湖南隆回花瑤歷史村落保護(hù)與旅游開發(fā)適應(yīng)性研究

徐靖婷，柳 肅

（湖南大學(xué) 建筑學(xué)院，湖南 長沙 410012）

湖南隆回花瑤歷史村落保護(hù)與旅游開發(fā)適應(yīng)性研究

徐靖婷，柳 肅

（湖南大學(xué) 建筑學(xué)院，湖南 長沙 410012）

湖南隆回虎形山瑤族鄉(xiāng)崇木凼村是個保留著完整的原始景觀格局的少數(shù)民族歷史村落，但其村落保護(hù)與旅游開發(fā)在村落環(huán)境與設(shè)施、民眾參與經(jīng)營與整體保護(hù)的大局觀方面仍然存在問題。從旅游開發(fā)適應(yīng)性的角度提出歷史村落保護(hù)需適度同旅游開發(fā)相適應(yīng)并相得益彰，要合理整治與適度開發(fā)相結(jié)合，踐行旅游收入反哺文化遺產(chǎn)保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)歷史村落的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。

花瑤；歷史村落保護(hù)；旅游開發(fā)；適應(yīng)性

F59

A

1673-9272(2014)06-0009-05

2014-09-24

徐靖婷（1990-），女，土家族，湖南石門人，碩士研究生，研究方向：城鄉(xiāng)發(fā)展歷史與遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。

柳 肅（1956-），男，湖南長沙人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：建筑歷史和古建筑保護(hù)設(shè)計(jì)。

在城鄉(xiāng)一體化、新農(nóng)村建設(shè)和大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的影響下，歷史村落在備受關(guān)注的同時，也面臨著被現(xiàn)代文化同化的威脅[1]。即使依舊存在于那片土地上，人們的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生劇變。那些承載著我國悠久的農(nóng)耕文明和燦爛文化的歷史村落產(chǎn)生于歷史，卻逐漸在歷史中消逝。

旅游開發(fā)給歷史村落帶來了發(fā)展的契機(jī)，也不可避免地帶來了“建設(shè)性、開發(fā)性、旅游性”破壞[2]；另一方面，歷史村落的建筑風(fēng)貌與景觀格局的改變也破壞了作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，浮于表層的對已存在的現(xiàn)代建筑簡單的“穿衣戴帽”抑或矯枉過正的粉飾等并不利于歷史村落保護(hù)與長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。

一、湖南隆回花瑤崇木凼歷史村落現(xiàn)狀

位于湖南湘西南腹地隆回縣虎形山-花瑤景區(qū)的歷史村落是我國最大的花瑤（瑤族分支之一）聚居地，區(qū)域內(nèi)的旅游資源具有獨(dú)特性和稀缺性。自2010年虎形山-花瑤景區(qū)獲頒國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)后，旅游產(chǎn)業(yè)的興盛帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也讓歷史村落保護(hù)面臨巨大的考驗(yàn)。

崇木凼村于2012年入圍首批中國歷史村落，2014年7月被列為湖南省集中成片歷史村落整體保護(hù)與利用名單。這個神秘的瑤族村落恰如其名——以“崇木”著稱，視古樹為神靈。村內(nèi)傳統(tǒng)民居鱗次櫛比、依山而建，圍繞在神圣的古白櫟林周圍形成三片聚居地。傳統(tǒng)民居多為穿斗式木構(gòu)建筑的形式，風(fēng)格淳樸且結(jié)構(gòu)完整。

1.崇 木凼歷史村落旅游開發(fā)現(xiàn)狀

湖南隆回旅游業(yè)發(fā)展迅速，游客量與旅游總收入呈逐年遞增趨勢（如圖3），總量雖有限但增長速率快，未來的發(fā)展大有潛力。從虎形山-花瑤景區(qū)的大范圍來看，區(qū)域內(nèi)旅游資源豐富且類型多樣，擁有瑤族歷史村落、梯田等人文旅游資源喀斯特地貌、丹霞地貌、高山峽谷等多種自然旅游資源。崇木凼村的旅游資源類型如表1所示包括歷史遺址和遺跡、人文活動與民俗活動和旅游產(chǎn)品等內(nèi)容。

