論馬克思、恩格斯和列寧的邏輯范疇思想及其指導(dǎo)意義

徐志遠(yuǎn),王 錚

(武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢 430070)

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,意味著人類邏輯范疇思想進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段。這一階段大致從19世紀(jì)中葉馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)起,到20世紀(jì)初列寧哲學(xué)思想形成時(shí)止。馬克思、恩格斯和列寧的邏輯范疇思想,為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論。探討馬克思、恩格斯和列寧的邏輯范疇思想及其對現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本研究的指導(dǎo)意義,對于深入研究現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇,推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科建設(shè),實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化,具有極為重要的理論意義。

一、馬克思、恩格斯的邏輯范疇思想

馬克思、恩格斯在建立馬克思主義哲學(xué)的過程中,系統(tǒng)地建立了唯物辯證法的邏輯范疇體系。馬克思、恩格斯對唯物辯證法邏輯范疇理論的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,確立了辯證唯物主義的邏輯與歷史相一致、從抽象上升到具體的方法論原則。在唯物辯證法邏輯范疇的創(chuàng)立時(shí)期,首先應(yīng)將其理論體系建立在唯物主義的基本立場之上。因?yàn)樵谶壿嫹懂爢栴}上同樣存在著唯物主義和唯心主義的根本分歧。一切唯心主義者都夸大邏輯范疇的主觀精神的方面,而否認(rèn)邏輯范疇所反映的內(nèi)容的客觀性。主觀唯心主義者(如康德)把邏輯范疇看成純粹主觀的、先驗(yàn)的東西,看成是用來整理紊亂的自然現(xiàn)象的思想工具,而自然現(xiàn)象本身則被認(rèn)為是沒有客觀邏輯的?？陀^唯心主義者(如黑格爾)認(rèn)為邏輯范疇先于自然界而存在,是客觀事物的本質(zhì),客觀事物的規(guī)律性反倒是邏輯范疇思想內(nèi)容的體現(xiàn)和展開,這就把客觀辯證法和思維辯證法的關(guān)系完全顛倒了。馬克思主義唯物辯證法在吸取黑格爾邏輯范疇論的辯證思想時(shí),如同在規(guī)律問題上一樣,把顛倒了的東西重新顛倒了過來。正如恩格斯所指出的,關(guān)于范疇的辯證法思想“這在黑格爾本人那里是神秘的,因?yàn)榉懂犜谒抢锉憩F(xiàn)為預(yù)先存在的東西,而現(xiàn)實(shí)世界的辯證法表現(xiàn)為它的單純的反照。實(shí)際上剛剛相反:頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界,即自然界和歷史的各種運(yùn)動形式的再現(xiàn)?！盵1](P302)馬克思、恩格斯徹底批判了黑格爾的客觀唯心主義,對他所發(fā)現(xiàn)的方法、原則,作了創(chuàng)造性的唯物主義的改造;把它們建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上,使它們成為辯證唯物主義的原則和方法。他們明確指出,思維的邏輯與思維的歷史的關(guān)系,歸根到底是主觀與客觀的關(guān)系;認(rèn)識的邏輯,不過是客觀世界發(fā)展的反映形式。離開客觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)的邏輯范疇,是不可思議的,是抽象的、空洞的、毫無意義的。因此,根據(jù)馬克思主義的要求,建立唯物辯證法的邏輯范疇體系,必須遵循辯證唯物主義的邏輯與歷史相一致、從抽象上升到具體的方法論原則。馬克思在構(gòu)造《資本論》的范疇體系時(shí),典范地貫徹了邏輯與歷史相一致的原則,因而才深刻而確切地揭示了資本主義發(fā)展的客觀必然規(guī)律。馬克思在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí),著重地闡述了從抽象上升到具體的方法論原則,指出:“從抽象上升到具體的方法,只是思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式?！盵2](P19)根據(jù)這種方法論原則,馬克思在《資本論》第1卷、第2卷里憑借抽象思維而提出了諸如“價(jià)值”、“剩余價(jià)值”這些范疇,到了第3卷,則上升為具體的范疇,“價(jià)值”就轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)價(jià)格”的形態(tài),“剩余價(jià)值”就轉(zhuǎn)化為“利潤”的形態(tài)等等。

