以“勞動(dòng)—分工—所有制”為主線的馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究

周紹東　錢(qián)書(shū)法

摘要：在“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”這一科學(xué)范式的指導(dǎo)下，提出了以“勞動(dòng)-分工-所有制”為主線的馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論框架。我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；實(shí)施路徑是以創(chuàng)新為動(dòng)力，以?xún)?nèi)需為拉力，推動(dòng)社會(huì)分工的深化與廣化；發(fā)展模式是堅(jiān)持兩個(gè)毫不動(dòng)搖，緩解和消除強(qiáng)制性分工和勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：社會(huì)分工；勞動(dòng)異化；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；人的全面發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-2674（2013）12-016-06

轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，突破中等收入陷阱，是我國(guó)現(xiàn)階段所面臨的重大課題，為此，構(gòu)建一個(gè)既具有理論高度，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)闡釋力的馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，就顯得尤為必要。國(guó)內(nèi)學(xué)者為此進(jìn)行了不懈探索，劉剛同志在《馬克思主義研究》2010年第5期發(fā)表了《馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論硬核回歸與范式重生》一文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《重生》），《重生》結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核和范式進(jìn)行了探討，提出了以“技術(shù)-分工-交換-制度”為框架構(gòu)建馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的思路。作為對(duì)《重生》一文的回應(yīng)，于金富同志在《馬克思主義研究》2012年第7期上發(fā)表了《馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本硬核與科學(xué)范式——與劉剛同志商榷》一文（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《范式》），在這篇文章中，于金富同志認(rèn)為《重生》一文的基本觀點(diǎn)值得商榷，認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持“生產(chǎn)方式演進(jìn)-生產(chǎn)關(guān)系變革”這一核心命題，以“生產(chǎn)力發(fā)展-生產(chǎn)方式演進(jìn)-生產(chǎn)關(guān)系變革一上層建筑變革”作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的科學(xué)范式。

《范式》一文旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，其堅(jiān)定的理論立場(chǎng)值得肯定。同時(shí)，《重生》一文充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的相關(guān)成果，在硬核和范式層面對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論展開(kāi)深入思考，其創(chuàng)新精神和探索勇氣同樣值得欽佩。針對(duì)兩篇文章之間的理論分歧，筆者愿意就馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的若干問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)，以供廣大研究者參考。

一、分工的“馬克思命題”能否成為馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核？

《重生》一文提出分工理論的“馬克思命題”能夠作為馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核，也即分工與交換的互動(dòng)關(guān)系能夠成為馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的核心公理。但《范式》一文則認(rèn)為，這是一種先入為主、將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法是不合適的。兩者的分歧集中地體現(xiàn)在：分工理論的“馬克思命題”到底能不能成為馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核？或者說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核究竟是哪些公理？

在拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”學(xué)說(shuō)中，一個(gè)理論體系的硬核是指不可證偽的理論或無(wú)法拒絕的公理，它一般由若干個(gè)最能反映這個(gè)理論體系特征的核心概念組成。《范式》一文指出，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的互動(dòng)作用是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)運(yùn)動(dòng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為重要的動(dòng)力。既然《重生》一文高度強(qiáng)調(diào)“分工與交換的互動(dòng)關(guān)系”可以作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核，那么，兩者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就在于：“分工與交換的互動(dòng)關(guān)系”與“生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)關(guān)系”之間是什么關(guān)系？或者說(shuō)，“生產(chǎn)方式”概念可以由分工所代替，同時(shí)“生產(chǎn)關(guān)系”概念可以被交換所替換嗎？筆者打算逐一來(lái)回答這幾個(gè)問(wèn)題。

1 分工與生產(chǎn)方式

馬克思所指的生產(chǎn)方式具有兩層含義，一是勞動(dòng)方式，二是生產(chǎn)的社會(huì)形式。作為勞動(dòng)方式的生產(chǎn)方式，馬克思通常不加任何限定地簡(jiǎn)單稱(chēng)之為“生產(chǎn)方式”，指的是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中與勞動(dòng)資料結(jié)合的方式。而“生產(chǎn)的社會(huì)形式”則是表明：任何生產(chǎn)過(guò)程都不單純是勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)具有特殊的社會(huì)規(guī)定性的過(guò)程。在資本主義社會(huì)，其生產(chǎn)的社會(huì)形式是雇傭勞動(dòng)者與資本相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)，雇傭勞動(dòng)者必須服從資本所有者的生產(chǎn)調(diào)度和指揮。也正是在這個(gè)層面上，馬克思提出了《資本論》的研究對(duì)象，“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”

