論中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺

羅建文，趙嫦娥

(湖南科技大學(xué) a.法學(xué)院;b.教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

一、問題的提出

價(jià)值是客觀對(duì)象與主體需求之間相互關(guān)系的產(chǎn)物，是客觀對(duì)象滿足主體需求的這種屬性與主體需求之間關(guān)系的表征。正如馬克思所說的:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。［1］406從價(jià)值產(chǎn)生和形成的實(shí)質(zhì)來看，價(jià)值的形成過程就是主體客體化和客體主體化的過程;從價(jià)值的本質(zhì)關(guān)系來看，價(jià)值是主客體相互影響和相互作用的過程，無論是離開了主體的需要還是缺少了客體具有的滿足主體需要的某些屬性，以及主體與客體不相互影響的話價(jià)值是不可能產(chǎn)生的;從價(jià)值認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律來看，主體對(duì)客體的認(rèn)知和了解也是由淺入深、由表及里、由自發(fā)到自覺、由必然王國到自由王國的價(jià)值認(rèn)知過程和價(jià)值實(shí)踐過程。中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是為了中華民族繁榮富強(qiáng)和中國人民生活幸福的偉大實(shí)踐，在這個(gè)偉大實(shí)踐中，以滿足和實(shí)現(xiàn)中華民族振興、人民幸福為奮斗目標(biāo)，從解決人民群眾最需要最現(xiàn)實(shí)的問題著手，讓每個(gè)中國人都能得到實(shí)惠、都有出彩的人生。否則，中國特色社會(huì)主義就不能激發(fā)人民的熱情關(guān)注和積極參與，就更談不上衷心擁護(hù)和自覺踐行了，正如馬克思所說的:“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！@種利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。”［2］286－287中國特色社會(huì)主義理論體系要想深入人心、扎根廣大人民群眾，就必須為廣大人民群眾實(shí)實(shí)在在地謀利益，就必須讓人民群眾在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中獲得看得見的利益和好處，才能深得人民群眾的衷心擁護(hù)和真心認(rèn)同，中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信和價(jià)值認(rèn)同才會(huì)形成。因此，如何培育廣大人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺，如何實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾從社會(huì)主義的價(jià)值自發(fā)向價(jià)值自覺的順利過渡，如何培育廣大人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義的高度信仰和充分熱愛的價(jià)值情懷和價(jià)值自信，是我們現(xiàn)階段理論界最為現(xiàn)實(shí)和最為迫切的問題，也是中國特色社會(huì)主義在廣大人民群眾中生根發(fā)芽的內(nèi)在依據(jù)。

二、什么是價(jià)值自發(fā)和價(jià)值自覺

自發(fā)和自覺是衡量人類行為能力和實(shí)踐能力的程度組詞，是標(biāo)志人對(duì)自己自身生存狀況和生存意義是否理解、對(duì)自身與生活世界的相互作用相互關(guān)系是否具有理性認(rèn)識(shí)、以及在這種相互作用關(guān)系中獲得解放和追求自由的實(shí)現(xiàn)程度或現(xiàn)實(shí)可能的一對(duì)價(jià)值哲學(xué)的范疇。自發(fā)和自覺不僅從認(rèn)知形式上來說有區(qū)別，而且從實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵上也是不同的，它們?cè)谌祟愃季S過程的起點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)都不一樣。自發(fā)是主體不受外界理性因素的影響而自然產(chǎn)生的價(jià)值指向行為，只是本能的自然的有思維的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，雖然主體覺察到了自身生存的狀況和面臨的問題、熟知解決問題的重要性，但是還不知道其所以然的必然性和規(guī)律性，屬于初級(jí)的表面的價(jià)值反映，所采取的解決辦法也只能是初期的不理性的解決辦法，是一種處于生存需要或經(jīng)驗(yàn)判斷的習(xí)慣和重復(fù)。對(duì)于價(jià)值對(duì)象的認(rèn)知還處在必然王國里，主體對(duì)客體對(duì)象還處于無可奈何的狀態(tài)，因?yàn)橹黧w在這個(gè)必然王國里還沒有擺脫對(duì)客體的依賴性，必須受客體對(duì)象的必然性奴役，不可能自由主宰客體對(duì)象的發(fā)展走向，更不能自覺認(rèn)知和靈活運(yùn)用客體對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律性。就像16－17 歲的青年對(duì)戀愛的態(tài)度和認(rèn)識(shí)一樣，只知道要談戀愛、很向往談戀愛，并且即使外界有阻力還是要偷偷地去嘗試，但是不懂得為什么要談戀愛，對(duì)戀愛中各自的責(zé)任和義務(wù)、應(yīng)把握的原則和尺度、雙方的心理承受力和心理準(zhǔn)備、充分考慮自己行為結(jié)果等等，都缺乏應(yīng)有的了解和足夠的認(rèn)知;對(duì)于到了35 歲以后的人來說，對(duì)待戀愛的態(tài)度就要理性得多了，不會(huì)再那樣茫然和魯莽、不會(huì)再那樣草率和沖動(dòng)，對(duì)雙方所要遵循的原則和注意的事項(xiàng)也要把握得好得多，對(duì)自己行為的結(jié)果和影響也會(huì)好好地去考慮和評(píng)判，這個(gè)時(shí)候的戀愛行為就會(huì)要自覺和理性得多了。因此，自發(fā)是人們認(rèn)知事物的初級(jí)階段，對(duì)對(duì)象的盲目性、自發(fā)性和必然性還沒有足夠的認(rèn)知和把握，還不能自如地駕馭對(duì)象的發(fā)展軌跡。