第二,論述了唯物辯證法邏輯范疇的辯證性。這一時(shí)期唯物辯證法邏輯范疇的特點(diǎn)是以對立統(tǒng)一為核心,使之從不同的側(cè)面揭示事物內(nèi)部及物與物之間的聯(lián)系。在馬克思、恩格斯看來,唯物辯證法是關(guān)于客觀世界一切事物的相互聯(lián)系的學(xué)說,是一個與形而上學(xué)相對立的學(xué)說體系,而作為唯物辯證法基本內(nèi)容之一的辯證法邏輯范疇也應(yīng)以揭示事物自身的相互聯(lián)系為標(biāo)志?！稗q證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界線,不知道什么普遍絕對有效的‘非此即彼!’,它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移,除了‘非此即彼!’,又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼!’,并且使對立通過中介相聯(lián)系;這樣的辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。”[1](P318)不應(yīng)當(dāng)把辯證法的各個邏輯范疇看成是孤立的、互不聯(lián)系的、僵死不動的東西,而應(yīng)當(dāng)揭示出各個邏輯范疇之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和運(yùn)動的過程,應(yīng)當(dāng)是“從簡單范疇的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生群一樣,從群的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生系列,從系列的辯證運(yùn)動中又產(chǎn)生整個體系?！盵3](P142-143)

第三,深刻揭示了唯物辯證法邏輯范疇辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)?！皟蓚€相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇,就是辯證運(yùn)動?！盵4](P144)馬克思的這句名言是指范疇的矛盾及其運(yùn)動“是辯證運(yùn)動”的實(shí)質(zhì),辯證法就是范疇的矛盾及其運(yùn)動的辯證法。在馬克思看來,作為辯證法的范疇的矛盾及其運(yùn)動是人的活動成果及其概括,是人的思維活動的產(chǎn)物。馬克思特別強(qiáng)調(diào),辯證法是作為人的“自我產(chǎn)生、自我對象化的運(yùn)動”的“抽象形式”[5](P132)。而所謂“運(yùn)動”的“抽象形式”無非是指概念和范疇。一方面,只有概念和范疇才能概括“運(yùn)動”;另一方面,只有概括“運(yùn)動”的概念和范疇才是不斷發(fā)展和變化著的。這說明,馬克思繼承了黑格爾,把辯證法理解為范疇的矛盾及其運(yùn)動的辯證法。所不同的是,馬克思與黑格爾對范疇賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)作了不同的理解。在黑格爾那里,“運(yùn)動”被看作是自我意識的“自我產(chǎn)生、自我對象化的運(yùn)動”[5](P132),而在馬克思看來,這種“運(yùn)動”是現(xiàn)實(shí)的人的“自我產(chǎn)生、自我對象化”的對象性活動?！耙磺写嬖谖?一切生活在地上和水中的東西,只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活。”[4](P139)范疇的矛盾及其運(yùn)動是以這種運(yùn)動為基礎(chǔ)的,是這種運(yùn)動在理論上的表現(xiàn)形式。這樣,在馬克思那里,范疇的矛盾及其運(yùn)動就獲得了全新的意義,它不再是純粹理性的運(yùn)動,不再是“‘人類的無人身的理性’懷抱里的一些原理和范疇的化身”,而是人的現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物,是人的活動的本質(zhì)的反映。馬克思以生產(chǎn)關(guān)系為例說明了這一點(diǎn)。他指出:“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系,正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵4](P142)這些原理和范疇之所以能相互聯(lián)系、相互作用并能不斷地得到豐富和發(fā)展,是因?yàn)椤斑@些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵4](P142)

