試析《古蘭經(jīng)》中“索德格”的哲理

摘要：“索德格”廣義上是指包括法定義務(wù)施舍、完全自愿施舍和一切有善意的舉動的總稱，其理論、觀點及其實踐皆依據(jù)于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。伊斯蘭倡導(dǎo)和鼓勵人們樂善好施、慷慨仗義，通過不拘形式、持之以恒的施舍和濟貧以凈化心靈、完善自我，并且制定了一套公平、公正的社會保障制度以及科學(xué)、有效的財富再分配機制。

關(guān)鍵詞：《古蘭經(jīng)》 索德格 施舍

“索德格”是阿拉伯語（????）的音譯，語義有“真誠、誠實、施濟、給與、施舍、布施、賑濟”等含意。根據(jù)其字面意思，諸多學(xué)者認為，“索德格”（施舍）是對造物主表示“索德格”（真誠）的一種行為?！豆盘m經(jīng)》說：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。你們所施舍的，無論是甚么，確是真主所知道的。”（3：92）

一、“索德格”的種類

“索德格”在伊斯蘭教法中有三層涵義，其一是法定宗教義務(wù)的施舍，即伊斯蘭五功之一的天課（????）；其二是當(dāng)然的施舍，即開齋捐（???? ?????）；其三是完全自愿的施舍（??????）。

法定宗教義務(wù)的施舍，即指天課。天課是阿拉伯語單詞（????）的意譯，意為“滌凈”。天課又稱“賑款、濟貧稅、周濟品”等。伊斯蘭教規(guī)定，豐衣足食的穆斯林把其每年盈余財富的一部分抽取出來周濟貧民和有需要的人，旨在滌凈財富、凈化心靈。真主說：“你要從他們的財產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔”（9，103）。這項賑款是一種強制性稅收，并對不同的財富種類制定了不同的征收比例，應(yīng)繳納天課的財富包括金銀（現(xiàn)金和首飾）、牲畜、農(nóng)作物資源、礦產(chǎn)和水產(chǎn)、蜂蜜和畜產(chǎn)品、貿(mào)易資源、股份和債券等，其中金銀（現(xiàn)金和首飾）的抽取比例是2.5%，其它財富都有詳細的、不同的抽取比例，在此暫不贅述。

當(dāng)然的施舍，即開齋捐。開齋捐也是法定主命的施舍，它是開齋節(jié)會禮前每個穆斯林應(yīng)繳納的一種課稅捐獻，屬于天課的范疇。開齋捐的制定一是來洗刷齋戒者的妄語惡言，二是周濟窮人過節(jié)。

“索德格”的第三層含意是完全自愿的施舍，它具有一定的隨意性和靈活性，是指一個人為獲得真主的喜悅而身體力行的各種形式的良善行為。根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的精神，自愿性施舍可分為物質(zhì)層面的施舍和精神層面的施舍。物質(zhì)層面的施舍，是指給予財物方面的幫助。而精神層面的施舍，則指一切具有美好愿望的非物質(zhì)方面的幫助。先知穆圣（愿主福安之）說：清除道路上的障礙物是施舍；對人微笑是施舍；說善言是施舍；命人行善是施舍；止人作惡是施舍。由此可見，精神層面的施舍包括人性美好行為的方方面面，愛護動物、保護樹木、傳授學(xué)問、向人問安、扶人一把、送人一程、探望病人、遇人救急等一切對他人有益的善行都是施舍。