一旦將生產(chǎn)方式的內(nèi)涵厘清，分工與生產(chǎn)方式之間的關(guān)系便顯露出來(lái)。如同生產(chǎn)方式具有兩個(gè)層面的含義一樣，分工同樣也具有雙重含義。一方面，分工是一種重要的勞動(dòng)方式，原始人類(lèi)就已經(jīng)學(xué)會(huì)了按照性別等生理因素進(jìn)行勞動(dòng)分工，也即安排不同生理特征的人與不同的生產(chǎn)資料結(jié)合以進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，這就是“自然分工”。并且，分工是各個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中都普遍存在的，作為一種重要的勞動(dòng)方式，分工是生產(chǎn)力發(fā)展水平的指征之一。另一方面，分工同樣也是一種生產(chǎn)的社會(huì)形式，在各個(gè)不同的社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，分工的具體形態(tài)也存在差異。典型的例證是，在資本主義社會(huì)形態(tài)中，企業(yè)內(nèi)部分工與一般性的社會(huì)分工開(kāi)始并行不悖地發(fā)展起來(lái)，而這種企業(yè)內(nèi)部分工恰恰體現(xiàn)了資本雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系特征。

基于此，筆者認(rèn)為，分工不僅體現(xiàn)了生產(chǎn)方式作為勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料結(jié)合這一基本含義，同時(shí)還反映了生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)的社會(huì)形式這一更深層次的內(nèi)涵。但是，分工與生產(chǎn)方式之間并不能劃等號(hào)，這是因?yàn)?，除了分工，生產(chǎn)方式還有其他的表現(xiàn)形式。其一，從作為勞動(dòng)方式而言，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能、勞動(dòng)對(duì)象的豐裕程度以及生產(chǎn)工具的數(shù)量和質(zhì)量等等，都是生產(chǎn)方式的外在表現(xiàn)形式。其二，從作為生產(chǎn)的社會(huì)形式而言，不同社會(huì)形態(tài)中生產(chǎn)資料所有者與勞動(dòng)者之間在勞動(dòng)過(guò)程中形成了不同的關(guān)系。在奴隸社會(huì)的莊園勞動(dòng)中，勞動(dòng)者必須服從奴隸主的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，在封建社會(huì)的租佃勞動(dòng)中，勞動(dòng)者必須服從封建領(lǐng)主的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，而在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)者服從于資本家在企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)安排。

由此可見(jiàn)，分工是生產(chǎn)形式重要的表現(xiàn)形式之一，從勞動(dòng)方式層面上來(lái)看，分工體現(xiàn)了生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力之間的緊密聯(lián)系，而從生產(chǎn)的社會(huì)形式來(lái)看，分工體現(xiàn)了生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系之間的緊密聯(lián)系。生產(chǎn)方式作為一個(gè)獨(dú)立的范疇，其作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間中介環(huán)節(jié)的特性，集中地通過(guò)分工這一范疇體現(xiàn)出來(lái)。但是，需要明確的是，分工不是生產(chǎn)方式的全部，不能簡(jiǎn)單地用分工來(lái)代替生產(chǎn)方式，它們之間只能是整體與部分、包含與被包含的關(guān)系。

2 交換與生產(chǎn)關(guān)系

厘清交換與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，并不像考察分工與生產(chǎn)方式兩者關(guān)系那樣復(fù)雜。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)清晰地界定了生產(chǎn)關(guān)系的含義，他是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式等三項(xiàng)內(nèi)容，并且，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系中最為重要的因素。交換更多地是一種人類(lèi)行為，我們只能認(rèn)為交換行為反映了某些生產(chǎn)關(guān)系，而不能將兩者劃上等號(hào)。

3 “分工與交換的互動(dòng)關(guān)系”不能作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核

