思想政治教育人文關懷研究綜述

□ 胡曉紅 趙 浚

十七大報告將人文關懷作為加強和改進思想政治工作的主導思想。十八大報告對人文關懷作了進一步的深化和強調(diào)，胡錦濤指出“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！笨梢?，思想政治教育人文關懷是思想政治教育活動不可或缺的重要組成部分。思想政治教育人文關懷有著深刻的理論內(nèi)涵和豐富的思想資源，對其進行必要性研究，可以更好地提出實施途徑，從而增強現(xiàn)代思想政治教育的實效性。因此，本文在綜合分析國內(nèi)外思想政治教育人文關懷研究相關專著與論文的基礎上，主要圍繞以下幾方面的問題展開研究：

一、思想政治教育人文關懷的內(nèi)涵研究

對于思想政治教育人文關懷的內(nèi)涵，學者主要從人的需要、人的價值、人的精神、生存狀態(tài)及人的自由全面發(fā)展等幾方面展開研究，歸納如下：

（一）人文關懷是對人的哲學思考

關于這一問題，學術(shù)界從不同視角進行了闡述。一種較為突出的觀點認為，馬克思主義哲學強調(diào)對人的權(quán)利與尊嚴的認可、對人的生存狀態(tài)與現(xiàn)實狀況的關注以及對人類發(fā)展前景與自身命運的思考，體現(xiàn)了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊含了人對生命意義的思考和關注，對人的生存與精神給予了更高層次的關注。［1］（P86）俞吾金教授也有類似的觀點，他認為人文關懷已經(jīng)超越了人的基本物質(zhì)需求，引導人們從對功利主義的物質(zhì)欲望追求轉(zhuǎn)向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發(fā)展的自主意識，獲得來自內(nèi)心的強大人生動力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關懷”，是“對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，［2］是哲學范疇對人的思考。

（二）人文關懷是一種人本精神

就這一問題，大多數(shù)學者達成一致，主要從西方人文主義和本土人文關懷兩方面進行闡述。

一方面，西方哲學闡述了人文主義是一種人文精神。對此，學術(shù)界有這樣幾點共識：一是西方人文主義宣揚人要從宗教中解放，強調(diào)自我存在的尊嚴、價值和權(quán)力，充分顯示了對人主體意識認識的自覺性。二是西方人文主義反對禁欲，宣揚人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識，尊重文化的科學觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。因此，西方人本主義蘊含著豐富的人文關懷思想，飽含濃郁的人文精神，提倡激發(fā)人們的進取精神，對思想政治教育的發(fā)展起到了積極的借鑒作用。［3］

另一方面，我國學者也認為人文關懷體現(xiàn)了一種人文精神。對此，賈高建指出，“人文關懷是對人的生存和發(fā)展中所遇到的各種問題的關注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神?！保?］陳西文也認為，“人文關懷就是‘以人為本’，是‘人文精神’的具體體現(xiàn)與行為擴展，以人作為一切價值的出發(fā)點和源泉，以人為尺度和標準去衡量一切價值的精神，是在人的基礎上生長起來的文化價值體系?！保?］（P4）另一種類似觀點認為，“人文關懷是人文精神的一種發(fā)揮與實踐，而人文精神則是人文關懷的一種信念與動力”，［6］（P151）這些論述說明了人文關懷與人文精神的邏輯關系。還有學者也認為，新時期人文關懷的主要內(nèi)涵是以人為本思想，促進人的全面發(fā)展是其關懷的終極目標。這種以人為本思想“既是一種價值理念的精神范式，又是一種行為實踐的操作模式”，［7］從而彰顯了人文精神和關懷理念。

（三）人文關懷是一種人本文化

對此觀點，劉建娥認為，人文關懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強調(diào)對人的尊重、理解、關心和愛護，重視人的作用，發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對人生命存在價值的終極關懷。［8］季俊昌、馬艾云從管理學的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現(xiàn)一種人文關懷的人性化管理，進而說明人本文化蘊含著人文關懷。［9］袁祖社也持有類似的觀點，他認為人本文化的公共性價值邏輯就是按照“人的方式”把人實現(xiàn)為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據(jù)，主要包括經(jīng)濟、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創(chuàng)生、自我呈現(xiàn)的過程，是人所追求和力求實現(xiàn)的最理想的價值目標，這無疑間接闡述了人文關懷的終極目標，從而論證了人文關懷是一種人本文化。［10］

