唐代試律詩正文用典修辭效果探析

朱 棟

(1.鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002；2.復(fù)旦大學(xué) 中文系博士后流動(dòng)站，上海 200433)

用典，是一種為了特定的修辭目的，在詩文作品或言語交流中引用古代神話傳說、歷史故事、文人故事、寓言故事或古代典籍中的經(jīng)典語句及前人言語的修辭手法。而對(duì)這種修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，必然會(huì)產(chǎn)生一定的修辭效果。羅積勇先生在專著《用典研究》第七章“用典的修辭效果”中將普通用典的修辭效果分為“‘提升性效果’、‘曲折性效果’和‘反差性效果’三個(gè)大類”[1]，這無疑對(duì)我們分析唐代試律詩正文用典的修辭效果具有一定的指導(dǎo)意義。筆者在這一理論框架的指導(dǎo)下，結(jié)合唐代試律詩正文用典的具體情況對(duì)唐代試律詩正文用典的修辭效果展開論述。

(一)提升性效果

用典的提升性效果，在唐代試律詩的正文用典中表現(xiàn)的較為明顯。具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是提升論證的說服力，二是提升敘述對(duì)象的鮮明性，三是提升敘述對(duì)象的典型性，四是提升詩歌描述對(duì)象或詩歌語言的典雅性。

1.提升論證的說服力，增強(qiáng)可信度

劉勰在《文心雕龍·事類》篇中曰：“據(jù)事以類義，援古以證今。”[2]可見，引用故事古語的主要目的就是為了證明己意，表達(dá)自己的思想。典故多是古代名人、名言或名事，經(jīng)過語言傳承和歷史變遷的檢驗(yàn)。因此，以它們?yōu)檎f理的論點(diǎn)或論據(jù)，其正確性和可靠性就會(huì)變得更強(qiáng)，更令人信服。

在唐代試律詩的正文用典中，因引用前賢之言而提升論證說服力的例子，如孟簡的《嘉禾合穎》“玉燭將成歲，封人亦自歌”一句，其詩題出自《尚書·周書·歸禾·序》。據(jù)載，周時(shí)，唐叔虞所在的晉地發(fā)現(xiàn)嘉禾，即雙穗之禾，古人視之為祥瑞，預(yù)示天下太平。詩歌作者為了證明詩題主旨的祥瑞性，就選用了同樣表示祥瑞的、源于《尸子》的語典“玉燭”?！妒印肪砩显唬骸八臍夂停庹?，此之謂玉燭?！薄坝駹T”謂四時(shí)之氣和暢，形容太平盛世?？梢?，作者選用此典無疑就提升了論證的說服力。

因引用事典而提升論證說服力的試律詩用典詩句，如鄭昉的《人不易知》“和玉翻為泣，齊竽或?yàn)E吹”一句，共選用了兩例事典。一例是“和玉”，即“和氏璧”之典。此典源于《韓非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：‘石也’。王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也’。王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也’。王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：‘和氏之璧?！盵3]此典寓意是指不為人知，懷才不遇。另一例事典是“齊竽”，即“濫竽充數(shù)”之典。此曲源于《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃?！盵3]此典雖然多用來比喻無真才實(shí)學(xué)而混在行家中充數(shù)的人，但它也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人的不易了解。通過分析，我們不難看出，詩句中所選用的兩例事典都提升了詩句對(duì)詩歌主題的證明力度。

2.提升敘述對(duì)象的鮮明性，增強(qiáng)感染力

有些典故所指代的內(nèi)容形象生動(dòng)，當(dāng)這些典故被選用于唐代試律詩的詩句時(shí)，詩句所敘述的對(duì)象就會(huì)變得鮮明生動(dòng)起來，其藝術(shù)感染力也就會(huì)進(jìn)一步的增強(qiáng)。如佚名的《笙磬同音》“獸因繁奏舞，人感至和通”一句，對(duì)于笙磬之音的描述，若不選用典故，而采用直描的手法，詩句就會(huì)變得平白無味，而選用了典故“獸因繁奏舞”之后，其對(duì)音樂的描述就變得生動(dòng)鮮活起來，“樂曲交響，百獸因之而起舞”。若讀者知道典故的典源，就會(huì)覺得詩句的藝術(shù)感染力更強(qiáng)。“獸因繁奏舞”出典于《尚書·舜典》“帝曰：‘夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和’。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞’。”[4]孔安國傳解釋曰：“石，磬也，磬音之清者。拊亦擊也。舉清者和，則其余皆從矣。樂感百獸使相率而舞，則神人和可知。”后來試律詩多以此典形容音樂優(yōu)美動(dòng)聽，也用以稱頌君王之仁政。可見，作者選用此典不但增強(qiáng)了詩句描寫對(duì)象的鮮明性，而且還蘊(yùn)含著作者對(duì)笙磬之音所表現(xiàn)出來的祥和之氣的贊美。