二、列寧的邏輯范疇思想

唯物辯證法發(fā)展到列寧主義階段,基本特征表現(xiàn)為對核心即矛盾規(guī)律揭示的深刻性。列寧在新的歷史條件下,將唯物辯證法從馬克思、恩格斯的基礎(chǔ)上,推進(jìn)到一個新的發(fā)展階段。列寧對唯物辯證法邏輯范疇理論的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先,從對立統(tǒng)一規(guī)律的高度,深刻揭示了唯物辯證法邏輯范疇之間的辯證轉(zhuǎn)化。列寧著重研究的是唯物辯證法的本質(zhì)和核心,認(rèn)為這一本質(zhì)和核心就是對立統(tǒng)一規(guī)律,后來又把這一規(guī)律直接概括為矛盾規(guī)律,并且把唯物辯證法確定為“關(guān)于對立面統(tǒng)一的學(xué)說”。在這一思想前提下,唯物辯證法的基本范疇體系日趨成熟,以對立統(tǒng)一為核心,從不同的角度揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系。如現(xiàn)象與本質(zhì),內(nèi)容與形式,原因與結(jié)果,必然性與偶然性,可能性與現(xiàn)實(shí)性。這個既成的唯物辯證法基本范疇體系,確實(shí)在人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中起了很大的作用,和辯證法基本規(guī)律一起,構(gòu)成了科學(xué)的辯證法學(xué)說。但是任何事物都不是一成不變的,唯物辯證法基本范疇體系也需要進(jìn)一步發(fā)展和完善。正如列寧所說:“如果一切都發(fā)展著,那么這是否也同思維的最一般的概念和范疇有關(guān)?如果無關(guān),那就是說,思維同存在沒有聯(lián)系。如果有關(guān),那就是說,存在著具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識辯證法?！盵6](P215)列寧還認(rèn)為概念的辯證法來源于客觀事物的辯證法。他說:“事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法,而不是相反?！盵6](P166)在馬克思主義哲學(xué)看來,唯物辯證法成對范疇之間既是對立的,又是統(tǒng)一的,是能夠辯證轉(zhuǎn)化的。列寧反復(fù)指出,概念、范疇的本性是轉(zhuǎn)化的。他尤其重視辯證法范疇之間的對立和辯證的轉(zhuǎn)化。他說:“概念的關(guān)系(=轉(zhuǎn)化=矛盾)=邏輯的主要內(nèi)容,并且這些概念(及其關(guān)系、轉(zhuǎn)化、矛盾)是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出來的?！盵6](P166)

其次,闡發(fā)了辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的原理。列寧在《黑格爾辯證法〈邏輯學(xué)〉的綱要》中說:“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’(大寫字母的),但他遺留下《資本論》的邏輯,應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯解決這一問題。在《資本論》中,唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論[不必要三個詞:它們是同一個東西]都應(yīng)用于一門科學(xué)”[6](P290)。列寧對辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一問題的考察,目的在于把唯物主義的辯證邏輯同黑格爾的唯心主義的辯證邏輯區(qū)別開來,強(qiáng)調(diào)馬克思、恩格斯對辯證法、唯物主義認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一原理的論述是科學(xué)的,列寧又從問題的本質(zhì)上進(jìn)一步加以闡發(fā),使之成為建構(gòu)唯物辯證法范疇體系必須遵循的根本方法論原則。

三、馬克思、恩格斯和列寧的邏輯范疇思想對現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇研究的指導(dǎo)意義

任何一門學(xué)科的理論形態(tài)都是由一系列范疇構(gòu)成的,它是人們對該學(xué)科領(lǐng)域問題研究進(jìn)入理性階段的重要標(biāo)志,因而反映著該學(xué)科發(fā)展與成熟的程度?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)作為一門學(xué)科走向成熟的標(biāo)志之一,就是已經(jīng)初步建構(gòu)了自己的范疇體系,而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇體系的重要組成部分。由于我國學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代思想政治教育學(xué)范疇的研究尚處于起步階段,目前還沒有形成對哪些范疇?wèi)?yīng)當(dāng)歸于現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的統(tǒng)一認(rèn)識,這需要在研究中逐步解決。筆者認(rèn)為,現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇有以下八對:思想與行為、教育主體與教育客體、疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理、內(nèi)化與外化、個人與社會[7](P48)?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng),是通過一系列的邏輯基本范疇,反映現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇整體的以及整體與其要素、層次之間的相互聯(lián)系和運(yùn)動的思維形式系統(tǒng)。馬克思、恩格斯和列寧邏輯范疇思想的指導(dǎo)意義在于:為我們研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的基本范疇及其系統(tǒng),提供了科學(xué)的方法論原則。