（四）人文關懷是一種生命關懷

王俊拴、趙菲指出人是人文關懷的對象，離開了現(xiàn)實存在著的人，人文關懷也就失去了它本身存在的意義和價值，這就決定了人文關懷的基礎是對現(xiàn)實生命的關懷，要通過思想政治教育人文關懷使人們尊重生命、敬畏生命。［11］也有學者持相同觀點，指出人文關懷包括對人的人性化生命、整體性生命、發(fā)展中生命的關懷;人文關懷的特征表現(xiàn)為：尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。［12］然而，從另一方面說，將以人為本作為出發(fā)點，是充分關注學生的生命，關注其生命的生存狀況和生存意義，關注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對一切生命的熱愛，并始終以學生的未來發(fā)展為終極目標的可持續(xù)的生命關懷型德育模式。［13］而以人為本是人文關懷的基本維度，這無疑對人文關懷是一種生命關懷的內(nèi)涵再添佐證。

（五）人文關懷是一種教育理念

諾丁斯的教育關懷理論認為，關懷主題涉及身體生命、精神生命、職業(yè)生命、自我超越的生命等“關心自我”，這已然將人文關懷與生命關懷連接在一起。內(nèi)爾·諾丁斯在《關懷：一個倫理和道德教育的女性主義視角》一文中，最先提出構(gòu)建以關懷為核心的道德教育理念，其強調(diào)受教育者為主體，對教育者和受教育者實施雙向關懷，增強教育雙方的相互理解和尊重。再者，陳士宏、王雅文也認為思想政治教育應該在堅持優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，借鑒當代先進的教育思想，注重人文關懷并將其作為一種教育理念。［14］李克敏也有相似的觀點，他在《當代大學生思想政治教育理論與實踐研究》一書中，明確指出思想政治教育彰顯人文關懷是現(xiàn)代教育理念的必然要求。［15］（P8）宋勁松同樣認為，人文關懷是從教育理念到教育改革行動全方位的過程，并貫穿于各種課程教育和各種教改行動之中。［16］因此說，人文關懷是一種現(xiàn)代德育教育理念。

同樣，對思想政治教育人文關懷內(nèi)涵的研究，也揭示了思想政治教育人文關懷具有豐富充裕的思想資源，這為其內(nèi)涵的深入探究提供了許多契機。

二、思想政治教育人文關懷的思想資源研究

對思想政治教育人文關懷的研究，離不開其思想資源的有力支持，對其思想資源進行梳理與整合可以促進研究的大力開展。

（一）我國古代文化中的人文關懷資源

中國古代文化的核心思想無不浸透著濃厚的人文精髓。學者們對這一問題論述頗豐。葉賦桂提出“以儒學為基礎形成的中國古典人文價值觀沿著兩個基本方向擴展：一方面是超越的、永恒的、至上的和舍己的;一方面是主體的、創(chuàng)造的、現(xiàn)實的和人文的?！保?7］同樣持有此觀點的劉建娥認為，孔子所謂的“成人之教”、“為仁由己”、“天地之性，人為貴”;孟子的“自得之學”、“盡心、知性、知天”;程顥的“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”等等，均體現(xiàn)出一種發(fā)展個體人格，弘揚主體精神，實現(xiàn)自我價值的人本主義精神特色。［8］還有學者認為《周易》中“文明以止”、“化成天下”，是對人的思想和德行進行約束和規(guī)范，是用文明精神和社會道德對民眾進行教化，體現(xiàn)了人文關懷的初始內(nèi)涵。［16］王振鐸也指出，在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子無論講政治問題，經(jīng)濟問題，教育問題，都變著法把問題歸結(jié)到“人”或“民”的根本上，他將其稱之為“人本主義”或“民本主義”。［18］因此，思想政治教育人文關懷大量地吸收和借鑒了我國古代優(yōu)秀文化與歷史典籍中的人文主義、人本主義、人文精神等蘊含人文關懷的思想，為思想政治教育人文關懷的內(nèi)涵形成、價值考證等提供了重要的理論基礎和資源平臺。