有時(shí)作者會(huì)對(duì)典故反其意而用之，這時(shí)用典詩句就會(huì)使所敘述對(duì)象的形象變得更加鮮明，藝術(shù)感染力也就會(huì)更強(qiáng)。如李正封的《貢院樓北新栽小松》“為梁資大廈，封爵恥嬴秦”一句，是寫松樹作為木材就應(yīng)該為梁、為棟，而不應(yīng)甘于僅為人遮風(fēng)擋雨。此處作者為了更好地體現(xiàn)松樹的形象，反用了秦始皇封松樹的典故。據(jù)《史記》記載，秦始皇曾在泰山上遇到暴風(fēng)雨，便躲避于松樹之下，后來便封其為上大夫。通常而言，松樹被封爵本是榮耀之事，但李正封卻以之為恥。此處對(duì)典故的反用，就大大地提升了松樹形象的鮮明性。

3.提升敘述對(duì)象的典型性，增強(qiáng)表現(xiàn)力

提升敘述對(duì)象的典型性，是指所選用的典故會(huì)使被敘述對(duì)象變得更為典型，會(huì)使被敘述對(duì)象的最主要特征得到進(jìn)一步的凸顯。如于尹躬的《南至日太史登臺(tái)書云物》“官稱伯趙氏，色辨五方云”一句。太史：官名。西周和春秋時(shí)期，太史掌記載史事、編寫史書、起草文書、兼管國家典籍和天文歷法等；秦漢曰太史令，漢屬太常，掌天時(shí)星歷；魏晉以后，修史之職歸著作郎，太史專掌歷法?？梢?，太史的主要職責(zé)是掌管歷法。詩句中所選用的典故“伯趙氏”，源于《左傳·昭公十七年》，伯趙氏為少皞氏時(shí)主歷法的屬官，專司夏至和冬至，因伯勞鳥而得名。不難看出，此詩句通過對(duì)典故“伯趙氏”的選用，進(jìn)一步提高了詩題中主人公的典型性。

另如李季何的《立春日曉望三素云》“靄靄青春曙，飛仙駕五云”一句，其中的“三素云”源出《黃庭內(nèi)景經(jīng)》“四氣所合，列宿分，紫煙上下三素云”。道家將紫、白、黃三色云稱為三素云，常用作詠神仙、道士的典故。而詩句中所選用的“五云”，即典故“五云車”，出典于班固的《漢武帝內(nèi)傳》“漢武帝好仙道，七月七日夜漏七刻，王母乘云車而至于殿”。道家稱神仙乘坐五色云車出行，后世因以“五云車”詠道士出行，可見其也和神仙、道士有關(guān)。這樣，將此典選入詩句就進(jìn)一步提升了描寫對(duì)象的典型性。

4.提升詩歌描述對(duì)象或詩歌語言的典雅性

典雅性效果是用典的主要修辭效果之一。用典之所以具有典雅的修辭效果，一方面與典故的使用主體有關(guān)，即典故多為士大夫、名流雅士等文化人所使用；另一方面與典故的自身內(nèi)容有關(guān)，即典故多是有關(guān)名人雅士的故事或名人雅士作品中的語詞。

在唐代試律詩的一些詩句中，有些描述的事物本來比較普通，但因采用名人雅士對(duì)其的雅稱從而使其變得典雅起來。如陳祜的《風(fēng)光草際浮》“秀發(fā)王孫草，春生君子風(fēng)”一句，本來所描述的是“春草”和“春風(fēng)”兩種比較普通的事物，但因采用了典故“王孫草”指代“春草”，“君子風(fēng)”指代“春風(fēng)”，就使詩句所描述的對(duì)象變得典雅起來，也就具有了濃濃的文化氣息。其中，典故“王孫草”，源于《楚辭·漢·淮南小山(招隱士)》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”[5]。后因以“王孫草”指代春草，成為文人對(duì)草的雅稱；典故“君子風(fēng)”，源于《論語·顏淵》和宋玉的《風(fēng)賦》。《論語·顏淵》：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”[4]；《風(fēng)賦》“有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之曰：‘快哉此風(fēng)，寡人所與庶人共者邪！’宋玉對(duì)曰：‘此獨(dú)大王之風(fēng)耳，庶人安得而共之？’”[6]后因以“君子風(fēng)”代指和煦的春風(fēng)，也用以詠帝王之雄風(fēng)。