二、《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)施舍

伊斯蘭教對社會弱勢群體的關(guān)注和善待以及它所產(chǎn)生的社會影響是其它宗教和法律無法企及的。為構(gòu)建一個社會成員樂善好施、慷慨互助、團結(jié)友愛、縮減社會成員之間貧富差距、維護社會成員之間的公正平等的大家庭，《古蘭經(jīng)》號召和倡導(dǎo)人們?yōu)楂@得真主的喜悅積極施濟、踴躍行善?！豆盘m經(jīng)》說“你們應(yīng)當(dāng)分舍他所委你們代管的財產(chǎn)，你們中信道而且施舍者，將受重大的服酬?！保?7：7）“析產(chǎn)的時候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當(dāng)以一部分遺產(chǎn)周濟他們?！保?：8）“至于賑濟貧民，敬畏真主，且承認至善者，我將使他達到最易的結(jié)局。至于吝嗇錢財，自謂無求，且否認至善者，我將使他易于達到最難的結(jié)局。”（92：5-10） “如果你們以善債借給真主，他將加倍償還你們，而且赦宥你們?！保?4：17）先知穆圣（愿主福安之）說：“慷慨是一棵樹，其根在天堂，其枝條垂于今世。誰抓住了其中一枝條，便把他引入天堂；吝嗇是一棵樹，其根在火獄中，其枝條垂于今世。誰抓住了其中一枝條，便把他引入火獄?！?/p>

上述多段經(jīng)訓(xùn)闡明伊斯蘭倡導(dǎo)施舍、鼓勵施舍、并且在伊斯蘭教的施舍理念中，社會成員人人都能施舍，富人有富人的責(zé)任，窮人亦有窮人的義務(wù)，富人有富人的恩典，窮人亦有窮人的恩澤，不是富人的錢財才叫施舍，也不是窮人的微笑不叫施舍。所以施舍不拘于形式，不計于數(shù)量，不論于施品，僅取決于為獲得真主喜悅的虔誠舉意。伊斯蘭鼓勵每個人一生中要川流不息、持之以恒地去施散，無論是物質(zhì)施舍還是精神施舍。真主說：“教富裕的人用他的富裕的財產(chǎn)去供給，教窘迫的人用真主所賞賜他的去供給。真主只依他所賦予人的能力而加以責(zé)成?！保?5 ： 7）

三、受施的對象

《古蘭經(jīng)》不僅鼓勵人們積極施舍，而且對受施的范圍和對象作了具體、細化的規(guī)定，在一千四百多年前就為人類制定了一套完善的社會互助制度和穩(wěn)定的運行機制。

第一，強制性稅收，即天課受惠者是哪些人?！豆盘m經(jīng)》說：“賑款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務(wù)者、心被團結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者、途中窮困者；這是真主的定制。”（9：60）

天課只能用于面對窮人的社會救助，不能費用于修路架橋、修建清真寺等公益事業(yè)。“他們的財產(chǎn)中有一個定份，是用于施濟乞丐和貧民的?！保?0：24-25）

天課也不能給予應(yīng)贍養(yǎng)的人，比如兒女不能將天課給父母，因為贍養(yǎng)父母是其責(zé)任，妻子不能接受丈夫的天課，因為贍養(yǎng)妻子是丈夫的義務(wù)。反之，成年、貧窮的兒女可接受父母的天課，妻子的天課可以給丈夫。

第二，接受開齋捐的對象就是窮人。

第三，自愿施舍者的幫助對象既可以是需求者，也可以用于各種社會慈善公益活動。自愿施舍的受惠者是哪些人，《古蘭經(jīng)》說：“正義是信真主┄┄并將所愛的財產(chǎn)施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰(zhàn)爭?！保?：177）“當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆?！保?：36）“他們問你他們應(yīng)該怎樣費用，你說：‘你們所費用的財產(chǎn)，當(dāng)費用于父母、至親、孤兒、貧民、旅客?！保?：215）“他們?yōu)橄矏壅嬷鞫c濟貧民、孤兒、俘虜?！保?6：8）

上述經(jīng)文確定了能接受自愿出散施物的對象，他們是需要幫助的至親、親戚、孤兒、貧民、鄰居、乞丐、旅客、俘虜和贖取奴隸。自愿施舍的財物也可費用于各類社會慈善公益事業(yè)中，如發(fā)展教育、修路架橋、保護環(huán)境等。