（二）馬克思主義理論中的人文關懷

對馬克思主義人文關懷的研究，理論界多從以下幾個角度進行闡述：

1、馬克思主義哲學中的人文關懷

對這一問題，學術(shù)界正在形成一個基本的共識，即人文關懷是馬克思主義哲學的一個重要維度。俞吾金先生對此曾有過深刻的論述，他指出“每一個認真地研讀過馬克思著作的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學充滿了人文精神。無論是他青年時期寫下的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，還是《博士論文》或《巴黎手稿》;無論是他思想成熟時期寫下的《資本論》，還是《1857－1858年經(jīng)濟學手稿》或《人類學筆記》，無不包含著對人的尊嚴、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不洋溢著深厚的人文關懷?！保?］另外，學者張均瑤也認為，馬克思主義哲學以從事實踐活動的人為出發(fā)點，根據(jù)實際情況分析，馬克思在研究思想時主要是以“現(xiàn)實的人”或“從事實際活動的人”為立足點，綜合分析了社會歷史、哲學、人文價值等方面的學說。這些都充分說明，人與人文關懷都是貫穿馬克思哲學的重要思想路線。而馬克思主義哲學的根本是“實踐轉(zhuǎn)向”與“人文關懷”之間的融合。［19］由此看來，馬克思主義哲學是對“現(xiàn)實的人”、“實踐的人”在自然與社會中的關懷，其用實踐的觀點將人的現(xiàn)實生存關懷作為基石，更進一步關注人的自由、人的尊嚴、人的價值和人的精神追求，是對人的全面而自由發(fā)展進行的深刻探討。可以說，馬克思主義哲學中的人文關懷是多向度、全方位、立體的關懷。

2、馬克思主義中國化理論成果中的人文關懷

其一，毛澤東思想中的人文思想。對這一問題，學術(shù)界普遍達成共識，認為從人民主體論、人民利益論、人民民主論和群眾路線幾方面闡述了毛澤東思想中蘊含的人文關懷。以賀豐為代表的學者指出，“群眾才是真正的英雄”、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”、“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的”等論斷，反映了毛澤東思想中的人民主體論;“一切從人民利益出發(fā)，而不是從個人或小團體利益出發(fā)”、“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的利益”、“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”等論斷，說明了毛澤東思想中的人民利益論;“主權(quán)在民”、“建立一個以全國絕大多數(shù)人民為基礎而在工人階級領導之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度”、“我們已經(jīng)找到新路，我們能夠跳出這個周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息”等觀點，體現(xiàn)了毛澤東思想中的人民民主論。［20］以及后來，毛澤東科學地概括和提出“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，都是其思想中民本思想、以民為本的核心價值觀，從根本上保證了人民群眾當家作主的地位和權(quán)力，無不浸透著豐富的人文關懷氣息，是真正的以人民為本。

其二，中國特色社會主義理論體系中的人文思想。中國特色社會主義理論體系是包含鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系，同樣涵蓋了人文關懷的重要內(nèi)容。首先，學者邱煥玲認為，“人文關懷是鄧小平社會發(fā)展觀的核心理念。鄧小平同志關注人民素質(zhì)的提高，三步走發(fā)展戰(zhàn)略目標的提出，三個有利于標準的提出，以及把共同富裕設定為社會主義社會發(fā)展的價值目標，充分體現(xiàn)了他的人文關懷思想”。［21］學者倪瑞華進一步指出，鄧小平社會主義本質(zhì)理論是人文關懷的終極思想，展現(xiàn)了在生產(chǎn)實踐中對現(xiàn)實的人的高度關懷。［22］其次，許曉春在《從人文關懷解讀“三個代表”重要思想的價值內(nèi)涵》一文中，論述了“三個代表”中的人文關懷思想，即“‘三個代表’重要思想以‘立黨為公，執(zhí)政為民’的本質(zhì)表達了黨的執(zhí)政理念和價值觀念，以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好中國最廣大人民的根本利益的目標追求彰顯了馬克思主義政黨博大而深切的人文關懷精神。它不僅解答了社會主義與人的發(fā)展這一世界社會主義運動理論和實踐長期未能正確解決的問題，提出了社會主義的本質(zhì)是促進人的全面發(fā)展的嶄新命題，而且在中國特色的社會主義建設中賦予其實踐意義?！保?3］再次，杜曉青在《論科學發(fā)展觀的馬克思主義人文關懷》中提出“科學發(fā)展觀不僅為我國構(gòu)建社會主義和諧社會新時期的發(fā)展提供了理論指導和實踐指南，同時也體現(xiàn)著科學發(fā)展觀深厚的馬克思主義人文關懷。”［24］高湘澤也有類似觀點，即“科學發(fā)展觀”是一種充滿了馬克思主義人文關懷的發(fā)展觀，是馬克思主義人文關懷在當代中國執(zhí)政黨的社會治理和社會發(fā)展理念中的生動體現(xiàn)?！皥猿忠匀藶楸尽薄ⅰ按龠M人的全面發(fā)展”、五個“統(tǒng)籌發(fā)展”等等，既是這一社會發(fā)展理念之馬克思主義人文關懷的典型體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)出當代中國共產(chǎn)黨人的社會治理理念在有關人的問題的提法上的重要突破。［25］因此，中國特色社會主義理論體系洋溢著濃郁的人文關懷，這種關懷是對人與人，人與自然，人與社會以及人與自身的關系的深度剖析，更深刻地指出中國特色社會主義理論體系中人民當家作主的思想與思想政治教育人文關懷的內(nèi)涵是辯證統(tǒng)一的關系。

