮”的說法，明確表明不愿意安貧樂道，要追求高位要職的人生理想。

盛衰各有時(shí)，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。（《回車駕言邁》）

詩歌用牢固的金石與短暫的人生形成鮮明對(duì)比，說明人生短暫、盛衰有時(shí)，要及早立身，把榮譽(yù)美名當(dāng)作人生至寶。這里的“立身”內(nèi)涵豐富，應(yīng)包括金錢利祿、道德操守、地位事業(yè)、榮譽(yù)聲名等，表明了詩人要留美名于世的人生追求。

浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。（《驅(qū)車上東門》）

這段詩先用瞬間即逝的“朝露”正面說明人生短暫，再用永固的“金石”反面說明人生的短暫，繼而說明人生苦短，自古以來所有人概莫能免，那些求仙問藥以求長生不老之舉都是徒勞，不如及早行樂，痛飲美酒，衣著光鮮，獲得暫時(shí)的快活。

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。（《生年不滿百》）

詩歌開篇就提出了對(duì)人生價(jià)值的懷疑，“不滿百”的人生卻有著“千歲”的憂慮，然后在懷疑的思索中似乎頓悟了人生，要不惜一切代價(jià)，及時(shí)行樂。

去者日以疏，來者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。（《去者日以疏》）按照正常的思維邏輯，詩人應(yīng)該是先出郭門，看到滿野的荒丘墟墓，心生悲涼，才想到過去、現(xiàn)在和將來的世事代謝、人生無常的哲理。但作者卻沒有按照這樣的邏輯順序去寫，而是開篇就以統(tǒng)領(lǐng)全文、富于邏輯思辨的語式跨越古今，一“去”一“來”、一“疏”一“親”形成鮮明對(duì)照，對(duì)人生進(jìn)行洞察性的觀照和內(nèi)窺性的反思，從而高度概括了人生的真諦與哲理。

文學(xué)來源于生活又高于生活，也是觀照人生，把握世界的一種方式。作為文學(xué)文體的詩歌與哲學(xué)是密不可分的，詩人深刻的哲學(xué)意識(shí)無形之中會(huì)增加詩歌表現(xiàn)人生的力度和深度。以上這些詩句所用的都是睿智而富含哲理的邏輯思辨語式，或感嘆人生，或懷疑人生，或追求高官顯位，或追求榮譽(yù)美名，或追求及時(shí)行樂，或昂揚(yáng)奮發(fā)，或消極頹廢，所有這些，都是作者對(duì)人生意義的思索，對(duì)生存價(jià)值的探尋，在思辨的語式中思索著生存的宏大主題，蘊(yùn)含著人生哲理，意味深遠(yuǎn)，耐人尋味。

總之，漢代文人五言詩既有質(zhì)樸通俗的口語語式，也有典雅蘊(yùn)藉的書面語式和睿智哲理的邏輯思辨語式，這三種語式的交織形成了漢代文人五言詩經(jīng)久不衰的語言魅力：既有樂府歌謠的純真，又有文人詩的典雅，既不過于粗野，也不過于雕琢，形成了質(zhì)樸而自然，純真而高妙的語言風(fēng)格。這正是漢代文人們所開創(chuàng)的雅俗兼?zhèn)涞奈娜宋逖栽娦麦w，這種新詩體標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入一個(gè)以文人五言詩創(chuàng)作為主的新時(shí)代，既開創(chuàng)了魏晉六朝詩歌“五言騰踴”的局面，又為唐詩的繁榮提供了充足的條件，奠定了豐厚的基礎(chǔ)。

[1] [俄]普列漢諾夫．沒有地址的信[M]．曹葆華，譯．上海：三聯(lián)書店，1973．

[2] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2006．

[3] 吳文治．明詩話全編[M]．南京：鳳凰出版社，1997．

[4] 郭紹虞．中國歷代文論選：1冊(cè)[M]．上海：上海古籍出版社，1979．

[5] 余冠英．樂府詩選[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2002．

[6] 李慶立．謝榛全集校箋[M]．南京：江蘇古籍出版社，2003．

[7] 周振甫．文心雕龍注釋[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

王倩（1965―），女，河南汝南人，教授，博士。

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1006?5261(2014)02?0066?04

2013-05-15

教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目（12YJA740069）

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