第一,邏輯與歷史相一致的原則。任何一門成熟的科學(xué)理論都表現(xiàn)為具有系統(tǒng)的邏輯范疇體系。這種邏輯范疇體系和歷史發(fā)展過程是一致的,邏輯與歷史的一致為科學(xué)理論系統(tǒng)化提供了客觀依據(jù)和方法論的指導(dǎo)原則。理論的邏輯思維,只有如實(shí)地反映客觀存在的歷史發(fā)展過程時(shí),才能正確地形成和建立嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

這里所說的歷史,是指客觀事物本身發(fā)展的歷史,即事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的演變過程以及人類對客觀事物認(rèn)識的思維發(fā)展的歷史過程。這里所說的邏輯,就是指人的理性思維對客觀事物發(fā)展規(guī)律的概括和反映,是歷史的東西在人的思維中的再現(xiàn)。邏輯與歷史相一致,是科學(xué)的辯證思維方法之一。

根據(jù)馬克思主義的要求,現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)的構(gòu)建,正是遵循了辯證唯物主義的邏輯與歷史相一致的原則。思想政治教育發(fā)展的歷史總是豐富多彩的,它在無數(shù)的偶然、曲折和跳躍中展現(xiàn)了思想政治教育內(nèi)在的必然性。而思想政治教育的邏輯是以“濃縮”的形式,在“純粹”的形態(tài)上,撇開了一切偶然的因素去把握思想政治教育歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性的。作為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)邏輯起點(diǎn)的思想與行為,也正是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史的起點(diǎn),因?yàn)樗枷肱c行為是人類認(rèn)識思想教育的初始對象,是思想政治教育史上出現(xiàn)最早、認(rèn)識最為深刻的一對范疇,因而它從一個方面體現(xiàn)了邏輯與歷史相一致的原則。

第二,從抽象上升到具體的原則。辯證思維的發(fā)展,總是經(jīng)歷著一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從片面到全面的過程,也就是從抽象到具體的過程。因此,堅(jiān)持邏輯的與歷史的一致,也就必須貫徹從抽象上升到具體的原則,這是構(gòu)筑任何理論體系的必循準(zhǔn)則。

所謂從抽象上升到具體,就是通過分別確定思維對象的各方面、各部分、各層次和各種關(guān)系的基本規(guī)定性,揭示出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,從而把這些方面、部分、層次和關(guān)系有機(jī)地綜合為思維整體。從抽象上升到具體,是科學(xué)的辯證思維方法之一[8]。

研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其系統(tǒng),必須遵循從抽象上升到具體的原則。因?yàn)?一方面,現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)的運(yùn)行過程,就是從邏輯起點(diǎn)(思想與行為)、邏輯基項(xiàng)(教育主體與教育客體)經(jīng)過邏輯中介(疏通與引導(dǎo)、言教與身教、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵、教育與管理)、成果范疇(內(nèi)化與外化)到邏輯終點(diǎn)(個人與社會)的從抽象上升到具體的邏輯展開過程。這個邏輯的展開過程同思想政治教育發(fā)展的客觀進(jìn)程是基本上相一致的。以思想與行為這對基本范疇為邏輯起點(diǎn),以思想政治教育的歷史發(fā)展為根據(jù)和內(nèi)容,一個具有強(qiáng)烈歷史感和現(xiàn)實(shí)感,具有嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng),就可以逐步建立起來。這說明,從邏輯起點(diǎn)到基本范疇系統(tǒng),是一個各對基本范疇之間不斷轉(zhuǎn)化、過渡、前進(jìn)、上升的過程,是起點(diǎn)范疇不斷獲得自身規(guī)定而逐步豐富的過程,是起點(diǎn)范疇潛藏著的內(nèi)容不斷顯露和表現(xiàn)的過程,是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究對象和本質(zhì)特征的明確和展現(xiàn)過程,是思想政治教育歷史內(nèi)在規(guī)律、總體輪廓的揭示過程。在這個過程中,生動地體現(xiàn)了從抽象上升到具體的原則。

