基于伊斯蘭文獻(xiàn)的伊斯蘭教和平理念研究?

穆哈拜提·特來提，阿布里克木·亞森

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

新疆的分裂主義脫胎于清末“雙泛”思潮的影響，始于20世紀(jì)30年代初。進(jìn)入90年代后，民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義三股合流，他們假借宗教的旗號，對宗教進(jìn)行歪曲和極端化的解釋，煽動宗教狂熱，嚴(yán)重影響到新疆經(jīng)濟的發(fā)展和各族人民的生活。因此，正確認(rèn)識伊斯蘭教，用其崇尚和平、博愛、寬容和鼓勵追求知識等理念來引導(dǎo)廣大的穆斯林勢在必行，對于維護新疆的穩(wěn)定和發(fā)展也有極其重要的作用。

一、對和平的愛是伊斯蘭教的本質(zhì)

《古蘭經(jīng)》的開場禱文是：“奉至仁至慈的真主之名”，這句禱文在古蘭經(jīng)中重復(fù)了不少于114次。這表明，真主把《古蘭經(jīng)》賜予人類，最重要的宗旨就是要傳播仁慈、善行，并且整部《古蘭經(jīng)》字里行間都在宣揚和平的理念。因此，無論是從個人層面還是從國家層面來說，伊斯蘭教代表的都是和平，永恒的和平，而《古蘭經(jīng)》毫無疑問是一部和平之書，它絕非戰(zhàn)爭和暴力之書。在《古蘭經(jīng)》6 666句禱文中，與戰(zhàn)爭有關(guān)的只有40句，而且僅用于自衛(wèi)，這還不到1%，更具體地說，僅僅占0.6%。

（一）伊斯蘭教與穆斯林

那些接受《古蘭經(jīng)》為圣書的人，只有當(dāng)他們遵循《古蘭經(jīng)》的教義并且變成一個真正意義上的和平愛好者，他們才會被認(rèn)為是真正的伊斯蘭教信仰者。無論如何，信徒都不應(yīng)參與到暴力活動當(dāng)中。并非所有穆斯林的行為都是由伊斯蘭教倡導(dǎo)的，事實上，穆斯林的行為應(yīng)該由作為意識形態(tài)的伊斯蘭教教義的標(biāo)準(zhǔn)來評判，而不是用穆斯林的行為來評價伊斯蘭教。那些從事暴力恐怖活動、殺害無辜群眾的人，雖然他們自稱是伊斯蘭教的“勇士”，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的教義，他們從起殺人之心開始，已經(jīng)放棄了伊斯蘭教教義，從而失去了當(dāng)穆斯林的資格。只有當(dāng)穆斯林遵循伊斯蘭教的基本教義時才是真正的穆斯林。

（二）真主的稱謂之一是和平

《古蘭經(jīng)》中對真主的稱謂有很多種，其中之一是as-salam,是和平之意，真主珍愛和平和安全，所以和平成為對其稱呼之一，也就是說，安拉本身就是和平的化身。在對《古蘭經(jīng)》進(jìn)行注釋的眾多版本中，最具有權(quán)威的是《古圖比—古蘭經(jīng)注釋》（《Tafsir al-Qurtubi》），在這本書中講到：

真主賦予人類安全和安心，人類從真主那兒獲得的是平安，而非暴力[1]。

根據(jù)《古蘭經(jīng)》，真主與人的關(guān)系是建立在和平和安全的基礎(chǔ)上的，因此，個體與人類社會其他成員的交往也應(yīng)建立在和平和安全的基礎(chǔ)之上，而不能采用殘忍或暴力的手段。這些是真主為人類設(shè)立的最基本的標(biāo)準(zhǔn)，這在《古蘭經(jīng)》中隨處可見。

（三）和平是首選

伊斯蘭教的先知默罕默德是最大限度的和平愛好者，他的對手無數(shù)次地想讓他卷入戰(zhàn)爭，但是每一次，他都能把握住自己，以防卷入。本哈斯?fàn)枺↖bn Kathir）在《始終》（《AL-BIDAYAH WAAL-NIHAYAH》）里講到：“歷史告訴我們在雙方軍隊即將開戰(zhàn)的危機時刻，主的使者加百利（gabrial，替上帝把好消息報告世人的天使）拜訪了先知，并對他說：‘哦，穆罕穆德，上帝賜予你和平?！了固m教先知聽到這句話回應(yīng)道：‘真主是和平的化身，和平源自真主，我們也應(yīng)以和平來回應(yīng)?！盵2]