自覺則是指主體在認(rèn)識(shí)和掌握了自身生存狀況和面臨的問題、熟知解決問題途徑之本質(zhì)和規(guī)律性以后自覺地、積極地、主動(dòng)地去思考自身生存和發(fā)展意義的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)自身為生存和發(fā)展的價(jià)值實(shí)踐的意愿執(zhí)行的主動(dòng)性、邏輯性和自覺性，對(duì)自己實(shí)踐行為發(fā)生的各種可能性和現(xiàn)實(shí)性都能理性對(duì)待，對(duì)自己行為的前提與結(jié)果都有足夠的認(rèn)知和心理準(zhǔn)備，對(duì)自己行為所產(chǎn)生的后果及其影響也有足夠的心理承受能力。自發(fā)是被動(dòng)的、本能的不計(jì)后果和結(jié)果的感性價(jià)值行動(dòng);自覺是主動(dòng)的、全面的可以預(yù)見后果和結(jié)果的理性實(shí)踐活動(dòng)。自發(fā)是人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知還處在必然王國階段，客觀對(duì)象是“統(tǒng)治著人們的生活條件”、“異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律”，“自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西”，“統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”，［3］633－634而自覺則是人們對(duì)客觀對(duì)象的理性把握和認(rèn)知的自由王國狀態(tài)，客觀對(duì)象對(duì)于主體而言是“人們支配和控制生活條件”，“熟練運(yùn)用規(guī)律”、“人們自身的社會(huì)結(jié)合……現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)”、“至今一起統(tǒng)治著歷史的客觀異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了”、“由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”［3］634，因而，主體的能動(dòng)性、主動(dòng)性和自覺性得以充分地體現(xiàn)，自我的價(jià)值也可以通過合適的勞動(dòng)形式體現(xiàn)出來。主體能夠理性地“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然”。［3］456主體對(duì)客觀對(duì)象的判斷、對(duì)客觀對(duì)象的反映、決定自己行為選擇的目的和所采取的行動(dòng)不會(huì)完全受制于客觀對(duì)象的必然性支配了。主體通過認(rèn)識(shí)客體的規(guī)律性，“從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！保?］455

價(jià)值哲學(xué)告訴我們，價(jià)值自覺是主體認(rèn)知活動(dòng)和價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)超越了客體的必然性制約，是在克服了受價(jià)值主體本能需要的支配和情感愛好等非理性因素的驅(qū)使的情況下，從科學(xué)的價(jià)值理性思維出發(fā)，對(duì)價(jià)值事實(shí)的本質(zhì)有了較正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)價(jià)值事實(shí)的規(guī)律性和必然性有了較為全面的把握，對(duì)價(jià)值事實(shí)的后果有了應(yīng)有的評(píng)判和考量之后所作出的價(jià)值追求、價(jià)值選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)等價(jià)值行為。正如馬克思在《資本論》第3 卷中所說的那樣:人們“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”。［4］928價(jià)值自覺是主體價(jià)值實(shí)踐的高級(jí)階段行為，標(biāo)志著價(jià)值主體對(duì)特定價(jià)值事實(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值理性思維、價(jià)值情感比較成熟，對(duì)價(jià)值事實(shí)的價(jià)值關(guān)系有深入而全面的理解，對(duì)價(jià)值是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有了較為準(zhǔn)確的把握，對(duì)自己價(jià)值行為應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向也比較清晰，實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)應(yīng)有的價(jià)值意志也比較堅(jiān)定的價(jià)值“精細(xì)行為”。也正是恩格斯分析的那種狀態(tài):“不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開。……因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！保?］455－456在人類社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐過程中，人們的價(jià)值自覺就是達(dá)到理性自由的領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。［4］928－929馬克思的這段話告訴我們:價(jià)值實(shí)踐的自覺活動(dòng)就是人們自覺地控制和調(diào)節(jié)自身改造自然和改造社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐，合理地進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換，處理好了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，保持著人和自然之間的辯證與和諧的良好狀態(tài)，營造出了有利于人類生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境。所以，價(jià)值自覺是在更加理性、更加本質(zhì)、更加全面、更加主動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的價(jià)值意志對(duì)象化的自覺自愿，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值自由的必經(jīng)階段，也是價(jià)值主體理性而成熟的標(biāo)志，其標(biāo)志性特征就是主體的自覺性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。價(jià)值自覺具有以下規(guī)律性特征:

第一，在主客體價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，堅(jiān)持事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。事實(shí)是指客觀事物本身存在的現(xiàn)實(shí)狀況和規(guī)律性，其基本特征是客觀實(shí)在性，是事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)中的客觀因素，它對(duì)主體的認(rèn)識(shí)關(guān)系起著決定作用;價(jià)值則是主客體之間的效應(yīng)關(guān)系，即客體是否滿足主體需要、是否對(duì)主體具有意義的一種效應(yīng)關(guān)系，其本質(zhì)特征在于鮮明的主體性，它是主客體相互作用的產(chǎn)物。事實(shí)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)事物現(xiàn)實(shí)狀況的主觀反映和理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀對(duì)象的本質(zhì)屬性和功能特征、關(guān)于事物發(fā)展的外部條件與環(huán)境、事物變化的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)等方面的全面把握和深刻認(rèn)知;價(jià)值認(rèn)識(shí)則是主體對(duì)主客體之間價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)，其主要任務(wù)在于揭示客體屬性對(duì)主體需求的滿足程度與主體需求滿足的效應(yīng)狀況。事實(shí)認(rèn)識(shí)是價(jià)值認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提，價(jià)值認(rèn)識(shí)是事實(shí)認(rèn)識(shí)的深化和進(jìn)一步發(fā)展。事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)識(shí)是價(jià)值自覺的基礎(chǔ)和前提，是價(jià)值自覺形成的決定因素;沒有主體對(duì)客觀對(duì)象的事實(shí)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)就不可能是主體的價(jià)值自覺反映。價(jià)值認(rèn)識(shí)依賴于事實(shí)認(rèn)識(shí)，對(duì)事實(shí)認(rèn)識(shí)越深刻、越全面、越透徹，價(jià)值認(rèn)識(shí)才會(huì)更加深刻、更加全面和更加透徹，也才越可能達(dá)到價(jià)值自覺。

第二，在價(jià)值行為的理性選擇上，堅(jiān)持目的性和工具性(手段性)的統(tǒng)一。人的活動(dòng)與一般動(dòng)物的行為不同，其本質(zhì)特征就在于價(jià)值理性和自覺能動(dòng)性。人的價(jià)值行為都是在一定的價(jià)值思想和價(jià)值觀念的支配下進(jìn)行的，具有很強(qiáng)的目的性、選擇性和創(chuàng)造性，都是為了自身的生存和發(fā)展而充分地利用客觀對(duì)象的價(jià)值行為。所以，人的行為的根本特征就是其價(jià)值目的性，而動(dòng)物的行為，不論其簡單和復(fù)雜、高等和低級(jí)的行為都是一種動(dòng)物的本能，談不上目的性和能動(dòng)性。人的價(jià)值行為不僅要理性地考察環(huán)境和條件的制約，謹(jǐn)慎地選擇手段或工具，還要理性地評(píng)價(jià)行為的結(jié)果對(duì)主體需要的效用。為了達(dá)到主體需要效應(yīng)的最佳目的，人類會(huì)理性選擇實(shí)現(xiàn)目的的工具和手段，充分利用所具備的條件和工具來達(dá)到特定的價(jià)值目的。這是人類改造世界的價(jià)值行為與動(dòng)物生存本能行為的根本區(qū)別。否則，在價(jià)值行為的目的性和工具性(手段性)方面就很難達(dá)到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

第三，在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方式與路徑上，堅(jiān)持曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一?！按嬖诰褪沁^程”，價(jià)值世界就是價(jià)值活動(dòng)過程的集合體。一成不變的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值狀況其實(shí)是不存在的。這正如恩格斯指出的:“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路?！保?］337－338因?yàn)槿说男枨蠛桶l(fā)展是不斷變化的，人們從改造自然和改造社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐中追求價(jià)值目的的實(shí)踐行為在總的趨勢(shì)和發(fā)展方向上是不斷向前的，并且隨著人們改造世界的不斷深入，掌握的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件越來越充分，擁有的實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的手段也越來越先進(jìn)，所以，價(jià)值實(shí)踐的過程和方向絕對(duì)是具有前進(jìn)性的。但是，由于主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和把握是非常復(fù)雜的，存在著這樣或那樣的問題和矛盾，主體的價(jià)值實(shí)踐過程充滿著復(fù)雜性和曲折性也是很正常的，所以，在主體的價(jià)值實(shí)踐過程中，隨著主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)的不斷深入，主體對(duì)價(jià)值關(guān)系的全面掌握，主體價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展勢(shì)態(tài)總是不斷向著自己的目標(biāo)發(fā)展，在曲折和迂回中“自己為自己開辟道路”，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論路線，人類價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的根本目標(biāo)就是攻克一個(gè)又一個(gè)的價(jià)值必然性堡壘，達(dá)到價(jià)值自由的新境界。只有經(jīng)過不懈的努力攻克一個(gè)個(gè)價(jià)值必然性堡壘，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知才不斷接近世界的本真狀態(tài)，價(jià)值實(shí)踐的自覺水平和自覺程度才會(huì)不斷提高，對(duì)客觀對(duì)象的高度的價(jià)值自覺才會(huì)鑄就對(duì)客觀對(duì)象的充分的價(jià)值自信，從價(jià)值自發(fā)經(jīng)過價(jià)值自覺向價(jià)值自信邁進(jìn)，從低級(jí)的價(jià)值自發(fā)向高級(jí)的價(jià)值自覺和價(jià)值自由不斷前進(jìn)，這是人類價(jià)值實(shí)踐發(fā)展的總的規(guī)律。

