王夢中
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解讀老子思想中的“一二三”理論
王夢中
(湖南文理學(xué)院 外國語學(xué)院,湖南 常德 415000)
老子提出的“一二三”理論是其思想的精華,貫穿整部《道德經(jīng)》。其各個(gè)組成部分具有豐富的蘊(yùn)意和內(nèi)在特征,是研究老子思想的又一重要視角。
老子;《道德經(jīng)》;道;“一二三”
《道德經(jīng)》曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。①老子關(guān)于“道”“一二三”和“萬物”的理論是老子思想的重要部分,認(rèn)識(shí)他們是解讀《道德經(jīng)》和老子思想的關(guān)鍵。
老子所謂的“道”是從無到有的開始,對(duì)于這個(gè)“始”或“母”,絕不是雞生蛋或蛋生雞這么簡單的哲學(xué)問題[1]74。在“有物混成”的時(shí)期,世界的本質(zhì)是眾說紛紜的,從而有了神話和宗教等。但是老子思想并不是神話或宗教的[2]6,其《道德經(jīng)》是科學(xué)的、系統(tǒng)的,雖然后人用老子的思想開創(chuàng)了道教。
道是“無”,并不是一無所有,而是一種存在,這對(duì)理解老子思想是很重要的?!盁o為之道”被不少人理解成什么也不做,是一種消極的被動(dòng)的厭世悲觀行為,這恰恰有違老子的本意。道是世界的本質(zhì),是萬事萬物運(yùn)行的客觀真理,背“道”之行就是違背了萬物運(yùn)行的客觀真理,因此要遵道而行的“無為”。事物發(fā)展是曲折前進(jìn)的,如果老子的無為真是什么也不做的話,那么這是有違于事情發(fā)展的本質(zhì)。如小國寡民的思想,就被很多人批評(píng),然而批評(píng)者顯然違背了老子的初衷或老子思想的精髓。當(dāng)時(shí)老子所處的時(shí)期動(dòng)蕩不安,即使當(dāng)時(shí)社會(huì)小范圍比較安寧,但是對(duì)于老子這樣一個(gè)有思想的人,他一定能覺察到社會(huì)的動(dòng)態(tài)。還有他的家鄉(xiāng)離楚都郢很遠(yuǎn),社會(huì)的不安定因素更多。周游各地后,老子很有遠(yuǎn)見地提出“雞犬之聲相聞,老死不相往來”的小國寡民的觀點(diǎn),這不是狹隘的民族觀而是人的生存權(quán)至上的體現(xiàn)[3]352。老子對(duì)于道的論述在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)甚多,如“治大國若烹小鮮”等,都顯示了老子對(duì)事物發(fā)展本質(zhì)的透徹理解。
今人對(duì)于老子及其《道德經(jīng)》的誤讀、誤解甚多,只有細(xì)心揣摩,才能逐漸領(lǐng)悟其中深意。如林語堂所說:“最初翻閱《道德經(jīng)》的人一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說?!盵4]1
“道”在《道德經(jīng)》中包含的意義有四:其一,道就是老子所倡導(dǎo)的,道是虛無的,不可名狀的,卻先于萬物并存于萬物中;其二,道是所謂的具體道理,即修身之道、自然之道;其三,道是運(yùn)行規(guī)則,如“人之道”和“天之道”;其四,道是路徑,如“大道甚夷,而人好徑”。老子有時(shí)把道與德聯(lián)系在一起,如“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德”。
老子的“道生一”說出了中國古代玄妙的數(shù)理思想,“一”的出現(xiàn)預(yù)示著客觀世界的開始,這與上帝造物或盤古開天辟地是有區(qū)別的,因?yàn)樯系酆捅P古等都是古人解釋世界本質(zhì)的宗教和神話[5],而“一”是道的表現(xiàn)形式,是道從抽象到具體的重要階梯,是人們認(rèn)識(shí)道的門徑[6]173。在各種條件限制下,人們對(duì)于自然的認(rèn)可傾向于虛無的人物或神祇,而老子沒有這樣。他立足萬物,洞察一切,從具體到抽象,從現(xiàn)象到本質(zhì),通過《道德經(jīng)》論述其思想觀點(diǎn),顯示了其思想的前瞻性和深邃性?!兜赖陆?jīng)》中老子雖然沒有直接問世界的本質(zhì)是什么,但是不少篇章都在解釋關(guān)于世界本原的問題,如“道可道,非常道”和“有物混成,先天地生”等都說明道生成了萬物,道是本原?!暗郎弧辈皇?到1的簡單的數(shù)字遞增,而是客觀世界從無到有的重要一步,是世界萬物的發(fā)端。在這里,“一”是整體,是世界,是所有,是萬物。這是關(guān)于世界本質(zhì)的探索,是中國古代哲學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)。