這個事件表明，即使在這種緊急關(guān)頭，伊斯蘭教先知仍然是一位和平熱愛者。先知是處理所有事物的掌舵者，他雖然站在戰(zhàn)爭的邊緣，但從他嘴里說出的不是戰(zhàn)爭和暴力，而是和平和安全。這是人類最崇高品德的體現(xiàn)。這種高尚的品格使一個人在暴力之中考慮的是和平，在戰(zhàn)爭中考慮的是制定能夠消除戰(zhàn)爭危害性的計劃。

(四)做和平的公民

根據(jù)《圣訓(xùn)集》（《Hadith》），伊斯蘭教的先知是這樣定義信徒的：

一個真正的信徒應(yīng)當(dāng)是別人在他面前感到自己的生命和財產(chǎn)是安全的[3]。

可見，伊斯蘭教先知對信徒的要求是，一個合格的穆斯林在任何時候都不應(yīng)該對他人生命和財產(chǎn)構(gòu)成威脅。

（五）對他人要仁慈

當(dāng)《古蘭經(jīng)》涉及到伊斯蘭教的先知默罕默德時講到：

我派遣你，只為憐憫全世界的人。[4]331

伊斯蘭教先知的降臨，彰顯出造物主對人類的憐憫。通過伊斯蘭教先知，真主傳授給人類建設(shè)和平、安定家園的原則。在人類歷史上，伊斯蘭教的先知第一次提出一套基于和平理念的完整的思想體系，他提供給我們通過避開仇恨和暴力建立一種健康生活的法則。他對信徒們一再重申暴力是毀滅的方式，而和平是構(gòu)建的方式。他認(rèn)為破壞社會的和平是最大的犯罪。先知告誡信徒向別人打招呼時一定要說“assalam-o-alaikum”（意為：我愿意與您和平共處），這表明人們彼此之間的關(guān)系應(yīng)該建立在和平和安全的基礎(chǔ)之上。先知為人類所設(shè)計的使生活更好的法則是使一個人對他人有益。如果那樣做不大可能的話，那么至少是對他人無害，沒人愿意被人當(dāng)作敵人，就算是敵人，也要給予合理的對待，因為他們將會認(rèn)識到一個人的敵人將會是他潛在的朋友，他身邊的敵人通常會變成他的朋友。

(六)不要偏激或極端

《古蘭經(jīng)》第四章中勸誡人們：

對于自己的宗教不要太過分。[4]105

無論在任何情況下，極端的方式都是錯誤的，因為極端的方式與宗教精神相悖。實際上，極端傾向有時以戰(zhàn)爭或暴力而告終。那些具有極端傾向的人通常難以自我節(jié)制。因此，他們傾向于選擇暴力，并且為了達(dá)到目的，找借口制造敵對。自我節(jié)制作為極端主義的反面，常與和平緊密相連。當(dāng)人們擁有了自我節(jié)制的美德，必定會從和平的角度來思考問題，并為以和平的方式達(dá)到目標(biāo)而努力。只有自我節(jié)制才能實現(xiàn)和平，與之截然相反的是，極端的態(tài)度容易導(dǎo)致沖突與暴力。極端主義和暴力顯然是緊密相連的，這就是為什么宗教憎惡極端主義的原因。因此認(rèn)為暴力是極端主義的代名詞，而自我節(jié)制可以回避極端主義的觀點是正確的。

(七)狂殺一人，如殺眾人

《古蘭經(jīng)》在第五章里講到：

凡狂殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人[4]113。

殺人是令人恐怖的行為。毫無理由地殺害一個人就等于殺害全人類。在《古蘭經(jīng)》看來，殺害一個人和殺害全人類在本質(zhì)上是相同的，二者之間的差別只是量的不同而已。殺一個人和殺害全人類一樣令人驚恐，殺人行為破壞了尊重生命的傳統(tǒng)。《古蘭經(jīng)》的上述經(jīng)文彰顯出在伊斯蘭教中和平與安定的重要性。如果有人無端被殺，伊斯蘭教則要求全社會都對這種行為施壓，通過使社會成員緊密團結(jié)在一起，來重建一種和平、安全的社會秩序。

(八)熄滅暴力的火種

《古蘭經(jīng)》第五章這樣說道：

每逢他們點燃戰(zhàn)火的時候，真主就撲滅它。他們在地方上肆意作惡。真主不喜愛作惡的人[4]118。

《古蘭經(jīng)》的上述經(jīng)文顯示出，造物主在創(chuàng)造這個世界時是基于和平的原則來創(chuàng)造的。理想且合理的處世之道不是以武力對抗武力，而是在一開始就消除這種沖突本身。如果我們從古蘭經(jīng)教義的真正精神本質(zhì)出發(fā)思考問題，就會意識到以武力來解決問題是撒旦的方式，這種方式在《古蘭經(jīng)》中是明文禁止的。通過阻止暴力行為的發(fā)生，可以矯正社會摩擦所帶來的負(fù)面影響，這是最好的解決方案。