圖1 湖南隆回崇木凼歷史村落及周邊環(huán)境平面圖

圖2 湖南隆回崇木凼歷史村落平面圖

表1 湖南隆回旅游發(fā)展數(shù)據(jù)比較

現(xiàn)有的旅游開發(fā)項(xiàng)目主要有避暑型度假旅游、戶外運(yùn)動旅游、瑤寨民俗體驗(yàn)、古樹林休閑游、花瑤休閑農(nóng)業(yè)旅游和花瑤節(jié)慶旅游節(jié)等內(nèi)容。但是由于區(qū)域內(nèi)資源差異性小，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，尚未形成規(guī)模，配套基礎(chǔ)設(shè)施也未能完全適應(yīng)旅游開發(fā)。

表2 崇木凼歷史村落旅游資源類型

崇木凼村集古樹林、梯田、古寨渾然一體的村落格局，完整地保留并延續(xù)著了花瑤民俗，其文化的精髓在于人與自然和諧共生，包括：嗚哇山歌、討寮皈、婚俗、對歌崗和古白櫟林等。崇木凼歷史村落保留了花瑤人民豐富的生產(chǎn)生活場景，是世界唯一的花瑤居民集聚地中最核心的村落，具有極高的旅游開發(fā)價值。村落中民居保存完整，人居環(huán)境與生態(tài)環(huán)境自然和諧，花瑤傳統(tǒng)技藝和節(jié)日在此得到傳承和展示。

2.土 地利用現(xiàn)狀

崇木凼村土地利用類型主要包括耕地、林地、居住用地、道路、水域等，保留了地塊原始的肌理，歷史村落的保護(hù)還在逐步適應(yīng)旅游開發(fā)，目前還未建設(shè)完善配套的基礎(chǔ)設(shè)施。耕地耕地面積約53.48公頃，如圖2中現(xiàn)狀村莊周圍地勢平緩處或沿山勢開墾的梯田，綿延分布在紅線區(qū)域中部腹地，布局相對分散。水域面積約2.31公頃，主要為崇木凼村中蓄積的山泉、水塘和溪流。該區(qū)域森林覆蓋率達(dá)60.14%，林地面積約為108.17公頃，在村落中心的核心保護(hù)區(qū)域有一片古白櫟林，與花瑤節(jié)慶聚居地對歌崗遙相呼應(yīng)。原住民居住用地主要集中在圖1所示的西北面，占地約12.04公頃。

圖3 湖南隆回崇木凼歷史村落土地利用現(xiàn)狀圖

圖4 湖南隆回崇木凼歷史村落交通道路現(xiàn)狀圖

3.交 通現(xiàn)狀

崇木凼村道路占地共約3.85公頃，村落入口處臨近縣道X054，入村的主干道是一條僅有3米的石板路，入口最寬處僅5.5米，難以滿足消防需求。村內(nèi)部分景點(diǎn)設(shè)有石板游步道，但西北面民居最密集的聚居點(diǎn)到對歌崗的游步道連續(xù)性較差，因缺乏完整保護(hù)意識加之經(jīng)營管理疏漏，路面破損，山體滑坡、落葉也使部分道路被覆蓋而中斷。

4.建 筑保護(hù)現(xiàn)狀

崇木凼村有建筑150余棟，傳統(tǒng)建筑的比例高達(dá)83.93%，多為單層或雙層花瑤傳統(tǒng)木構(gòu)建筑。和中國南方其他地區(qū)城市化還在繼續(xù)蔓延的農(nóng)村一樣，村民們更傾向于建造樓房取代曾經(jīng)的木構(gòu)舊宅。新建房屋中，與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌相符的建筑僅4.76%；其余11.31%的建筑多為磚混結(jié)構(gòu)。紅線范圍內(nèi)。除個別磚混結(jié)構(gòu)的民居和雜屋外，其余的均為花瑤傳統(tǒng)的全木構(gòu)民居形式，順應(yīng)自然、因地制宜，以地適應(yīng)山地茂林潮濕溫?zé)岬臍夂颉?/p>

圖5 花瑤歷史村落鱗次櫛比的民居

圖6 花瑤歷史村落與梯田、山林的和諧共生

花瑤的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑類似湘西吊腳樓，一般建兩層，樓梯在外可見。二層常作架空層，以儲物為主，有需求時可將木板壁圍合成墻壁而作房間[3]。生活起居主要都在一層，受到漢人生活習(xí)慣的影響，而在一層設(shè)神龕放置神主牌位，成為活動與待客的堂屋。根據(jù)前期調(diào)研資料，29.76%的建筑質(zhì)量不理想，亟待修繕與更新，使其與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌協(xié)調(diào)。