然而在“一生二”中,“一”卻不是“整體”的概念,在這里,“一”是個(gè)體。這與上面提到的“一”的概念是矛盾的,因此,“一”是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。世界萬物是由個(gè)體體現(xiàn)的,有個(gè)體就有整體,有整體也應(yīng)有個(gè)體,個(gè)體與整體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?!耙弧钡某霈F(xiàn)預(yù)示著世界“名”的開始?!盁o名,天地之始;有名,天地之母”。天地萬物開始了,“名”自然也隨之孕育而生。
“一”與道的關(guān)系有些是比較抽象的:“一”就是道,道就是“一”。如“得一”中對(duì)天、地、神、谷、萬物和侯王等融為一體的說明,更多的是老子借助于這些具體的所指,表達(dá)他的道的思想,即“得道”——得到或按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律,天行健,地勢坤,人修德,物主運(yùn),那么萬物發(fā)展才會(huì)顯示出各自的特征而生機(jī)勃勃。
老子所謂的“一生二”極有可能被認(rèn)為“二”是來源于“一”,這是可以接受的,但是一與二的關(guān)系遠(yuǎn)不止于此。在我國古代文化思想里,一與二是緊密相連的,從而出現(xiàn)了“一是二、二是一”的獨(dú)特易理思想,如老子語“萬物負(fù)陰而抱陽,充氣以為和”“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”。還有“故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,歸根結(jié)底在于事物的統(tǒng)一。所以這種易理思想看似矛盾,其實(shí)蘊(yùn)含豐富的意義。
“二”在《道德經(jīng)》中論述頗多,不過不僅僅只用“二”指之,還有很多用對(duì)立的詞代之?!耙簧保瑐€(gè)體的繁衍發(fā)展出現(xiàn)了“二”,這是個(gè)數(shù)的增加?!岸庇质菍?duì)立面的衍生,一分為二就是這個(gè)概念,如雄雌、陰陽、左右、上下等,顯示事物的兩方面或兩狀態(tài)不是孤立的,而是和諧的平衡存在,這種關(guān)系在《道德經(jīng)》中有如下幾種表現(xiàn)。
(1) 二者地位不同,一重一輕,一取一舍。如:“重為輕根,靜為躁君”說明重是輕的根本,靜是躁的主宰;“大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì)”主張事情從小處著手。
(2) 二者地位等同,是對(duì)立或矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。如第十一章中老子把有與無、利與用的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系很形象地用車轂來形容,極富有智慧。
(3) 二者互為襯托和補(bǔ)充。如第二十八章中表達(dá)了雌雄、白黑和榮辱互相補(bǔ)充,共同構(gòu)成了修德的兩個(gè)方面。
(4) 二者是否定之否定的關(guān)系。如“大成若缺,大盈若沖,大直若屈”是說最圓滿的好像有欠缺一樣,最充實(shí)的好像空虛一樣,最正直的好像要彎曲一樣。這些對(duì)比說的是一個(gè)方面,實(shí)際上也是在說另外一個(gè)方面。
(5) 二者可以相互轉(zhuǎn)化。如“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,福與禍相互依存,但是在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。
可見,老子對(duì)于“二”的認(rèn)知更加全面徹底,通過豐富的“二者關(guān)系”,發(fā)現(xiàn)世界萬物內(nèi)在和外在的各種關(guān)系。
在《道德經(jīng)》中“三”使用的頻率較高,表達(dá)的意思也很豐富,主要有如下幾種含義。
(1) “三”是個(gè)體的遞增,由一到二,由二到三,這符合自然發(fā)展的客觀性,也是很常見的。如:“我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”
(2) “三”作為集體名詞,指三個(gè)(種)人或事物。如:“生之徒,十有三;死之徒,十有三,人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三?!?/p>