另如姚鵠的《風(fēng)不鳴條》“大王初漙暢，少女正輕盈”一句，所描述之物也為風(fēng)，但句中并未見“風(fēng)”字，全為以典代之，典雅之趣顯而易見?！吧倥?，典出《三國志·魏志·管輅傳》裴松之注。裴注曰，“輅《別傳》曰：‘輅與倪清河相見，既刻雨期，倪猶未信，輅曰夫造化之所以為神，不疾而速，不行而至……’至日向暮，了無云氣，眾人并嗤輅。輅言：‘樹上已有少女微風(fēng)，樹間又冇陰鳥和鳴；又少男風(fēng)起，眾鳥和翔，其應(yīng)至矣’。須臾，果有艮風(fēng)鳴鳥。日未入，東南有山云樓起；黃昏之后，雷聲動(dòng)天；到鼓一中，星月皆沒，風(fēng)云并興，玄氣四合，大雨河傾。倪調(diào)輅言：‘誤中耳，不為神也’。輅曰：‘誤中與天期，不亦工乎！’”后因以“少女”代指微風(fēng)。典故“大王”即“大王風(fēng)”，此處指大風(fēng)。

在唐代試律詩的正文用典中，有些是因選用與文人雅士有關(guān)的故事或選用與文人雅士有關(guān)的言語而使敘述對(duì)象變得典雅。如呂牧的《涇渭揚(yáng)清濁》“御獵思投釣，漁歌好濯纓”一句，要說的是歸隱之情，此處選用了兩個(gè)典故來表達(dá)：一是與商周時(shí)期呂尚有關(guān)的事典“投釣”，二是與春秋時(shí)期孔子和戰(zhàn)國時(shí)期屈原二人均有關(guān)的語典“濯纓”。典故“投釣”，出典于司馬遷《史記·齊太公世家》，呂尚曾在渭水之濱垂絲釣魚，后世因以用作詠頌賢人隱居的典故。典故“濯纓”，出典于《孟子·離婁上》“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足’?？鬃釉唬骸∽勇犞?！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也’”[4]。另據(jù)《楚辭·漁父》載，屈原于江潭遇到漁父，他沒有接受漁父叫他“與世推移”的勸告，“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足’。遂去不復(fù)與言”[5]。正是因?yàn)閰文恋脑娋渌x用的典故與呂尚、孔子、屈原等名人雅士有關(guān)，才使得詩句所敘述的對(duì)象變得有典雅性。

如果典故自身所包含的某些因素比較雅正，也會(huì)提高用典詩句的典雅性。如黃頗的《風(fēng)不鳴條》“太平無一事，天外奏虞韶”一句，所選用的典故“虞韶”，源于《尚書·虞書·益稷》“《簫韶》九成，鳳凰來儀”。傳說舜帝作雅樂《簫韶》，體現(xiàn)施行教化之治的完成，后世用以泛指宮廷雅樂。作者將此典引入詩中，整個(gè)詩句的典雅性就自然得到了提高。

(二)曲折性效果

用典的曲折性效果，是指本來可以直接表達(dá)的思想情感，說寫者卻通過采取引用古語或故事的方式來表達(dá)，從而形成的一種曲折含蓄的修辭效果。羅積勇先生在論及用典的曲折性效果時(shí)指出：“用典，就意味著本來可以直接說出來的意思，要借助典故間接地說出來，這就決定了用典的曲折性效果?！盵1]可見，曲折性效果是典故被選用時(shí)固有的語用效果之一。

對(duì)于一個(gè)成功的典故用例而言，用典的這種曲折含蓄的語用特點(diǎn)，不但不會(huì)影響接受者對(duì)用典者所欲表達(dá)的思想情感的有效把握，反而會(huì)使接受者對(duì)用典者所欲表達(dá)的思想情感產(chǎn)生更為深切的理解或感悟。這正如羅積勇先生所說的“用典的曲折，實(shí)際上是一種藝術(shù)性的陌生化，它雖然對(duì)人們的理解設(shè)置了障礙，但是人們在通過上下文和語境以及自己對(duì)古代典故的理解，反復(fù)咀嚼而悟出了其中的真意后，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的愉悅感”[1]。就唐代試律詩正文用典的實(shí)際情況而言，在以下兩種情況下，用典的曲折性效果表現(xiàn)得尤為明顯。