另一方面,現(xiàn)代思想政治教育學(xué)諸對基本范疇形成的過程,經(jīng)歷著從實(shí)踐到認(rèn)識,又從認(rèn)識到實(shí)踐的辯證過程。這一過程也是從具體到抽象,再從抽象上升到具體的辯證過程?？茖W(xué)抽象不是一個想象的過程,也不是一個絕對觀念的自我意識過程,而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上運(yùn)用理論思維,對感性材料進(jìn)行由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的加工制作過程。馬克思在《資本論》中,把抽象過程表述為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”,然后“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[2](P18)。這個過程就是由感性的具體到抽象的規(guī)定,再由抽象的規(guī)定上升到思維中的具體。這是科學(xué)抽象的基本過程。

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)諸對基本范疇形成的過程,是從感性的具體到抽象的規(guī)定,又從抽象的規(guī)定上升到思維中理性的具體的辯證過程。如果沒有從感性的具體到科學(xué)的抽象,那么,就不可能有思維中的理性具體,也就不可能形成現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇了;另一方面,科學(xué)的抽象又有待于上升到思維中理性的具體,否則就不能完整、全面地反映內(nèi)容豐富多樣的具體事物,也就無法形成反映現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中各種現(xiàn)象的普遍本質(zhì)和辯證矛盾的基本范疇及其系統(tǒng)?？梢?我們只有遵循從抽象上升到具體的方法論原則,堅(jiān)持抽象和具體的辯證統(tǒng)一,才能建構(gòu)邏輯完備、表達(dá)明晰的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其系統(tǒng)。

第三,辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的原則。一般認(rèn)為,列寧正是通過有關(guān)辯證邏輯特性的論述,明確提出了馬克思主義哲學(xué)中辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的原理。列寧明確提出三者同一的原則,體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的歷史趨勢,代表了現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展方向?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展趨勢是高度分化又高度綜合,特別是整體化、一體化的趨勢是主導(dǎo)方面。

把辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)在同一門科學(xué)中完全融合統(tǒng)一起來,變成“同一個東西”,這是對科學(xué)認(rèn)識提出的最高要求,是科學(xué)理論發(fā)展臻于成熟的標(biāo)志。一切科學(xué)理論只要不滿足于單純的經(jīng)驗(yàn)描述和現(xiàn)象復(fù)制,就要力求借助于理論思維和邏輯推演向體系化、整體化的方向發(fā)展,在這個方向上對象中的客觀辯證聯(lián)系轉(zhuǎn)化為思維中的邏輯聯(lián)系,轉(zhuǎn)化為認(rèn)識運(yùn)動中概念和范疇的依次遞進(jìn)。由此而建立起來的概念和范疇體系不僅克服了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的表面性,而且也克服了形式邏輯的片面性,從而把對象當(dāng)作豐富的整體、有生命的過程在其內(nèi)在聯(lián)系上加以把握[9]。

研究和建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇及其系統(tǒng),必須遵循辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的原則。因?yàn)?現(xiàn)代思想政治教育學(xué)基本范疇的形成,不是各對基本范疇的簡單列舉和依次排列,而是所有基本范疇都按照一定的邏輯法則從一對到另一對地推導(dǎo)出來的。通過這種推導(dǎo)和證明,表明每一對基本范疇都不是任意產(chǎn)生的,而是合乎規(guī)律地必然出現(xiàn)的。這種建立在嚴(yán)密推論和證明基礎(chǔ)上的基本范疇系統(tǒng),恰恰表現(xiàn)為人們對思想政治教育現(xiàn)象的理論理解和范疇把握的辯證過程。這個認(rèn)識過程從思想政治教育的最簡單規(guī)定(起點(diǎn)范疇)出發(fā),開始是最抽象、最膚淺的認(rèn)識,然后沿著既是分析又是綜合的道路一步一步地深入思想政治教育的本質(zhì),對思想政治教育的認(rèn)識愈來愈豐富、愈來愈具體。當(dāng)思維上升到邏輯演進(jìn)的最高點(diǎn),同時(shí)也就達(dá)到認(rèn)識和理論理解的最高點(diǎn)。在這里,思想政治教育邏輯的進(jìn)程和思想政治教育認(rèn)識的發(fā)展是完全一致的,之所以一致,是由于它們二者都遵循著同一個規(guī)律——思想政治教育的辯證法。因此,思想政治教育辯證法、思想政治教育認(rèn)識論和思想政治教育邏輯學(xué)完全融合和統(tǒng)一了起來,變成了“同一個東西”,從而生動地體現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的原則[7](P175-178)。

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