通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，分工僅僅是生產(chǎn)方式的一種表現(xiàn)形式，而交換甚至連生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式都談不上，因此，用分工代替生產(chǎn)方式，用交換代替生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而將分工與交換的互動(dòng)關(guān)系作為馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核，這在理論上是行不通的，也是無(wú)法解釋大量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的。在這一點(diǎn)上，筆者贊成于金富教授的觀點(diǎn)，對(duì)于某些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)命題而言，即使將其披上馬克思主義的外衣，也不能自圓其說(shuō)。分工與交換之間的互動(dòng)關(guān)系，只是西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)借以復(fù)興的一個(gè)理論工具，即使強(qiáng)行進(jìn)行馬克思主義的“翻譯”和“轉(zhuǎn)換”，也不能成為馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的硬核。

二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的范式拓展和框架重構(gòu)

與《范式》一文相同，我們認(rèn)為“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”這一分析范式符合馬克思主義基本原理，可以作為馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的立論基礎(chǔ)。但是，僅僅將生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)作用這一原理作為馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的全部?jī)?nèi)容，有可能喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的具體把握，同時(shí)也難以真正將這一原理落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鮮活實(shí)踐中來(lái)。幸運(yùn)的是，《重生》一文對(duì)分工、交換等概念的馬克思主義分析，為我們重構(gòu)馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論分析框架提供了重要線索。當(dāng)然，筆者將要提出的分析框架，是在生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系互動(dòng)作用這一科學(xué)范式的指導(dǎo)下形成的，或者說(shuō)是這一科學(xué)范式在實(shí)踐中的拓展。

1 外化勞動(dòng)與異化勞動(dòng)：分工的不同源起

馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的范式拓展和框架重構(gòu)，應(yīng)建立在勞動(dòng)和分工這兩大范疇的基礎(chǔ)上。盡管《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）被公認(rèn)為馬克思、恩格斯探討勞動(dòng)和分工問(wèn)題的代表著作，但有關(guān)勞動(dòng)和分工的深層次探究可上溯到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）。在《手稿》第一筆記本的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”一節(jié)中，馬克思著重關(guān)注了外化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、私有制、分工等一系列范疇。

遺憾的是，僅就文本本身而言，《手稿》和《形態(tài)》都沒(méi)有直接給出分工這一范疇的源起，我們只能根據(jù)以上這些范疇的相互關(guān)系進(jìn)行推斷。分工對(duì)私有制的形成具有重要的推動(dòng)作用，“從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人，異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”。在歷史發(fā)展過(guò)程中，原始共同體的特征是共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)，在分工慢慢侵入這種生產(chǎn)過(guò)程之后，生產(chǎn)和占有的共同性才遭到破壞，“它使個(gè)人占有成為占優(yōu)勢(shì)的規(guī)則，從而產(chǎn)生了個(gè)人之間的交換……”這表明，分工是促成私有財(cái)產(chǎn)、私有制出現(xiàn)的重要因素，也正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯甚至在《形態(tài)》中斷言：“分工是私有制的同義語(yǔ)”。

從以上論述來(lái)看，異化勞動(dòng)/外化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)和私有制出現(xiàn)的原因，而分工也同樣是促成私有制產(chǎn)生的重要因素。因此，僅就文本表述而言，異化勞動(dòng)與分工、外化勞動(dòng)與分工之間呈現(xiàn)出一種平行的邏輯關(guān)系。然而，如果區(qū)別性地看待異化勞動(dòng)和外化勞動(dòng)這兩個(gè)概念，將有助于理解分工這一概念的性質(zhì)。《手稿》對(duì)異化勞動(dòng)的界定是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！倍槍?duì)外化勞動(dòng)，盡管《手稿》中并沒(méi)有給出一個(gè)直接界定，但我們可以從大量的文本表述中推斷出：外化勞動(dòng)實(shí)際上是人類(lèi)勞動(dòng)的基本特征，因?yàn)閯趧?dòng)的對(duì)象化結(jié)果必然是以具體的使用價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)的。