1.表達(dá)對(duì)科考及第的期盼

科舉及第、金榜題名，可以說是我國古代讀書士子的最終目標(biāo)，甚至是某些讀書人一生的期盼。但這種期盼在試律詩的正文中又不便直接表達(dá)，在這種情況下，對(duì)與及第相關(guān)典故的恰當(dāng)選用就成為了參試士子們的最佳選擇。如李程的《春臺(tái)晴望》“更有遷喬意，翩翩出谷鶯”一句中的“出谷鶯”,張昔的《小苑春望宮池柳色》“他時(shí)花滿路，從此接遷鶯”一句中的“遷鶯”,張復(fù)元的《風(fēng)光草際浮》“好助鶯遷勢，乘時(shí)冀便翔”一句中的“鶯遷”,以及竇洵直的《鳥散余花落》“萬片情難極，遷喬思有余”一句中的“遷喬”等。其實(shí)，這四處用典均為對(duì)一例典故的選用，即典故“遷鶯”，典出《詩經(jīng)·小雅·伐木》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲”。東漢·鄭玄箋曰：“遷，徙也。謂鄉(xiāng)時(shí)之鳥出從深谷，今移處高木?！盵4]后以此典喻指科舉及第。另如劉得仁的《鶯出谷》“稍類沖天鶴，多隨折桂人”一句中的“折桂人”，元友直的《小苑春望宮池柳色》“怡然變芳節(jié)，愿及一枝榮”一句中的“一枝榮”，南巨川的《亞父碎玉斗》“終希逢善價(jià)，還得桂林枝”一句中的“桂林枝”，以及暢當(dāng)?shù)摹洞喝者^奉誠園》“又期攀桂后，來賞百花繁”一句中的“攀桂”等。這四處用典也為對(duì)一例典故的選用，即典故“折桂”，此典出典于《晉書·郄詵傳》中，也用以喻指登科及第。在唐代試律詩的正文用典中，這兩例喻指科舉及第的典故之所以被頻繁選用，就是與其表義的曲折性有關(guān)。選用這些典故既避免了直白淺薄，又含蓄地表現(xiàn)了作者渴望及第的夙愿。

在唐代試律詩的正文用典中，對(duì)表示及第類典故的選用還有很多，它們均具有曲折性表達(dá)效果，如吳武陵的《貢院樓北新栽小松》“葉少初陵雪，鱗生欲化龍”一句中所選用的典故“化龍”，張喬的《華州試月中桂》“如何當(dāng)羽化，細(xì)得問玄功”一句中所選用的典故“羽化”等等。

2.表達(dá)對(duì)時(shí)君或所處盛世的贊美

唐代試律詩的詩題多是用來贊美唐朝之君或所處之世的，參試士子在以這些詩題作詩時(shí)，難免要對(duì)唐之君王或所處之世進(jìn)行贊美和稱頌，而為了避免諂媚之嫌和庸俗之弊，他們大多會(huì)選用相關(guān)典故來進(jìn)行表達(dá)，這正是對(duì)典故曲折性效果的自覺利用。

用典故來曲折贊美唐朝之君的，如李絳的《恩賜耆老布帛》“盛明今尚齒，歡洽九衢樽”一句中所選用的典故“尚齒”，典出《禮記·祭義》“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒”[4]。詩句選用此典表現(xiàn)了唐朝君王尊重老者的美好品德。另如薛存誠的《御制段大尉碑》“葬儀從儉禮，刊石荷堯君”一句中所選用的典故“堯君”，典出《禮記·大學(xué)》“堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之”[4]。后世多用“堯舜”、“堯君”等指代圣明之君。此處選用此典即是以堯君代指唐朝皇帝，進(jìn)而對(duì)其加以贊美。再如柳宗元的《觀慶云圖》“恒將配堯德，垂慶代河圖”一句中所選用的典故“河圖”，出典于《周易·系辭上》“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之”[4]。古代傳說，伏羲王天下和堯帝即帝位時(shí)，均有龍馬出河之瑞，后世用作稱頌帝王即位的典故。柳詩選用此典即是對(duì)當(dāng)時(shí)帝王的頌揚(yáng)。