5.非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

圖7 崇木凼傳統(tǒng)民居之一

圖8 崇木凼傳統(tǒng)民居之二

精美絕倫、渾然天成的花瑤挑花和婉轉(zhuǎn)高亢的嗚哇山歌是花瑤最獨(dú)特的文化標(biāo)志。2013年花瑤挑花、嗚哇山歌被引入小學(xué)課程，并列入花瑤民俗表演隊(duì)的表演項(xiàng)目，群眾基礎(chǔ)日益廣泛。此舉以積極引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人創(chuàng)辦傳習(xí)所，以“一人帶一戶、一戶帶一片、一片帶一村”的模式，帶動2000多名群眾參與“非遺”傳承和可持續(xù)發(fā)展[4]。

圖9 在古白櫟林對歌的花瑤女子

圖10 在對歌崗展示花瑤傳統(tǒng)挑花技藝的姑娘們

二、歷史村落旅游開發(fā)適應(yīng)性問題與誤區(qū)

圖11 花瑤女子展示還未繡完的挑花布

圖12 在家勞動的老人和婦女

歷史村落旅游開發(fā)適應(yīng)性問題在于“合”而不“適”。合，是保護(hù)與開發(fā)的思路的契合，適，是一種適應(yīng)的狀態(tài)。作為一個偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族歷史村落，崇木凼村仍然在與旅游開發(fā)相互適應(yīng)的過程中，村落保護(hù)要適應(yīng)旅游開發(fā)的節(jié)奏，旅游開發(fā)也同時要立足于村落保護(hù)。

1.村 落環(huán)境容量有限，基礎(chǔ)設(shè)施條件未適應(yīng)旅游發(fā)展

崇木凼村基礎(chǔ)設(shè)施條件普遍較簡陋。首先是道路建設(shè)的不完善影響到了民生的方方面面，道路過于狹窄、聚居區(qū)域內(nèi)部空間有限、和公共服務(wù)設(shè)施的缺乏等。村民的生活用水主要取自自然流下的山泉水、自建蓄水池取泉水或溪水和水泵抽取地下水。若不集中供水，一是影響地下水位進(jìn)而影響生態(tài)環(huán)境；二是不利于未來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水和旅游業(yè)的發(fā)展。在環(huán)衛(wèi)設(shè)施方面，環(huán)衛(wèi)車僅能通過3米的村道進(jìn)入，垃圾回收站的點(diǎn)之間相距太遠(yuǎn)。村落環(huán)境容量非常有限，聚居地的高差較大，垃圾站點(diǎn)設(shè)置較為分散。

2.青 壯年勞動力流失，村落保護(hù)與經(jīng)營民眾參與度不高

歷史村落的保護(hù)除了建筑與文化之外，更值得我們關(guān)注的是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞的生存生活狀態(tài)。和其他農(nóng)村普遍存在的突出問題相似，農(nóng)民受教育程度和可支配收入普遍偏低，沒有固定的工作與場所，從事農(nóng)業(yè)勞動的季節(jié)性強(qiáng)且穩(wěn)定性較差。崇木凼村85.87%的青壯年勞動力選擇外出打工，勞動力的的流失使空巢老人、留守兒童成為巨大的社會問題。再加上受教育程度普遍不高，在完成基礎(chǔ)教育之后，許多村民會選擇在外務(wù)工不返鄉(xiāng)，對于新的開發(fā)理念與農(nóng)業(yè)技術(shù)、管理技術(shù)的推廣接受難度大。長期服務(wù)于勞動密集型產(chǎn)業(yè)不是發(fā)展的長遠(yuǎn)之計(jì)，提高村民的自身素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，并對其進(jìn)行與崇木凼歷史村落旅游開發(fā)相適應(yīng)的職業(yè)技能培訓(xùn)、吸收本地就業(yè)才能為崇木凼歷史村落的保護(hù)與發(fā)展奠定人力資源基礎(chǔ)，避免勞動力資源大量外流，而使村落保護(hù)成空談。