從以上施舍的不同種類及其受施對象的定制中體現(xiàn)出，伊斯蘭教將兩種施舍制度巧妙地有機結(jié)合起來，制定了一套完善的、科學(xué)的對社會財富進行公平合理的再分配的社會制度。施者首先要完成法定主命施舍的天課，方可才有自愿施舍的主次順序；受施者應(yīng)該是從親屬骨肉開始的由近及遠的親疏順序；受助對象先從救助社會弱勢群體開始再到其他社會公益活動的先后順序，從而形成了一個科學(xué)而又和諧的鏈條，這個鏈條不僅有效地調(diào)整了社會財富資源，而且促進了社會的良性循環(huán)發(fā)展。

四、施舍的禮儀

施舍是一種美德，更是一種責(zé)任，對于施者和受施者都同等重要，受施者需要施者的幫助，施者更需要真主的幫助?！豆盘m經(jīng)》對此制定了一系列的制度，旨在讓無論是施者還是受施者的每一個人的心里充滿仁慈與和平、關(guān)愛與平等地履行施舍義務(wù)并多行善事，共創(chuàng)友愛、和諧的社會環(huán)境。

1.唯求主喜的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“他們?yōu)橄矏壅嬷鞫c濟貧民、孤兒、俘虜。”（76：8）又說：“你們只可以為真主的喜悅而施舍?！保?：272）

施者為愛真主而施舍，為謝真主而贈予，同時還要感謝受施者，因為窮人是他與真主連接起來的橋梁，窮人是他能獲得真主喜悅的途徑，窮人是他能自我救贖的媒介。反之在需求者面前居身自高、好為人師，那么他應(yīng)獲得的美好回報就會被抹殺。

2.秘密隱藏的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“如果你們公開地施舍，這是很好的；如果你們秘密地施濟貧民，這對于你們是更好的?！保?：271）

秘密施舍是指施者和受施者相互不知道“我?guī)土苏l”、“誰幫了我”，因此它能使施者避免因沽名釣譽而使其善行失效的同時，保護了受施者的人格尊嚴以免其感到難堪和羞愧。先知穆圣（愿主福安之）也強調(diào)：“最佳的施濟莫如是右手施予時，左手毫不知情?！苯?jīng)注學(xué)家主張，法定主命的施舍-天課-應(yīng)該公開施舍，以便引導(dǎo)他人仿效，除此一切秘密的善功是最好的，所以秘密施舍比公開施舍更優(yōu)越。

3.授人所愛、合法所得的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“信道的人們??！你們當(dāng)分舍自己所獲得的美品，和我為你們從地下出產(chǎn)的物品；不要擇取那除非閉著眼睛，連你們自己也不愿收受的劣質(zhì)物品，用以施舍?！保?：267）

施舍物的好壞最能反映出施者對真主的虔誠和舉意的純潔，先知穆圣（愿主福安之）說：“施舍就是明證”，指的就是這個意思，施舍物就是對真主感恩與熱愛的試金石。所以施者要有“忍痛割愛”的境界，反對“己所不欲，而施于人”的施舍方法。贈人自己所愛之物，而非將自己不需要或丟棄的物品美其名為施舍。真主說：“并將自己心愛的財產(chǎn)施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐┄┄”（2：177）

同時伊斯蘭要求施舍物必須是合法、佳美所得，伊斯蘭禁止施舍非法所得的財物，如通過偷盜、貪污、詐騙等非法途徑獲得的財物。還禁止施舍“不潔之物”，如通過毒品、豬肉、酒等違禁東西而獲得的財物。因此，用不義之財再用來施舍，乃罪上加罪，對此先知穆圣（愿主福安之）說：“猶如用尿水洗衣服。”

4.虔心謹言的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“為主道而施舍財產(chǎn)，施后不責(zé)備受施的人，也不損害他┄┄與其在施舍之后，損害受施的人，不如以婉言謝絕他，并赦宥他的煩擾。真主是自足的，是至容的?！保?：262-263）