由以上分析得出，馬克思主義中國化的理論成果蘊含著濃郁的人文思想，為思想政治教育人文關懷體系提供了理論和實踐的強有力支撐，突顯了思想政治教育人文關懷的必要性。

三、思想政治教育人文關懷的必要性研究

思想政治教育人文關懷是現(xiàn)代思想政治教育高效運行的有力保障，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的必然趨勢和選擇，其在個體成長、思想政治工作以及精神文明建設中具有舉足輕重的作用。國內(nèi)對其必要性的評述有多種，歸納起來主要有以下幾個方面：

（一）思想政治教育人文關懷對個體成長與發(fā)展的必要性

思想政治教育人文關懷對個體成長與發(fā)展的價值，學者們的觀點已經(jīng)趨于一致。主流觀點認為，人文關懷以人文精神為思想內(nèi)核，充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，即以培養(yǎng)人本身、促進人的全面發(fā)展為內(nèi)在尺度的一種價值取向。思想政治教育的人文關懷要引導人實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華，使人執(zhí)著于崇高、真誠和友善的精神追求。［26］王俊拴、趙菲也認為，人文關懷強調(diào)要關心和實現(xiàn)他們的個體價值，滿足人生存和發(fā)展的正當利益需求，是對人的本性需求的回歸。［11］因此，有學者總結(jié)，思想政治人文關懷是“實現(xiàn)人的自由和平等，維護人的尊嚴，培養(yǎng)人們樹立開拓進取的人生態(tài)度，莊嚴崇高的道德感、使命感和社會責任感，鮮明的個性意識與集體主義風格，健康開放的文化心態(tài)與精神風貌?！保?7］

（二）思想政治教育人文關懷對思想政治教育工作的必要性

關于這一問題，學術(shù)界鮮有爭論，大多數(shù)學者認同思想政治教育人文關懷對思想政治教育工作具有重要作用。沈壯海、李巖指出，思想政治教育工作的核心是以人為本，就是要尊重人、關心人、為了人、依靠人、發(fā)展人;人文關懷是從關心人、理解人出發(fā)，充分考慮人的內(nèi)在需求，努力實現(xiàn)人的社會價值和個人價值的統(tǒng)一，更好地發(fā)揮思想政治工作的效能，并提出注重人文關懷有利于創(chuàng)新思想政治工作的思維模式。［28］同樣，丁鋼教授認為，思想政治工作自身的內(nèi)在屬性是對人文關懷的呼喚;思想政治工作對象的主體特征是對人文關懷的呼喚;思想政治工作過程的溝通需求是對人文關懷的呼喚。因此，思想政治工作，就是以馬克思主義為指導，教育和引導學生樹立科學的世界觀和人生觀，培養(yǎng)和引導大學生如何為人，促進大學生個體與群體的全面發(fā)展，進而追求人為境界，更好地為社會發(fā)展和人類進步做出貢獻。［29］由此說明，人文關懷是思想政治工作的終極價值。

（三）思想政治教育人文關懷對精神文明建設的必要性

關于這一問題，學術(shù)界從不同側(cè)面作出了闡釋。具有代表性的觀點認為，思想政治教育通過提高人的精神品格來促進社會主義精神文明的發(fā)展，體現(xiàn)了其特殊的人文關懷價值。思想政治教育人文關懷的作用就在于通過其特殊的教育方式，培養(yǎng)健康的人格和良好的心態(tài)，提高人的精神素質(zhì)，使其能夠在社會主義經(jīng)濟建設中更加充分地發(fā)揮聰明才智，為社會的進步、人類的文明作出更大的貢獻。［30］王東莉教授在其《論思想政治教育人文關懷價值建構(gòu)的現(xiàn)實背景》一文中，從另一側(cè)面對此觀點進行了論述。她指出，思想政治教育的人文關懷作為人類精神文明中的主體部分，是社會健康發(fā)展不可缺少的“操作及免疫系統(tǒng)”，它通過人文精神來調(diào)節(jié)各種社會關系，化解各種社會矛盾，使人與人、人與社會、人與自然和諧相處。［31］因此，思想政治教育人文關懷通過對人的精神品格、心理境界和思想觀念的塑造和優(yōu)化，使之成為符合社會精神文明與道德法規(guī)的人，促使社會形成真善美的大環(huán)境，這也是思想政治教育人文關懷在我國社會主義精神文明建設中的實踐價值。