對(duì)異化勞動(dòng)和外化勞動(dòng)兩者進(jìn)行區(qū)分，分工的兩種不同源起將立即呈現(xiàn)出來(lái)。分工是勞動(dòng)的社會(huì)形式，因此，正如同外化勞動(dòng)是人類(lèi)勞動(dòng)基本特征一樣，分工是人類(lèi)社會(huì)與生俱來(lái)的組織形式，即使是在生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會(huì)，也存在著以性別和其他生理特征為基礎(chǔ)的自然分工。但是，與異化勞動(dòng)聯(lián)系在一起的分工，在性質(zhì)上卻是截然不同的?！妒指濉诽岢隽水惢瘎趧?dòng)的四大規(guī)定，也即異化勞動(dòng)是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，并導(dǎo)致人同人相異化。當(dāng)勞動(dòng)者陷入這種與異化勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的強(qiáng)制性分工時(shí)，則意味著“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”需要注意的是，這種與異化勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的分工，實(shí)際上是私有制建立之后，喪失生產(chǎn)資料的被統(tǒng)治階級(jí)屈從于生產(chǎn)資料所有者的勞動(dòng)組織形式。在資本主義生產(chǎn)方式建立起來(lái)之后，企業(yè)內(nèi)分工更是成為這種分工的典型形式。

2 將勞動(dòng)和分工嵌入“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”范式

長(zhǎng)期以來(lái)，分工之所以沒(méi)有受到理論界的高度重視，一個(gè)重要原因在于，分工在很多研究者看來(lái)更多地屬于生產(chǎn)力范疇，而生產(chǎn)力本身并不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。但是，實(shí)際上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，除了生產(chǎn)關(guān)系外，還包含了介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的生產(chǎn)方式。只不過(guò)，要深刻理解生產(chǎn)力、分工和生產(chǎn)關(guān)系三者之間的聯(lián)系，需要借助對(duì)異化勞動(dòng)和外化勞動(dòng)的區(qū)分來(lái)進(jìn)行。

在各個(gè)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，都存在這種勞動(dòng)外化（異化）程度提高——分工深化和廣化——所有制結(jié)構(gòu)變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，“生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系”范式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域可以被進(jìn)一步演繹為“勞動(dòng)一分工一所有制”的互動(dòng)結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖1）。這一分析框架可以從廣義和狹義兩個(gè)層面進(jìn)行解釋?zhuān)趶V義層面上，所有社會(huì)形態(tài)中都存在“外化勞動(dòng)一社會(huì)分工一所有制”的動(dòng)態(tài)框架。狹義層面上，在私有制社會(huì)形態(tài)中，還存在著“異化勞動(dòng)一強(qiáng)制性分工一私有制”的動(dòng)態(tài)框架。由于廣義和狹義動(dòng)態(tài)框架兩者是緊密融合在一起的，因此，我們并不將它們區(qū)分為兩條分裂的反饋路徑（見(jiàn)圖2）。

廣義和狹義層面的“勞動(dòng)-分工-所有制”動(dòng)態(tài)框架，也反映了馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一般要求和特殊實(shí)現(xiàn)形式。所謂一般要求，是指無(wú)論在哪一種社會(huì)形式或所有制條件下，都必須以一定的方式將勞動(dòng)按照適當(dāng)?shù)谋壤峙涞礁鱾€(gè)生產(chǎn)部門(mén)去，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)這種一般要求的途徑就是發(fā)展社會(huì)分工。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊形式是指，在私有制和商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)化所有，因此，這種按比例分配勞動(dòng)的一般要求只能通過(guò)強(qiáng)制性分工來(lái)實(shí)現(xiàn)，也即按照生產(chǎn)資料所有者的意志來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工。

三、堅(jiān)持兩個(gè)毫不動(dòng)搖，推動(dòng)社會(huì)分工演進(jìn)和人的全面發(fā)展

建立“勞動(dòng)-分工-所有制”這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論框架，其目的并不是為了取代“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”的科學(xué)范式，只不過(guò)，前者將生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系這些抽象概念進(jìn)一步地落實(shí)到實(shí)踐中來(lái)，為我們提供了有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度演進(jìn)更為貼切的感性和理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和核心命題是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，但是，促使勞動(dòng)者能力專(zhuān)業(yè)化、片面化的社會(huì)分工仍在不斷深化與廣化，因此，如何理解分工發(fā)展與人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而在制度設(shè)計(jì)上進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，就成為一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論理應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出回答。