三、中國社會(huì)主義的價(jià)值自發(fā)階段

馬克思說:“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］289－290對(duì)于中國社會(huì)主義的歷史實(shí)踐來說，它最主要的問題是中國社會(huì)主義走什么樣的道路、堅(jiān)持什么樣的理論、要建設(shè)什么樣的制度體系以及關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和基本任務(wù)等問題，只有當(dāng)我們弄清楚了這些問題以后，對(duì)中國社會(huì)主義的建設(shè)才有可能比較清晰的邏輯思路和比較明確的價(jià)值判斷，因?yàn)?，這些問題是“左右”或決定中國社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的“時(shí)代聲音”，是反映中國社會(huì)主義特征與屬性的“時(shí)代口號(hào)”，是表現(xiàn)中國社會(huì)主義精神狀態(tài)的“最實(shí)際的呼聲”。馬克思主義哲學(xué)的基本任務(wù)就是對(duì)所處社會(huì)的時(shí)代問題進(jìn)行理性的反思和批判，當(dāng)然，反思和批判的不僅是問題的答案，而更重要的是問題本身的真實(shí)性及其來龍去脈的發(fā)展屬性，還有如何解決各個(gè)時(shí)代所面臨的問題的方法與途徑，因?yàn)樗鼘?duì)中國社會(huì)主義的歷史實(shí)踐起著“左右”的作用。唯物史觀上的自發(fā)就是對(duì)各個(gè)歷史階段社會(huì)主體和社會(huì)制度的本質(zhì)屬性和基本任務(wù)等問題只能本能地自然地想當(dāng)然地認(rèn)知和解決，雖然主體覺察到了自身面臨的狀況和問題及解決問題的重要性，但是還不知道其所以然的必然性和規(guī)律性，屬于初級(jí)的和對(duì)目標(biāo)問題的表面的反映，所采取的解決問題的辦法也只能是初期的不理性的解決辦法，是一種處于生存需要或經(jīng)驗(yàn)判斷的習(xí)慣性要求和行為選擇的簡單重復(fù)。在中國社會(huì)主義的早期，也就是從1949 年新中國成立到1956 年社會(huì)主義改造完成，這是中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國社會(huì)主義的自發(fā)階段。因?yàn)?，在這個(gè)時(shí)期，對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)知還處在必然王國里，中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國社會(huì)主義的認(rèn)知和理解還處在從馬列著作里的了解和從蘇俄的間接經(jīng)驗(yàn)來理解，還處于對(duì)于中國社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、基本規(guī)律、發(fā)展階段和基本任務(wù)等一系列重要問題的“無可奈何的狀態(tài)”，對(duì)中國社會(huì)主義應(yīng)該走什么樣的道路、建立什么樣的理論體系、建構(gòu)什么樣的社會(huì)制度體系還沒有成熟的完整的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀凕h對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知還處于認(rèn)識(shí)的必然性階段和感性認(rèn)識(shí)階段，在社會(huì)主義這個(gè)必然王國里還沒有擺脫對(duì)客體的依賴性，必須受制于社會(huì)主義發(fā)展過程中客觀條件因素的必然性奴役，不可能自由主宰社會(huì)主義建設(shè)過程中各式各樣的客觀規(guī)律和面臨的客觀矛盾，更不能自覺認(rèn)知和靈活駕馭中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律性和復(fù)雜性。所以，從1949 年到1956年社會(huì)主義改造完成，毛澤東為首的第一代中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國社會(huì)主義理論的選擇、道路的探索和制度體系的構(gòu)建是十分艱難而痛苦的，“因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)”，“這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長久之計(jì)?！保?］3051953 年毛澤東提出了中國社會(huì)主義建設(shè)的總路線和總?cè)蝿?wù):“黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！薄包h在過渡時(shí)期的總路線的實(shí)質(zhì)，就是使生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制成為我國國家和社會(huì)的唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”［8］701，702將中國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式確定為“唯一”的公有制，反映出對(duì)我國社會(huì)主義的發(fā)展階段和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀況缺乏科學(xué)而全面的認(rèn)知和理性的判斷。