(九)不要和敵人對抗

伊斯蘭教先知在《圣訓(xùn)集》中評論過關(guān)于與別人和平相處的理智性，不要想著和敵人對抗，向上帝祈求和平，如果有人成為了我們的敵人，我們沒必要將矛頭指向他和他發(fā)生沖突。盡管他很有敵意，但是我們應(yīng)該阻止而不是發(fā)生摩擦，這樣矛盾就會有效地制止住。向上帝祈求和平的意思是采取和平的方式而不是對抗的方式，牢牢抓住上帝和平行動的救援。信徒不應(yīng)該這樣向主祈禱：“主啊，摧毀我的敵人?！倍鴳?yīng)該這樣祈禱：“主啊，把我從暴力和沖突的道路上帶走吧，幫助我追求一條通向我人生的和平之路吧。”

這表明和平在這個世界上是一種普遍法則，對抗的方式不是解決問題的唯一方法，更好的、更適合的方法是通過和平的策略來消除敵意。和平的力量比暴力的力量要有效得多，有用得多。

二、“吉哈德”與自我完善

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，把“吉哈德”（jihad）翻譯成漢語“圣戰(zhàn)”是極不準(zhǔn)確的?！凹隆保╦ihad）意為“力爭、努力自我完善”。

眾所周知，《古蘭經(jīng)》是一本宗教書籍，它不是槍，也不是劍?！豆盘m經(jīng)》里的“吉哈德”（jihad）來源于阿拉伯語詞根“juhd”，這個詞的意思是“力爭、努力自我完善”，也就是說盡自己最大的努力來達(dá)到自己的最高境界，這就是“吉哈德”一詞在阿拉伯語中最初的意思。因此，它本來的意思指的是“努力”，而不是指“戰(zhàn)爭”。在維吾爾語中存在這樣一個耳熟能詳?shù)脑~——ijtihad，意思是“豐富人的內(nèi)心世界，提高自身修養(yǎng)”，這個詞常與維語中的¨Oginix（學(xué)習(xí)）一詞搭配使用，意思是“積極努力學(xué)習(xí)，積極思考”。其實維吾爾語“ijtihad”這個詞就是由阿拉伯語“jihad”派生而來，這也從一個側(cè)面反映出“吉哈德”（jihad）與暴力恐怖活動無關(guān)。

伊斯蘭學(xué)者都將“吉哈德”分為“大吉哈德”和“小吉哈德”。 奉主命成為安拉賞識的人，叫“大吉哈德”，“大吉哈德”就要仁慈，就要有愛心，就要尊重生命，就要關(guān)愛他人。用于自衛(wèi)，保護自己不受侵害，叫“小吉哈德”。一般認(rèn)為“吉哈德”分三個層次：（1）最高一層：心的吉哈德，或者自我的吉哈德。這是獲取正確信條和從自我中去除有關(guān)這一信條的所有疑惑和誤解的內(nèi)在奮爭，是對信徒所吩咐的命令和禁令。它進(jìn)一步包括從靈魂中清除低級欲望和獲得高尚的品質(zhì)。例如：不再貪戀紅塵，達(dá)到清凈無我。它的特點是要仁慈至善。（2）次級一層：舌的吉哈德，或者是言語的表達(dá)。這是針對邪惡以及錯誤的信念和行動的奮爭（多稱為“勸善戒惡”）。（3）最底層：消耗生命和財產(chǎn)的吉哈德。在自己的生命受到威脅的情況下處于自我防衛(wèi)而進(jìn)行的反抗。

《古蘭經(jīng)》第二章里講到：

對于宗教絕無強迫；因為正邪確已分明了[4]42。

上述經(jīng)文顯示出以武力強迫他人在死亡和伊斯蘭之間做出選擇，這顯然與伊斯蘭的基本教義相違背。因此沒有所謂為傳播宗教信仰而發(fā)動的圣戰(zhàn)，那樣的戰(zhàn)爭不是神圣的，而被迫信仰伊斯蘭的人們也不可能是忠實的。