施者和受施者之間是平等的，施者并不比受施者優(yōu)越和高貴，施舍物是屬于真主的財富，是真主委托施者將寄放和代管的財物轉(zhuǎn)交給受施者。施舍利于受施者，同樣也利于施者，“你們所施舍的任何美物，都是有利于你們自己的，你們只可為求真主的喜悅而施舍。你們所施舍的任何美物，你們都將享受完全的報酬，你們不受虧枉?！保?：272）但如果施者讓受施者難看和蒙羞的話，會招致真主的惱怒，既傷害了對方也傷害了自己，并使其施舍和善功變得無效。

5.德不沽名的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“他們中有為沽名而施舍財產(chǎn)的，他們不信真主，也不信末日?！保?：38）又說：“┄┄猶如為沽名而施舍財產(chǎn)，并不信真主和后世的人一樣。他譬如一個光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大雨過后，使它變得又硬又滑。他們不能獲得他們所施舍的任何報酬?！保?：264）

真主在《古蘭經(jīng)》中將沽名釣譽而施舍的人與不信真主，也不信末日的人相提并論。由此可見行善為人看，以得到社會的贊譽、他人的吹捧，為“慈善家”、“大善人”的頭銜而滿足和浮榮的時候，他善行的回賜蕩然無存的同時還丟失了自己的伊瑪尼。

6.恩不求報的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“他虔誠地施舍他的財產(chǎn)，他沒有受過任何人的應(yīng)報的恩德，但他施舍只是為了求他的至尊主的喜悅，他自己將來必定喜悅?！保?2：18-21）又說：“我們只為愛戴真主而賑濟你們，我們不望你們的報酬和感謝?！保?6：9）

穆斯林的施舍只為了尋求真主的喜悅和渴望得到真主的悅納，不可貪圖他人的報答，也不是禮尚往來的回報。當(dāng)施舍者在今世得到被助者的回報與感謝時，那他就喪失了后世獲得回賜的權(quán)利。

7.不待人求的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“（施舍）應(yīng)歸那些貧民，他們獻身于主道，不能到遠方去謀生；不明他們的真相的人，以為他們是富足的，因為他們不肯向人乞討。你從他們的儀表可以認識他們，他們不會呶呶不休地向人乞討。你們所施舍的任何美物，確是真主所知道的。”（2：273）

伊斯蘭關(guān)注并善待社會的弱勢群體，甚至到了去發(fā)現(xiàn)、幫助隱藏的窮人，尤其是那些生活清貧而自尊的、為主道默默而奉獻的人群，讓真正有困難的人得到幫助，讓施舍能夠發(fā)揮最大的社會效益。

8.力所能及的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“他們問你他們應(yīng)該施舍什么，你說，你們施舍剩余的吧?！保?：219）

伊斯蘭施舍理念不強人所難，理解行善之人的具體情況，尊重其自主選擇的權(quán)力，更從體制上保證了個人施舍用于其所愿意的對象和場合，以便讓他品嘗到有力而為的施舍所帶來的樂趣和幸福，而非是一種壓力與繁難。真主說：“真主只依各人的能力而加以責(zé)成?！保?：286）

9.張弛有度的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責(zé)備者?！保?7：29）

伊斯蘭教提倡中正、在施舍方面亦是如此，既反對慳吝不舍、一毛不拔，也不贊成慷慨無度、入不敷出。如果一個人好生吝惜，會被認為是無用之人而受到大家的責(zé)備，如過分解囊而一無所有，會被認為是無力之人而受到責(zé)備。真主說：“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道。”（25：67）

10.川流不息的施舍

《古蘭經(jīng)》說：“不分晝夜，不拘隱顯地施舍財物的人們，將在他們的主的那里享受報酬?！保?：274）又說：“敬畏的人，在康樂時施舍，在艱難時也施舍，且能抑怒，又能恕人?！保?：134）