還有，在對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)和主要矛盾問題上的認(rèn)識(shí)也是不夠全面和深入的。中共第八屆全國代表大會(huì)制定了正確的路線，提出的許多新方針和設(shè)想是富于創(chuàng)造性的。但是，由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在中國是前無古人的偉大事業(yè)，實(shí)踐的時(shí)間還很短，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)知還很不深刻，黨又缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)積累和足夠的思想理論準(zhǔn)備，加上又遇到了一些未曾料到的國際國內(nèi)的復(fù)雜情況，八大提出的正確路線和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)任務(wù)的正確判斷未能在實(shí)踐中完全堅(jiān)持下去。在黨的八屆三中全會(huì)上，毛澤東改變了八大關(guān)于我國社會(huì)主要矛盾的論斷，他認(rèn)為:“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾?！薄罢L(fēng)運(yùn)動(dòng)和反右派斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)再一次表明，在整個(gè)過渡時(shí)期，也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)建成以前，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義道路同資本主義道路的斗爭(zhēng)，始終是我國內(nèi)部的主要矛盾。”并且宣布，我國社會(huì)有“兩個(gè)剝削階級(jí)和兩個(gè)勞動(dòng)階級(jí)”，右派分子同被打倒了的地主買辦階級(jí)和其他反動(dòng)派被稱為一個(gè)剝削階級(jí)，“正在逐步地接受社會(huì)主義改造的民族資產(chǎn)階級(jí)和它的知識(shí)分子”被稱為另一個(gè)剝削階級(jí)，工人和農(nóng)民是兩個(gè)勞動(dòng)階級(jí)［9］461。這樣知識(shí)分子很大程度上被列入第二個(gè)剝削階級(jí)的范圍。這種完全離開社會(huì)成員在社會(huì)生產(chǎn)中所處的地位，特別是同生產(chǎn)資料的關(guān)系所作的階級(jí)分析，在理論上實(shí)踐上都是不深刻的、所作的判斷也是不理性的，不符合馬克思主義關(guān)于階級(jí)劃分的本質(zhì)特征，“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”［10］11也不符合社會(huì)主義改造基本完成后我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況，不利于中國社會(huì)主義的政治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。

正由于對(duì)中國社會(huì)主義的認(rèn)知和探索處于自發(fā)階段，對(duì)于什么是社會(huì)主義的本質(zhì)問題上的認(rèn)識(shí)和主要矛盾的判斷都還處于不全面不深刻的初級(jí)階段，黨應(yīng)對(duì)復(fù)雜局勢(shì)的經(jīng)驗(yàn)積累不充分，怎樣正確地觀察和判斷社會(huì)主義初級(jí)階段意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)各種矛盾的不同性質(zhì)，怎樣處理好這個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)和判斷都是不全面的、不理性的，所以，在出現(xiàn)極少數(shù)右派分子進(jìn)攻社會(huì)主義的這種事先沒有估計(jì)到的復(fù)雜局勢(shì)的時(shí)候，由于長期激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)歷史形成的政治經(jīng)驗(yàn)和自發(fā)認(rèn)知，黨的領(lǐng)導(dǎo)人還是習(xí)慣性地作出是很大一批右派分子向黨向社會(huì)主義猖狂進(jìn)攻的簡單判斷，從而走上了開展敵對(duì)斗爭(zhēng)的大規(guī)模群眾性政治運(yùn)動(dòng)的熟路，把思想和言論有著某些片面性但卻是真誠地幫助黨整風(fēng)的人錯(cuò)誤地當(dāng)成“右派分子”進(jìn)行殘酷打擊，把歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期新出現(xiàn)的大量人民內(nèi)部矛盾特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的人民內(nèi)部矛盾，誤判為敵我矛盾加以錯(cuò)誤地處理，造成了嚴(yán)重不幸的歷史后果。在對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展速度問題上，由于沒有經(jīng)過深思熟慮和深入細(xì)致的調(diào)查研究和科學(xué)論證，便從主觀愿望出發(fā)，夸大主觀意志和主觀能動(dòng)性，提出了一些超越歷史發(fā)展階段的目標(biāo)和方針、政策，造成了實(shí)際工作中違反自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的價(jià)值冒險(xiǎn)行為。反思這些深刻教訓(xùn)的根本原因歸根到底，是限于當(dāng)時(shí)對(duì)中國社會(huì)主義的認(rèn)知和探索脫離了中國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)，違背了中國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)問題和階段問題缺乏全面而深入的理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。“在這艱巨斗爭(zhēng)的過程中，不犯錯(cuò)誤是不可能的。因?yàn)槲覀冏叩氖乔盁o古人的道路?！K聯(lián)要犯錯(cuò)誤，我們也要犯錯(cuò)誤。問題在于中國共產(chǎn)黨能夠通過批評(píng)和自我批評(píng)克服自己的錯(cuò)誤?！保?1］6這是我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的深刻教訓(xùn)，它告誡我們:在任何時(shí)候任何情況下，都不能脫離社會(huì)主義建設(shè)的歷史條件和實(shí)際情況，都不得輕易地改變黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾和基本任務(wù)的科學(xué)判斷，都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略決策。