1 人的全面發(fā)展是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和核心命題

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)共同進(jìn)步，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步中促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有兩個(gè)層面的含義，一是喚醒自然歷史進(jìn)程賦予人的各種潛能和素質(zhì)，使之獲得最為充分的發(fā)展。第二個(gè)層面的含義是指，人的全面發(fā)展意味著人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成和個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富。馬克思曾有過(guò)一段精辟的闡述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

當(dāng)然，社會(huì)分工的深化和廣化，與人的全面發(fā)展之間存在著矛盾。一方面，人被局限在某種特定的社會(huì)分工環(huán)節(jié)中，為了更好地滿足社會(huì)分工對(duì)其能力上的需要，個(gè)人只能培養(yǎng)與工作性質(zhì)有關(guān)的技能。另一方面，細(xì)化的社會(huì)分工也會(huì)將人們束縛在狹小的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，使得個(gè)人社會(huì)關(guān)系不能充分地發(fā)展起來(lái)。因此，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，核心命題就是緩解乃至消除分工發(fā)展與的人的全面發(fā)展之間的矛盾。

2 以創(chuàng)新為推力、以?xún)?nèi)需為拉力，促進(jìn)社會(huì)分工深化與廣化

在現(xiàn)時(shí)代，分工無(wú)論是在廣度和深度上都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。從社會(huì)分工上來(lái)看，新的產(chǎn)品部門(mén)層出不窮，表現(xiàn)為按照屬、種、科、亞種、變種分類(lèi)的產(chǎn)業(yè)部門(mén)越來(lái)越多，各部門(mén)生產(chǎn)的產(chǎn)品種類(lèi)也越來(lái)越多。從企業(yè)內(nèi)部分工上來(lái)看，生產(chǎn)的迂回程度增加，產(chǎn)品鏈上的中間生產(chǎn)環(huán)節(jié)不斷地分化和獨(dú)立，企業(yè)內(nèi)部不同層面的分工日益深化、細(xì)化或?qū)I(yè)化。

隨著我國(guó)進(jìn)入中等收入國(guó)家行列，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不能僅僅依靠要素的粗放投入了。在現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力需要進(jìn)行兩方面的轉(zhuǎn)變，一方面，創(chuàng)新應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，需要通過(guò)工藝創(chuàng)新延長(zhǎng)產(chǎn)品價(jià)值鏈條，挖掘社會(huì)分工的深度，推動(dòng)社會(huì)分工深化。也需要通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)和產(chǎn)品類(lèi)型，拓展社會(huì)分工的寬度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工廣化。另一方面，內(nèi)需應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要拉動(dòng)力。在新的國(guó)際分工體系中，應(yīng)積極轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，針對(duì)內(nèi)需構(gòu)建完整的國(guó)家分工體系，并使之與國(guó)際分工體系對(duì)接，從而避免本土企業(yè)陷入低附加值板塊的“分工陷阱”。從社會(huì)分工角度梳理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力轉(zhuǎn)變，這實(shí)際上已經(jīng)描繪出我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體路徑。

3 堅(jiān)持兩個(gè)毫不動(dòng)搖，推動(dòng)社會(huì)分工演進(jìn)和人的全面發(fā)展

我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，不能僅僅從勞動(dòng)方式和生產(chǎn)方式角度進(jìn)行分析，所有制作為生產(chǎn)關(guān)系最為重要的組成部分，對(duì)社會(huì)分工演進(jìn)和人的全面發(fā)展起到了重要的反饋?zhàn)饔谩｜h的十六大以來(lái)所確立的兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”，實(shí)際上就已經(jīng)確立了調(diào)整所有制關(guān)系以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的根本原則。黨的十八大進(jìn)一步明確要求堅(jiān)持兩個(gè)毫不動(dòng)搖，并對(duì)發(fā)展公有制和非公有制的路徑做出了具體規(guī)定。