唐代試律詩的正文用典中，在選用典故表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的贊美時(shí)，用典的曲折含蓄之效也較為明顯。如佚名的《晨光動(dòng)翠華》“影連香露合，光媚慶云頻”一句中所選用的典故“慶云”，張復(fù)元的《恩賜耆老布帛》“擊壤將何幸，徘徊對(duì)九門”一句中所選用的典故“擊壤”等。這兩句詩均是對(duì)唐代盛世的頌揚(yáng)，但句中未見直白的贊美之詞，而是通過采用表示祥瑞的典故“慶云”，以及表示太平盛世的典故“擊壤”來表達(dá)，表義含蓄而深刻。

(三)簡潔化、言簡意賅的效果

用典，是一種為了一定的交際目的，把一個(gè)故事的概括語或一段經(jīng)典語句的代表詞運(yùn)用于特定文本或特定會(huì)話語境的語用行為，其強(qiáng)調(diào)的是一種“言簡意賅”的藝術(shù)效果。而唐代試律詩作為一種科場考試的五言格律詩，就要求語言凝練典雅、表義深刻富瞻。所以，在唐代試律詩的正文用典中，典故“言簡意賅”的語用效果就表現(xiàn)得更為明顯。如鄧倚的《春云》的末聯(lián)“為霖如見用，還得助成功”一句中所選用的典故“為霖”，此聯(lián)詩從表面上看，仍舊是在寫春云，但實(shí)際上卻是另有深層次的寄托，而這種寄托就是通過選用典故“為霖”來實(shí)現(xiàn)的?！盀榱亍保从凇渡袝ど虝ふf命上》“(殷高宗)命之(傅說)曰：‘朝夕納海，以輔臺(tái)德。若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨’”[4]。孔安國傳：“霖，三日雨，霖以救旱?！毕鄠饕蟾咦谠L得傅說，任以為相，并要求傅說像解救旱情的甘霖那樣，效力王朝、施恩于民。后因以“霖雨”喻指恩澤，將“為霖”用作詠頌宰相的典故。而這里選用此典則表達(dá)了作者希望一朝見用，為君效命、為民造福的理想抱負(fù)。通過分析不難看出，在此例用典中，典故言簡意賅的修辭效果得到了很好的體現(xiàn)。

另如南巨川的《美玉》首聯(lián)“抱玉將何適，良工正在斯”一句中所選用的典故“抱玉”。首先，從整首詩的內(nèi)容來看，本詩應(yīng)為托物言志之作，托美玉言積極進(jìn)取之志。但在詩的開頭，作者僅僅是通過典故“抱玉”就已經(jīng)把自己“抱玉待沽”而又擔(dān)心“不被發(fā)現(xiàn)”的矛盾心理真切地表達(dá)了出來。典故“抱玉”，一是出典于《老子》“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”[7]，比喻懷抱才德，深藏不露；另一處是出典于《韓非子·和氏》之中，比喻懷才不遇。此處為雙關(guān)用典，所以典故言簡意賅的修辭效果就表現(xiàn)得更為明顯。

至于羅積勇先生在《用典研究》中所提及的用典的第三個(gè)修辭效果，即“反差性效果”，在唐代試律詩的正文用典中未見體現(xiàn)，這一現(xiàn)象是由唐代試律詩的特殊性質(zhì)決定的。唐代試律詩作為科舉考試之作，從一定層面上講，其應(yīng)屬于行政文體，詩題雅正平實(shí)，內(nèi)容也要求質(zhì)樸、端正、雅麗。所以，唐代試律詩的正文用典對(duì)蘊(yùn)含趣味性、滑稽性或諷刺性的典故就不便選用，其用典也就沒有反差性效果。

以上我們所論述的唐代試律詩正文用典所表現(xiàn)出的修辭效果，均是對(duì)詩句中恰當(dāng)用典而言的，屬于“正能量”。而對(duì)于試律詩正文用典中那些不妥的用例而言，就難有修辭效果可言了。如殷文圭的《春草碧色》“杜回如可結(jié)，誓作報(bào)恩身”一句，為本首詩的末聯(lián)，此聯(lián)選用了春秋時(shí)期結(jié)草報(bào)恩的典故作結(jié)，是以草自比，表達(dá)報(bào)恩之意，與試題中的“春草”也相切，但因其與全詩主旨無任何關(guān)聯(lián)，紀(jì)昀評(píng)曰：“末二句鄙陋之極，語意也不相貫”。顯然，此處為失敗的典故用例，也就無任何修辭效果可言。

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