伊斯蘭倡導(dǎo)施舍是一件貫穿于一個穆斯林一生的善行，它處處可為。時時可為，不受時間、空間的限制，不拘形式、數(shù)量的束縛，而是通過一件件微不足道的善行，日積月累、年復(fù)一年，達到滴水成河的收獲。切莫等到氣息奄奄時，已為時太晚，追悔莫及。真主說：“你們要在死亡降臨你們當(dāng)中任何人之前，從我賜給你們的當(dāng)中花費。以免他說：‘我的主??！為什么你沒有把我延長到一個臨近的期限，以便我施舍，并且成為一個行善者?！保?3：10）

伊斯蘭教的施舍禮儀是通過信仰真主、熱愛真主的內(nèi)在修養(yǎng)將其實踐于仁愛、憐憫、尊重、幫助他人的外在表現(xiàn)上，從愛真主的最高層次到愛一切被造物的最低層次而達成的連接，促進了社會成員之間的友好往來，改善了人們之間的貧富關(guān)系，凈化了社會空氣。

五、“索德格”的社會價值

“索德格”所承載的施舍文化已成為社會文化的重要組成部分，伊斯蘭施舍文化中既利己又利他的核心價值觀不僅可以促進社會良性循環(huán)，營造良好的社會風(fēng)氣、塑造公民健康的人格、提升民族凝聚力，而且對構(gòu)建伊斯蘭所召喚的充滿兄弟之情、平等友愛的和諧社會發(fā)揮著積極作用。

1.構(gòu)建一個我為人人、人人為我的“人文關(guān)懷”的社會環(huán)境

在伊斯蘭的施舍理念中，施舍就是一種媒介，它將一個人耕耘的今世與收獲的后世連接起來，施舍是先利己后利人的善行，施舍因在今世助人而增加快樂感的同時，又因在后世得到真主的賞賜而幸福，所以施舍比受施者更幸福?！澳銈儺?dāng)施舍，那是有益于你們自己的?！保?4：16）因此，無論是富人還是窮人，以不同的施舍形式、憑借自己的能力去幫助他人以幸福自己，快樂別人。這樣每個人生活在愛他人和被人愛的互助互濟的社會環(huán)境中，使個人的善與社會的善相輔相成、相得益彰。

2.促進社會經(jīng)濟良性循環(huán)發(fā)展

伊斯蘭天課稅收制度規(guī)定每年從盈余的財富中收繳2.5%的濟貧稅，這迫使他必須將多余的收入進行有效的合法投資，否則他的財富隨著每年抽取而逐漸減少甚至錢財散盡。伊斯蘭天課稅收制度促使個人財產(chǎn)的有效投資，避免了大量的資金被沉淀于個人手中而變成死錢而制約了市場經(jīng)濟的資金流動和社會經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)與良性發(fā)展。

3.凈化心靈貪婪和吝嗇的污垢

人性的貪婪與吝嗇與生俱來，真主說：“人確是被造成急躁的，遭遇災(zāi)禍時是煩惱的，獲得財富時是吝嗇的?！保?0：19-21）這是真主造化的秘密，也是對人性的挑戰(zhàn)與考驗，如何控制欲望、治療吝嗇，對此真主開出了一劑良方-施舍。通過施舍行為可以改變一個人對財富的態(tài)度，可以將他的視野從自私和貪婪引向?qū)φ嬷鞯木次放c熱愛，繼而熱愛人類及一切被造物直至成為成功之人，“能戒除自身的貪吝者，確實成功的。”（59：9）

4.施舍可以連接窮人和富人的心

施者以真主的名義施舍，受施者感恩的也是真主，從兩方面健康、凈化的心態(tài)折射出助人的最高境界是愛與尊重，而非單純的施舍幫助。窮人得到平等對視、和善對待、尊重目光的幫助時，窮人就擁有健康平和、樂觀善良的心態(tài)，從而消除了仇富心理和遷怒情緒。這樣窮人和富人之間的人際關(guān)系就會改善，通過充滿尊重和愛的施濟使窮人和富人的“心被團結(jié)者”（9：60），通過這種手足之情以維系貧富之間的和諧關(guān)系。