由此得出，思想政治教育人文關懷的必要性研究是思想政治教育人文關懷體系的重要組成部分。那么，對思想政治教育人文關懷的途徑進行研究，將進一步印證思想政治教育人文關懷必要性研究的價值。

四、思想政治教育人文關懷的途徑研究

只有認真分析和研究思想政治教育人文關懷的操作路徑，才能實現(xiàn)思想政治教育人文關懷的社會價值和個體價值。這就需要增強“以人為本”的育人理念，提升思想政治工作的有效性來實現(xiàn)其價值。

（一）增強“以人為本”的育人理念

學術(shù)界普遍認為，激發(fā)受教育者的主體意識，使受教育者能夠正確科學地進行自我認識、自我教育和自我評價，從而發(fā)掘其潛能、塑造其人格特征，確立其主體地位，充分發(fā)揮其主觀能動性，能夠真正實現(xiàn)思想政治教育育人的功能，這也是思想政治教育人文關懷的重要途徑之一。對此觀點，蘇光指出，實現(xiàn)思想政治教育的人文關懷，必須樹立與受教育者平等、尊重、服務的理念，在教育方式上有所創(chuàng)新。實施境域性教育，引導個體自我教育，融入心理健康教育，倡導協(xié)商教育可以作為選擇路徑。［32］學者伍揆祁也認為，確立受教育者的主體地位，尊重和張揚受教育者的主體性;滿足受教育者的發(fā)展性;開發(fā)受教育者的創(chuàng)造性，是高校思想政治教育人文關懷的三個維度，［33］進而強化了思想政治教育人文關懷的“以人為本”育人理念。

（二）提升思想政治工作的有效性

對此問題學術(shù)界的論述多種多樣，具有代表性的觀點認為，注重將人文關懷的新要求落到實處，提升思想政治工作的人文品位，高度關注思想政治工作者素質(zhì)的提升;重視開發(fā)現(xiàn)有方法，廣泛吸收和借鑒有益成果，借助互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)等新的思想政治工作方法;將思想政治工作與滿足人的物質(zhì)生活需要相結(jié)合，并重視發(fā)掘和利用人文資源，進一步拓展思想政治工作的內(nèi)容體系，從而提高思想政治工作的有效性。［28］學者陳淑麗則從物質(zhì)需求角度闡述了這一問題，指出人文關懷的思想政治教育首先就表現(xiàn)在對大學生的物質(zhì)需要的物質(zhì)關懷上。通過設立獎學金、助學金、提供助學貸款和勤工助學崗位等多種方式，保障他們的基本生活;同時教育學生在滿足物質(zhì)需要的基礎上，激發(fā)和引導他們產(chǎn)生精神需要，并盡力給予滿足，［34］從而很大程度上提升思想政治工作的有效性。

由此觀之，思想政治教育人文關懷的途徑研究為思想政治教育人文關懷的理論體系建構(gòu)增添了生命力，為思想政治教育人文關懷研究的未來發(fā)展奠定了堅實的基礎。

五、思想政治教育人文關懷研究的未來思考

綜上所述，學術(shù)界對思想政治教育人文關懷研究已經(jīng)取得了一定的理論成果，但通覽全局，思想政治教育人文關懷研究在內(nèi)涵挖掘、研究視角和方法等方面有待進一步完善，這將有助于思想政治教育人文關懷的未來發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）發(fā)掘內(nèi)涵的深度和廣度