首先，要毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。通過(guò)將國(guó)有資本更多地投向交通運(yùn)輸、信息傳輸、能源供應(yīng)等基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)和公共品行業(yè)，降低整個(gè)社會(huì)的交易成本，為社會(huì)分工的深化和廣化提供更好的交易環(huán)境。此外，國(guó)有資本投入戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，可以引領(lǐng)社會(huì)資本大量跟進(jìn)，新興部門(mén)的發(fā)展壯大有利于社會(huì)分工體系的擴(kuò)張，并有效推動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)新。

其次，要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是機(jī)制靈活、貼近市場(chǎng)，非公有制經(jīng)濟(jì)——特別是中小企業(yè)的發(fā)展——對(duì)于滿足不同層次的消費(fèi)需求具有重要意義。為此，應(yīng)堅(jiān)持“非禁即可”的原則，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)。

最后，非公有制的發(fā)展可能會(huì)誘發(fā)強(qiáng)制性分工和勞動(dòng)過(guò)程中的異化現(xiàn)象，這表現(xiàn)為勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者同自己的生命活動(dòng)相異化、勞動(dòng)者同自身的類(lèi)本質(zhì)相異化以及人同人之間相異化等四個(gè)方面，而鞏固發(fā)展公有制將從四個(gè)方面糾正和消除這種異化現(xiàn)象。第一，公有制經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控功能抑制了市場(chǎng)的盲目性，在一定程度上解決了私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)量無(wú)限擴(kuò)張與有限購(gòu)買(mǎi)力之間的矛盾。第二，公有制經(jīng)濟(jì)有利于為勞動(dòng)者提供更好的工作環(huán)境，增強(qiáng)勞動(dòng)的自主性。第三，公有制經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)勞動(dòng)者的主人翁地位，激發(fā)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。第四，公有制經(jīng)濟(jì)的按勞分配原則有利于共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)論

面對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的重大命題，以什么樣的理論硬核來(lái)重構(gòu)馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，這對(duì)于馬克思主義學(xué)者而言，本身就是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題?？偨Y(jié)全文，我們得出了以下幾點(diǎn)結(jié)論。

第一，馬克思主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興與重構(gòu)，必須在“生產(chǎn)力-生產(chǎn)方式-生產(chǎn)關(guān)系”的科學(xué)范式指導(dǎo)下進(jìn)行，而不能依靠模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論的分析框架。生產(chǎn)關(guān)系和所有制是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重要研究對(duì)象，通過(guò)將生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系納入分析框架，可以揭示分工演進(jìn)和所有制變遷對(duì)于生產(chǎn)力的巨大反饋?zhàn)饔谩?/p>

第二，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)指向是要消滅“異化勞動(dòng)-強(qiáng)制性分工-私有制”這一路徑，但發(fā)展的無(wú)限性決定了“勞動(dòng)-分工-所有制”這一路徑將始終存在。馬克思有關(guān)“消滅分工”的論斷，其意義不僅僅在于消滅私有制，而是要消滅“異化勞動(dòng)一強(qiáng)制性分工一私有制”這一連鎖路徑，消滅強(qiáng)加給勞動(dòng)者的分工角色，消滅造成人與產(chǎn)品、人與生命活動(dòng)、人與類(lèi)本質(zhì)以及人與人之間發(fā)生異化的勞動(dòng)過(guò)程，而這些都彰顯了馬克思主義對(duì)人的終極關(guān)懷。在本文中，我們將異化和異化勞動(dòng)引入分析，其用意并不是要用人的人類(lèi)學(xué)本質(zhì)去推演經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，更不是要用人本主義去取代歷史唯物主義。消滅分工、揚(yáng)棄異化，就是要實(shí)現(xiàn)完整的人或總體的人，而這必須在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸。”

第三，我國(guó)現(xiàn)階段轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，其根本要義就是要通過(guò)社會(huì)分工的深化和廣化來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。創(chuàng)新推力和內(nèi)需拉力是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的兩大力量，一方面，需要通過(guò)不斷的工藝創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)分工深化和廣化；另一方面，將內(nèi)需作為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的拉力，就是要求針對(duì)內(nèi)需構(gòu)建完整的國(guó)家分工體系，并使之與國(guó)際分工體系對(duì)接，拉動(dòng)本土企業(yè)在新國(guó)際分工格局中實(shí)現(xiàn)躍升。

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責(zé)任編輯：鄭洪昌