5.有效解決弱勢群體社會現(xiàn)狀

社會弱勢群體是各個社會生活中存在的、不容忽視的問題，穆斯林的施濟無論是民間組織形式，還是個人自愿行為通過扶貧、助學(xué)、解危、醫(yī)助、安老、扶孤、濟困等行動，很大程度上關(guān)愛到社會弱勢群體，照顧到他們的需求，改善了他們的社會現(xiàn)狀，同時對彌補社會保障不足、增進貧富和諧關(guān)系、提高公民社會責(zé)任意識等方面有推動作用和深遠影響。

6.禁止囤積居奇

《古蘭經(jīng)》說：“天地的寶藏，只是他（真主）的?！保?2：12）這段經(jīng)文明確了世俗財富的所有權(quán)，人類只是真主財富的受托者。這種理念構(gòu)成了對富人的一種有效的心里制約，使他們不致于瘋狂聚斂財富、囤積財寶，并使他們感覺到多余的財富就像多余的體重一樣成為負擔(dān)和罪惡，而是根據(jù)真主的旨意理智、恰當(dāng)?shù)墓芾砗椭湔嬷魉械呢敻唬驗楸冉疸y財寶更重要的是正信與善行。真主說：“窩藏金銀，而不用于主道者，你應(yīng)當(dāng)以痛苦的刑法向他們報喜。”（9：34）伊瑪目巴基爾說：“宇宙間的一切寶藏都屬于安拉，安拉禁止人們囤積財產(chǎn)，鼓勵人們?yōu)橹鞯朗┥帷！?/p>

7.有利縮小社會貧富差距

社會兩極分化問題日益凸顯的今天，伊斯蘭施舍文化中對社會財富進行公平合理的再分配的社會制度無疑對化解因社會貧富差距而引起的各種社會矛盾發(fā)揮著積極的作用。伊斯蘭教之所以重視施舍是希望通過施濟的方式，讓貧困階層的人民得到關(guān)注，幫助他們減輕生活煎熬，解除他們內(nèi)心憂愁，平息他們怨恨情緒以避免出現(xiàn)社會成員之間貧富差距過分懸殊的狀況，從而促進社會的公平發(fā)展，培養(yǎng)社會成員之間的友情，維護他們之間的團結(jié)。

8.反對以行乞為生

伊斯蘭教倡導(dǎo)積極施濟的善行，更鼓勵人們通過勤奮勞動脫貧致富，既禁止慳吝不舍與揮霍浪費，也反對茍且偷生和不勞而獲。對有勞動能力而又有需求之人而言，是助其一時之急，而非一世之困，鼓勵他自食其力、體面幸福地生活，因為施舍比接受更幸福。因此，伊斯蘭鼓勵人們勤勞致富，再助人悅己。真主說“你們當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠?！保?2：10）先知穆圣（愿主福安之）說：“施舍之手比接受之手高強。”

伊斯蘭教的“索德格”文化從狹義上的物質(zhì)意義上的施舍再到廣義上的任何有善意舉動的施舍的延伸，從施舍的主次順序、由近及遠的親疏順序再到受助對象的先后順序的制定，很好地闡明了伊斯蘭的施舍不單純屬于宗教的范疇，而是積極入世的生活態(tài)度和穩(wěn)定運作的機制，通過一個人對真主最高指令的服從，再到身體力行的實踐，實現(xiàn)人性所向往的充滿博愛、慈善、和平、善良、寬容的生存環(huán)境，通過社會各成員之間互助互濟的人文關(guān)懷，建立公平、平等、友愛、團結(jié)、互助的穩(wěn)定社會。先知穆圣（愿主福安之）說：“你們施舍吧，哪怕半枚棗子?！?施舍，哪怕少，也要堅持，才能培養(yǎng)美德、淡泊明志，通過對人類的熱愛來表達對真主的感恩與愛戴，通過點滴善行，構(gòu)建正義、平等、有序、誠信、友善的和諧社會。

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作者簡介：馬蘭，女，1964—，西北民族大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，研究方向：阿拉伯語語言與文化。