目前，對思想政治教育人文關懷的研究尚處于起步階段，對其內(nèi)涵的界定存在著眾說紛紜、莫衷一是的局面。究竟是應對各種概念進行整合，還是去偽存真，都需要經(jīng)過理論界的繼續(xù)研究和深入探討。中國哲學的思想與優(yōu)秀文化博大精深，對人文關懷的界定是應該追根溯源，從“人”與“文”的關系和內(nèi)涵之間的聯(lián)系對思想政治教育人文關懷進行拆分和重組，還是應從單一學科角度界定或多學科綜合定義?對其厘定是重點應該放在“人文”上還是“關懷”上?內(nèi)涵中如何體現(xiàn)“關懷”?怎樣表達思想政治教育去實施關懷?思想政治教育人文關懷的現(xiàn)實性體現(xiàn)在何處?這些問題皆值得學者們反復思考。這就需要對思想政治教育與人文關懷的各自本質(zhì)屬性進行深度和廣度挖掘，以真實存在的人為理論基點，形成能夠概括思想政治教育人文關懷整個系統(tǒng)各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，且著眼于人的精神生活和未來發(fā)展的語言范式與思想內(nèi)容。

（二）擴展研究視角

對思想政治教育人文關懷的研究仍存在嫁接概念、脫離實際、單一乏味等問題。欲使思想政治教育人文關懷得到更長遠的發(fā)展，多元化視角研究是其永葆活力、經(jīng)久不衰的動力能源。以不同的學科視角，運用不同的學科方法對思想政治教育人文關懷進行解構(gòu)性思考和分析，跳出固有的研究定勢，依托相關領域資源對其進行合理、科學的審視，從邊緣學科獲取思想政治教育人文關懷的研究盲點是其研究的新途徑，從而發(fā)現(xiàn)不易顯露的精彩。比如，韋漢軍在《人文關懷辨正之八：人文關懷是男權(quán)和女權(quán)的統(tǒng)一》一文中，以性別結(jié)構(gòu)的視域?qū)θ宋年P懷進行了剖析，指出過分強調(diào)男權(quán)或女權(quán)不利于人文關懷的正常發(fā)展;從男權(quán)和女權(quán)的統(tǒng)一辨證地闡述了人文關懷的內(nèi)在張力。由此，使思想政治教育人文關懷的研究拓展到對兩性和諧的高度，并通過人文關懷進一步指明了女性解放的道路?？梢哉f，這一研究視角已介入社會學的研究范圍，從女性關懷解析思想政治教育人文關懷是一次嶄新大膽的嘗試與創(chuàng)新。

另外，理論界對關懷理論的開創(chuàng)者諾丁斯普遍給予了較多的關注，但對諾丁斯關懷理論創(chuàng)始的本源，也就是關懷論創(chuàng)立基礎的女性體驗與情感研究關注較少。將女性主義關懷倫理融入思想政治教育人文關懷，也將有利于思想政治教育人文關懷新視角的拓展和延伸。

（三）突破傳統(tǒng)研究方法

1、運用實踐的研究方法。在運用文獻分析法、歷史借鑒法等傳統(tǒng)的思想政治教育研究方法的同時，應避免脫離生活實際去搞研究。對思想政治教育人文關懷研究可以通過訪談和調(diào)查等實踐方法走進受教育者的真實生活，獲取研究的第一手資料，以質(zhì)的研究方法進行會話訪談分析、實地觀察研究，用參與真實的經(jīng)歷了解受教育者的思想、情感和價值觀念，從而提出切實有效的思想政治教育人文關懷途徑。

2、介入統(tǒng)計、量化的研究方法。馬克思說：“一門科學，只有當它成功地運用數(shù)學時，才能達到真正完善的地步?！彼枷胝谓逃且婚T科學，思想政治教育人文關懷研究是一個完整的科學體系，若想從根本上增強其科學性和合理性，使之能夠貼近人們的生活、工作和學習，解決生活實踐問題，那么，對其進行統(tǒng)計、量化研究，或借鑒數(shù)學領域的其他研究方法將成為思想政治教育人文關懷研究的大趨勢?？v觀國內(nèi)學術(shù)界，戴鋼書的《思想政治教育統(tǒng)計研究方法》一書不失為思想政治教育的實證研究叩開了一扇科學之門。思想政治教育人文關懷研究可以對其研究方法進行充分的吸收和借鑒，可將其看作統(tǒng)計學在思想政治教育領域中的應用，采用因子抽象方法、結(jié)構(gòu)證明方法結(jié)合現(xiàn)代最新軟件工具，作原理式、應用式、平面式的直觀簡潔解讀，探討統(tǒng)計規(guī)律性在受教育者思想形成發(fā)展規(guī)律中的表現(xiàn)，為思想政治教育人文關懷研究輸送豐富的營養(yǎng)和新鮮的血液。

［1］王東莉．德育人文關懷論［M］．北京：中國社會科學出版社，2005．

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