四、中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺階段

由于對(duì)中國社會(huì)主義的認(rèn)知和探索還處于自發(fā)階段，對(duì)于中國社會(huì)主義價(jià)值對(duì)象的認(rèn)知還處在必然王國階段，中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的復(fù)雜性和規(guī)律性問題還處于“無可奈何的狀態(tài)”，因而，在1957 年以后，黨關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值判斷和指導(dǎo)思想發(fā)生了向“左”的方向偏轉(zhuǎn)，造成了嚴(yán)重的歷史后果，得出了深刻的歷史教訓(xùn)。經(jīng)過我們黨的痛定思痛和深刻反省，終于在十一屆三中全會(huì)以后完成了對(duì)中國社會(huì)主義的價(jià)值自發(fā)認(rèn)知階段向價(jià)值自覺認(rèn)知階段的歷史性轉(zhuǎn)變。通過前面的分析，我們知道，自覺是人們對(duì)客觀對(duì)象的理性把握和自由王國狀態(tài)，客觀對(duì)象對(duì)于主體而言是“人們支配和控制生活條件”，“熟練運(yùn)用規(guī)律”、“人們自身的社會(huì)結(jié)合……變成他們自己的自由行動(dòng)”、“統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”、“由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”［3］758。黨的十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)歷了改革開放的大討論，經(jīng)歷了中國社會(huì)主義的自我完善階段，經(jīng)歷了中國社會(huì)主義改革多次反復(fù)和長期實(shí)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)更加自覺地控制了，對(duì)中國社會(huì)主義所面臨的發(fā)展規(guī)律和外在復(fù)雜局勢(shì)更加自如地駕馭了，在對(duì)關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、發(fā)展階段、主要矛盾、基本任務(wù)和發(fā)展過程中的主體價(jià)值意志對(duì)象化的自覺自愿行為，實(shí)現(xiàn)了向理性自覺階段的飛躍。

馬克思指出:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的?！保?2］33這“兩個(gè)決不會(huì)”揭示了社會(huì)形態(tài)發(fā)展變更的內(nèi)在規(guī)律和社會(huì)形態(tài)變更的道路走向，也是社會(huì)形態(tài)中生產(chǎn)關(guān)系變更的必然特征，也是社會(huì)主義階段生產(chǎn)關(guān)系變更的基本規(guī)律。因此，在中國社會(huì)主義進(jìn)入理性成熟階段以后，特別是在馬克思主義基本理論與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際有機(jī)結(jié)合的中國特色社會(huì)主義理論形成以后，這“兩個(gè)決不會(huì)”同樣顯示出它的理論魅力來，中國社會(huì)主義的道路走向離不開馬克思這一理論魔法:中國社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系所能容納的這個(gè)時(shí)期的全部社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系是不會(huì)改變的;中國社會(huì)主義高級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在中國社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)的胎胞里成熟以前是不會(huì)出現(xiàn)的。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！保?3］142“所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的”，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件相適應(yīng)的［14］144。正如鄧小平同志指出的:“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃。”［15］1203“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！保?6］379－380中國社會(huì)主義初級(jí)階段的正確判斷是在馬克思主義基本原理與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和歷史道路的正確認(rèn)知的理論結(jié)晶。這不僅是由我國進(jìn)入社會(huì)主義的歷史前提決定的，也是由我國社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展現(xiàn)狀決定的，還是由中國社會(huì)主義初級(jí)階段上層建筑的成熟程度決定的，是對(duì)當(dāng)代中國的國情了解最透徹、把握最準(zhǔn)確、判斷最切合的馬克思主義中國化理論成果，是對(duì)中國社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)知最理性的自覺階段。

思想認(rèn)識(shí)的邏輯過程和客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程往往是高度一致的，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論價(jià)值自覺的根本特征，只有從實(shí)踐中、從廣大人民群眾中凝練出來的理論精華才是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的內(nèi)在精髓。馬克思指出:“思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。［12］43中國社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展的進(jìn)程，而與這個(gè)進(jìn)程相統(tǒng)一的和高度一致的就是當(dāng)代中國發(fā)展馬克思主義的歷史進(jìn)程，也是中國特色社會(huì)主義理論不斷發(fā)展的進(jìn)程。從1978 年黨的十一屆三中全會(huì)到1987 年黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地論述中國特色社會(huì)主義的理論輪廓，再到2007 年黨的十七大對(duì)改革開放以來馬克思主義中國化理論成果作出最新概況，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成進(jìn)程都是與中國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相一致的，都是這一進(jìn)程的理論化和抽象化的結(jié)晶。在這一組進(jìn)程中，中國社會(huì)主義的自我完善過程為發(fā)展馬克思主義提供了強(qiáng)大動(dòng)力，而發(fā)展著的馬克思主義又引領(lǐng)中國社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐奮力前行。在社會(huì)主義自我完善的推動(dòng)下，我們黨不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國實(shí)際情況和時(shí)代特征賦予了馬克思主義中國化理論成果具有鮮明的中國特征和中國特色。中國特色社會(huì)主義理論體系的形成過程與我們黨對(duì)中國社會(huì)主義本質(zhì)屬性、主要矛盾、理論特質(zhì)、道路走向和制度體系建構(gòu)等問題的探索過程是高度一致的，無論是新中國建設(shè)的頭10 年，還是改革開放前的改革陣痛時(shí)期，都是為中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺階段做準(zhǔn)備的。因?yàn)?，只有?jīng)過了中國社會(huì)主義的艱難探索，我們對(duì)什么是社會(huì)主義、中國社會(huì)主義的道路走向和基本任務(wù)是什么、中國社會(huì)主義建設(shè)的理論特質(zhì)怎樣、怎樣建設(shè)中國的社會(huì)主義等等一系列問題有了較為全面而清醒的認(rèn)識(shí)之后，關(guān)于中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺才有可能形成。