(3) 老子指出萬物兩端的中間是有存在的,如把聞道者分為“上士”“下士”和“中士”。但是他在《道德經(jīng)》中并沒有指出對(duì)立兩方面存在第三方面。
(4) 老子在《道德經(jīng)》中用了很多含有同類的三個(gè)事物或三種狀態(tài)的排比。如:“視之不見,名曰夷;聽之不見,名曰希;搏之不得,名曰微?!?/p>
(5) “三”也可以指三才,即天、地、人,這種用法是對(duì)《易經(jīng)》的傳承[7]67?!兜赖陆?jīng)》中多處提到天、地、人,如:“無名天地之始;有名萬物之母”“天地尚不能久,而況于人乎?”等。
“三生萬物”顯示萬物是老子“一二三”理論的終端,是其研究和解決的對(duì)象,也是最具體和最直接的眾相。萬物紛雜,卻離不開“道”和“一二三”?!暗馈笔恰叭f物”的主宰和本原?!叭f物”是“道”的載體和表現(xiàn)形式。如“道沖……淵兮似萬物之宗”,“天下萬物生于有,有生于無”,“道者萬物之奧”等。從這些論述中可以看出,道先于萬物卻存在于萬物之中,道能助取天下(占萬物),而萬物通過陰陽損益成長。但是萬物繁雜多假象,影響了道的修養(yǎng),只有擺脫萬物的羈絆,通過現(xiàn)象才能看到本質(zhì),才能更好地修身養(yǎng)性。修德也是修道,是為了早日達(dá)“道”。否則,就會(huì)“不言之教,無為之益,天下希及之”“天下莫能知,莫能行”,更不要說達(dá)到“玄之又玄眾妙之門”了。萬物的發(fā)展離不開由始至終的成長規(guī)律,如個(gè)數(shù)的增減,長勢的興衰等。
《道德經(jīng)》中把“天下”“百姓”也歸于“萬物”范疇內(nèi),與圣人和君子相對(duì)應(yīng)。如“天下皆知美之為美,斯惡已”,“猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂:‘我自然’”。實(shí)際上,老子不僅看到了萬物生滅等成長的現(xiàn)象,而且能夠利用各類事物進(jìn)行比擬,看到事物之間的聯(lián)系,這種智慧正是古人最可貴之處。
“道”“一二三”和“萬物”貫穿于整部《道德經(jīng)》,是老子思想的重要組成部分,處于一個(gè)完整的系統(tǒng)中。在這個(gè)系統(tǒng)中,道是根本,表現(xiàn)出來的既是開始又是歸宿,并從始至終貫穿于事物發(fā)展的各個(gè)階段。“一二三”和“萬物”是道的具體表現(xiàn)形式,是事物發(fā)展的進(jìn)程。它們顯示的特征主要有以下幾點(diǎn):
(1) 科學(xué)發(fā)展性。老子的“一二三”理論具有科學(xué)性,是中國古代重要的哲學(xué)觀點(diǎn),代表了古代學(xué)術(shù)發(fā)展的高端水平,具有濃厚的民族特質(zhì)。它與多個(gè)學(xué)科發(fā)展是一致的,并被后人借鑒學(xué)習(xí)發(fā)展,影響深遠(yuǎn)。
(2) 循環(huán)遞推性。從道到一,從一到二,從二到三,再從三到萬物,這就是一種遞推,有時(shí)是規(guī)則的發(fā)展,有時(shí)又是非線性的關(guān)系。老子也承認(rèn)“道……大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,“道”又開始回轉(zhuǎn),各成分相互聯(lián)系又相互轉(zhuǎn)化。
(3) 系統(tǒng)性。老子通過《道德經(jīng)》科學(xué)地論述了道與德的關(guān)系以及道與一二三的關(guān)系。在《道德經(jīng)》中它們不是孤立的,而是完整地統(tǒng)一于一個(gè)系統(tǒng)中,不斷循環(huán),彼此聯(lián)系,相互交接,不可分割。
(4) 實(shí)踐性。從古至今,《道德經(jīng)》不斷地被用于實(shí)踐,其哲理豐富了我國學(xué)術(shù)思想,引領(lǐng)了哲學(xué)的發(fā)展;其理念運(yùn)用于政治、軍事、企業(yè)管理等各個(gè)方面,具有廣闊的發(fā)展空間。
可見,“道”“一二三”和“萬物”的論述內(nèi)容豐富,聯(lián)系緊密,這是認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》和老子思想的又一新視角。
①見韋明輝《道德經(jīng)智慧新解》第180頁,地震出版社2011版,本文所引《老子》文字均出自此書,出處不再另注。
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2014-04-27
王夢中(1979―),男,河南項(xiàng)城人,講師,碩士。
B223.1
A
1006?5261(2014)06?0052?03
〔責(zé)任編輯 劉小兵〕