三、堅信真理高于一切

（一）要堅定不移地堅持真理

《古蘭經(jīng)》告訴我們，那些過著幸福而充實生活的人信奉著“以時光盟誓，一切人確實在虧折之中，惟信道而且行善，并以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然”[4]601。依《古蘭經(jīng)》而言，堅持真理的人在要求他人也接受真理時，通常很容易遭到別人的拒絕。因此，他將面臨巨大的挑戰(zhàn)。熱愛真理的人應(yīng)該做的是磨煉出更大的耐心，耐心是非激進(jìn)方法的另一個代名詞。這意味著站在真理一方的人并不應(yīng)該以暴制暴。這時應(yīng)該單邊地堅持和平的方式。真理和暴力不能共存，選擇真理的人必須要放棄暴力，無論有何種借口，暴力始終是暴力。任何形式的暴力行為都是同樣險惡的，無論你對你的暴力行為作何種辯護，也無法消除其所帶來的災(zāi)難性后果。暴力的致命性弱點在于，任何人都無法通過暴力來達(dá)到自身追求的目標(biāo)。它只能毀滅一切。以真理為借口付諸于暴力等同于否定真理。真理的追求者絕不會成為暴力的追隨者。

（二）采取和解的程序

在先知默罕默德時期，由于古萊仕（Quraish）部落的侵略，古萊仕部落與穆斯林之間發(fā)生過一場戰(zhàn)爭。涉及此事，《古蘭經(jīng)》提出如下戒律：

如果他們傾向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主。他確是全聰?shù)?，確是全知的。如果他們想欺騙你，那么，真主必能使你滿足，他將以他的援助和信士們輔助你[4]184?185。

這段經(jīng)文表明伊斯蘭教義最大程度地提倡和平。即使剛遭受過災(zāi)難的區(qū)域要重建和平，《古蘭經(jīng)》也會要求信徒毫不猶豫地著手這一進(jìn)程。如果在戰(zhàn)爭中對方要求和解，他們應(yīng)該毫不遲疑地接受。甚至于支持可能存在欺騙行為的求和者們，另一方也要接受，他們要相信上帝一定會站在熱愛和平的一方，而不是欺騙的一方。另一個現(xiàn)實是在這個世界上，和平只能由擁有極大勇氣的人建立，因為人們所處的環(huán)境并不是絕對理想的，在現(xiàn)實世界中摩擦是不可避免的。每個人在一生中都可能會遭遇不公正待遇。在這種情況下，個人想創(chuàng)立和平必然要增長自己的體諒之心，鄙視那些找借口用武力報復(fù)解決的人。

（三）在抱怨中及時安靜下來

怨恨中的心態(tài)是暴躁的，它會扼殺積極的思想，隨之會產(chǎn)生負(fù)面的想法。這些想法毫無疑問來自于邪惡的根源。在大多數(shù)情況下，它會產(chǎn)生長久的委屈感，會出現(xiàn)幻覺，這些感覺是暴力產(chǎn)生的基礎(chǔ)。怨恨如果一再被喚醒或反復(fù)上演將會牢牢地留在記憶中，無法擺脫，在此情況下，智慧將會扼殺在萌芽狀態(tài)。這樣，抱怨將逐漸增長，成為一個人心理永恒的一部分，然后他的想法也呈現(xiàn)負(fù)面性，在他眼里，其他人都以敵人的身份出現(xiàn)。這樣，只要有機會，即使抱怨者自身將承受嚴(yán)重后果，也會對其所抱怨的目標(biāo)采取暴力行為。那么，在一開始就終止怨恨行為的最佳方式是什么呢？《古蘭經(jīng)》第四十二章為我們提供了解決此問題的最佳方式：

凡你們所遭遇的災(zāi)難，都是由于你們所做的罪惡[4]486。

這句經(jīng)文的意思是，對他人的抱怨不管出于什么原因，我們都應(yīng)該首先審視自己，我們應(yīng)該試著以這種責(zé)備降臨到我們身上的方式去解釋。當(dāng)我們完全了解自己已經(jīng)犯了一些錯誤而不是別人的時候，我們應(yīng)該著手改正自己的缺點，而不是把時間浪費在抗議和怨恨當(dāng)中。

從上述內(nèi)容可知，伊斯蘭教是一個傳播愛與和平的宗教，《古蘭經(jīng)》及《圣訓(xùn)集》是穆斯林社會生活、宗教生活的準(zhǔn)繩，對伊斯蘭教經(jīng)典作品進(jìn)行深入、全面的闡述，有助于建立維護社會穩(wěn)定的倫理道德觀念，有助于增強社會成員的向心力和凝聚力，形成良好的社會風(fēng)尚,促進(jìn)社會安定和諧發(fā)展。