毛澤東同志提出:“不可能設(shè)想，社會(huì)主義制度在各國的具體發(fā)展過程和表現(xiàn)形式，只能有一個(gè)千篇一律的格式。我國是一個(gè)東方國家，又是一個(gè)大國。因此，我國不但在民主革命過程中有自己的許多特點(diǎn)，在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中也帶有自己的許多特點(diǎn)，而且在將來建成社會(huì)主義社會(huì)以后還會(huì)繼續(xù)存在自己的許多特點(diǎn)?！保?7］143中國社會(huì)主義的歷史表明，在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國，探索前無古人的中國社會(huì)主義革命和建設(shè)理論、道路和制度是要經(jīng)歷坎坷和波折的?！按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)“文化大革命”的發(fā)生，就是在中國社會(huì)主義建設(shè)道路探索中付出的沉痛代價(jià)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)告訴我們，中國社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展不能違背經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，不能忽視中國經(jīng)濟(jì)文化落后的國情，更不能超越在中國這樣的國情下的社會(huì)主義發(fā)展階段，搞所謂的“多、快、好、省”的“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”和“提前建成社會(huì)主義并逐步過渡到共產(chǎn)主義”的社會(huì)主義建設(shè)的“左”傾盲動(dòng)，不能違背馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展哲學(xué)的基本規(guī)律。無產(chǎn)階級(jí)文化大革命運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)更為深刻和更為痛心，社會(huì)主義改造完成以后、社會(huì)主義理論和制度已初步形成的條件下，盡管人民內(nèi)部矛盾還廣泛存在，有時(shí)候還有可能激化，對(duì)立階級(jí)殘余和階級(jí)斗爭(zhēng)還在特定范圍內(nèi)以特定的方式存在，但已不是社會(huì)的主要矛盾，更不可能成為國家層面的戰(zhàn)略任務(wù)和頭等大事，就必須用處理人民內(nèi)部矛盾的方法來處理;黨內(nèi)和國家機(jī)關(guān)內(nèi)部盡管還存在著極少數(shù)的政治投機(jī)分子和形式主義、官僚主義、貪污腐敗等蛻化變質(zhì)分子，只能用批評(píng)和自我批評(píng)的馬克思主義教育方式來對(duì)待，但決不能用殘酷打擊和政治斗爭(zhēng)的方式自下而上地、從理論上根本錯(cuò)誤地進(jìn)行所謂的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的專政運(yùn)動(dòng);中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是真正的人民利益的事業(yè)，必須堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾”的群眾路線，但不能脫離黨的政治領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義民主法制軌道，搞背離黨的基本原則的所謂的“大民主”;中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展是空前艱難的歷史過程，需要有先進(jìn)的思想文化和正確的價(jià)值體系來引領(lǐng)和導(dǎo)航，需要培育出具有中國特色的價(jià)值道德體系，來抵御剝削階級(jí)腐朽思想侵襲和外來價(jià)值觀念的侵?jǐn)_，發(fā)展先進(jìn)文化與消除落后文化的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是不可避免的，但必須尊重文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持黨的“雙百”方針的優(yōu)良傳統(tǒng)，決不能搞隨意打棍子、扣帽子的“無限上綱”式的政治迫害和劃分階級(jí)界限的群眾大批判，更不能搞意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“捕風(fēng)捉影”和“邏輯推理”的思想問題定罪。從1949 年到2013 年，新中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)經(jīng)歷了六十多年的艱苦探索，無論是中國社會(huì)主義的理論探索、道路探索，還是中國社會(huì)主義制度體系和價(jià)值體系的建構(gòu)，都有許多成功的經(jīng)驗(yàn)和寶貴的思想，都是中國特色社會(huì)主義理論體系的歷史積淀和思想財(cái)富，沒有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的艱難探索和歷史總結(jié)，沒有新中國前四十年的奮斗歷程和輝煌業(yè)績，就沒有今天中國特色社會(huì)主義的寶貴基礎(chǔ)和良好勢(shì)態(tài)，我們必須以歷史唯物主義的態(tài)度和實(shí)事求是的方法來充分認(rèn)識(shí)和高度肯定這一點(diǎn)，否則就不是馬克思主義者。同樣，對(duì)于這些探索中的失誤和教訓(xùn)，也必須加以歷史唯物主義地科學(xué)分析和實(shí)事求是地總結(jié)評(píng)判。

五、高度的價(jià)值自覺鑄就充分的價(jià)值自信

“中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民正在進(jìn)行的一場(chǎng)偉大的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，這場(chǎng)實(shí)踐活動(dòng)的主體就是全體中華民族，實(shí)踐的客體就是偉大的中國特色社會(huì)主義事業(yè)，價(jià)值目的就是要讓我們的國家更加強(qiáng)大，我們的社會(huì)更加富裕，我們的人民更加幸福，實(shí)現(xiàn)我們千百年來的中國夢(mèng)。在這場(chǎng)偉大的價(jià)值實(shí)踐中，價(jià)值事實(shí)中的主客體之間的相互關(guān)系是社會(huì)主義價(jià)值自覺規(guī)律的必然體現(xiàn)，價(jià)值的主體特性必將得到充分的體現(xiàn)和滿足，這是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的性質(zhì)決定的”。為了廣大人民群眾的根本利益、為了人民的幸福是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值屬性?！爸袊厣鐣?huì)主義事業(yè)越是順利越是成功，我們的國家更強(qiáng)大、人民就更幸福，價(jià)值主體性需要滿足就更充分;與此同時(shí)，國家強(qiáng)大、人民幸福，我們的人民對(duì)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)就更有信心，對(duì)中國特色社會(huì)主義就會(huì)更加自覺認(rèn)同、自覺信仰。主體在價(jià)值實(shí)踐中價(jià)值行為越是努力，價(jià)值客體對(duì)主體的需要的滿足就越充分，價(jià)值主體性就越充分，主體與客體的關(guān)系就越密切”。［18］價(jià)值自覺是價(jià)值自信的基礎(chǔ)和前提，價(jià)值自信是價(jià)值自覺的結(jié)果和歸宿，只有對(duì)事實(shí)的高度的價(jià)值自覺才能鑄就對(duì)事實(shí)的充分的價(jià)值自信。唯有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺才能鑄就中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。從失誤中分析原因，從錯(cuò)誤中總結(jié)教訓(xùn)，從反思中獲取智慧，這就是理論成熟和政治自覺的政黨所應(yīng)有的品格和氣度，中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)勇于面對(duì)自己的歷史錯(cuò)誤、敢于審視自己的歷史錯(cuò)誤和善于糾正自己的歷史錯(cuò)誤的成熟的黨，是一個(gè)具有馬克思主義理論自覺和社會(huì)主義價(jià)值自覺的黨，正是在這樣一系列的社會(huì)主義價(jià)值自覺過程才有可能鑄就中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。

習(xí)近平指出:“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測(cè)序?！保?9］牢固樹立中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信，需要有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺的理論支撐，更需要有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大成就的現(xiàn)實(shí)論證。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺是由中國人民在幾十年的探索中浴血奮戰(zhàn)和歷史傳承造就的，更是由中國社會(huì)主義建設(shè)艱難探索的寶貴經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新精神凝聚的，與中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相伴隨，必定會(huì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義從價(jià)值自覺走向價(jià)值自信的新的輝煌。對(duì)中國社會(huì)主義的“價(jià)值自卑”、“價(jià)值自負(fù)”、“價(jià)值虛無”，［18］都是中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的腐蝕劑，不消除這些不良的價(jià)值心態(tài)就不可能鑄就中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。同樣，對(duì)中國特色社會(huì)主義的固步自封、抱殘守缺、孤芳自賞，也不可能有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信。中國人民在實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義價(jià)值自信的進(jìn)程中，將緊緊把握當(dāng)今中國的時(shí)代特點(diǎn)和世界變化的脈搏，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自覺過程和價(jià)值自信進(jìn)程。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信必將鑄就中華民族的社會(huì)主義政治價(jià)值認(rèn)同，必將構(gòu)成全社會(huì)政治生活的精神定力和內(nèi)在靈魂，必將培育出中華民族凝聚在中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)下的吸引力和向心力，必將奠定全體人民為了中國特色社會(huì)主義的政治理想和價(jià)值目標(biāo)而共同奮斗的重要文化基礎(chǔ)，必將凝練成中華民族在中國特色社會(huì)主義的政治價(jià)值目標(biāo)的引領(lǐng)下所共同遵守的政治理想和共同追求的價(jià)值目標(biāo)，必將激發(fā)中華民族實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的無盡的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，譜寫出中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新篇章。

［1］馬克思恩格斯全集： 第 19 卷［M］.北京： 人民出版社，1963.

［2］馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯選集： 第 3 卷［M］.北京： 人民出版社，1995.

［4］馬克思.資本論：第3 卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［5］馬克思恩格斯全集： 第 21 卷［M］.北京： 人民出版社，1965.

［6］馬克思恩格斯全集： 第 40 卷［M］.北京： 人民出版社，1982.

［7］毛澤東文集：第8 卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［8］建國以來重要文獻(xiàn)選編：第4 冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

［9］中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史： 第 2 卷( 上冊(cè))［M］.北京：中共黨史出版社，2011.

［10］列寧選集：第4 卷［M］.3.版.北京：人民出版社，1995.

［11］吳冷西.憶毛主席——我親身經(jīng)歷的若干重大歷史事件片斷［M］.北京：新華出版社，1995.

［12］馬克思恩格斯選集： 第 2 卷［M］.北京： 人民出版社，1995.

［13］馬克思恩格斯選集： 第 1 卷［M］.北京： 人民出版社，1995.

［14］馬克思恩格斯全集： 第 4 卷［M］.北京： 人民出版社，1958.

［15］中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜( 1975－1997) ： 下［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［16］鄧小平文選：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［17］建國以來毛澤東文稿：第6 冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

［18］羅建文，趙嫦娥，李惠陽.民生幸福的價(jià)值自覺與中國特色社會(huì)主義的價(jià)值自信［J］.探索，2013(5) .

［19］習(xí)近平.在德國科爾伯基金會(huì)的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－03－30.