3.缺 乏整體保護(hù)意識，陷入盲目保護(hù)或破舊立新的極端

崇木凼歷史村落的特別之處在于花瑤的獨(dú)特性和原生瑤寨及其周邊格局的完整性。雖然這樣的現(xiàn)象暫未出現(xiàn)，但旅游開發(fā)可能帶來大量的旅游性、建設(shè)性破壞，政府與開發(fā)商若缺乏整體保護(hù)意識，將破壞古建筑及其整體格局，拆除原有的古建筑而修建仿古建筑甚至仿古商業(yè)街等?；蛘咦呦蛄硪粋€極端，進(jìn)而割裂建筑或其他實(shí)體與其原生的環(huán)境，劃定移民區(qū)而迫使原居民外遷，從而將歷史村落變成沒有靈魂的軀殼或毫無生機(jī)的展覽區(qū)。

三、措施與策略

1.理 解歷史村落保護(hù)、旅游開發(fā)與民生改善的辯證關(guān)系

歷史村落的保護(hù)需要旅游產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力來支撐；而旅游開發(fā)業(yè)依賴歷史村落物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來提升自身價值；二者與此同時也能促進(jìn)民生改善和社會和諧，民生改善為歷史村落保護(hù)提供人力與物質(zhì)基礎(chǔ)，對于旅游開發(fā)與后續(xù)管理與發(fā)展也有積極的推動作用。因此，三者是能相互促進(jìn)、互為支撐的有機(jī)整體，三者的和諧統(tǒng)一能切實(shí)保護(hù)歷史村落的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。保持崇木凼景區(qū)內(nèi)花瑤文化風(fēng)情的原真性，重視少數(shù)民族居民的居住地、居住方式、人口分布，嚴(yán)格保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活習(xí)慣及生存環(huán)境。保持歷史村落及古白櫟林景觀資源的完整性、穩(wěn)定性及土地資源與風(fēng)景資源的統(tǒng)一性[5]，以實(shí)現(xiàn)風(fēng)景區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展。

崇木凼旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)應(yīng)當(dāng)側(cè)重保留其古樸的花瑤村寨與村落格局、視樹木為神靈的民俗與茂密的森林資源，利用農(nóng)業(yè)依托旅游業(yè)，旅游業(yè)帶動制造業(yè)，旅游業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，為旅游者提供更好的產(chǎn)品與服務(wù)，為當(dāng)?shù)卮迕窠ㄔO(shè)更好的生產(chǎn)生活條件。傳統(tǒng)的金銀花種植仍然可以成為景觀觀光要素之一，節(jié)慶期的對歌崗、花瑤挑花技藝傳習(xí)所則有利于開發(fā)參與性強(qiáng)的體驗(yàn)型旅游。依托村落入口處已建成的游客服務(wù)中心作為虎形山－花瑤國家級風(fēng)景名勝區(qū)門戶的始發(fā)優(yōu)勢，開發(fā)了結(jié)合生態(tài)、奇景觀光、民俗體驗(yàn)、農(nóng)事體驗(yàn)的系列旅游產(chǎn)品。

2.惠 民、利民是歷史村落保護(hù)利用和旅游開發(fā)的立足之本

歷史村落保護(hù)在落實(shí)的過程中要與改善村民的實(shí)際需求相結(jié)合，調(diào)動農(nóng)民積極性，讓旅游開發(fā)成果惠及村民，引導(dǎo)和鼓勵全民參與歷史村落保護(hù)與管理。保障當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)并參與經(jīng)營是發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)鼐用袷乾庎l(xiāng)的原住民，也是歷史村落保護(hù)的重要力量，因此要加大宣傳力度，使當(dāng)?shù)卮迕褚庾R到到保護(hù)歷史村落的意義以及與其切身利益和長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，傳統(tǒng)建筑的搶救與保護(hù)刻不容緩，以人為本、關(guān)注群眾民生、保障村民合法權(quán)益等更是歷史村落保護(hù)重要的一環(huán)[6]。

要科學(xué)發(fā)掘和合理利用歷史村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，基本建立鄉(xiāng)土文化活態(tài)傳承的機(jī)制；重點(diǎn)支持符合村落歷史文化價值的特色產(chǎn)業(yè)；保持和改善歷史村落的風(fēng)貌、格局，維護(hù)和優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境；實(shí)現(xiàn)消防、防災(zāi)避險等必要的安全設(shè)施以及水、電、路、通訊等配套基礎(chǔ)設(shè)施基本齊全，促進(jìn)民生狀況進(jìn)一步改善和歷史村落保護(hù)的踐行。

3.轉(zhuǎn) 變片面保守的發(fā)展思路，合理整治和適度開發(fā)相結(jié)合

歷史村落保護(hù)既要科學(xué)整治自然環(huán)境及人文環(huán)境，又要加強(qiáng)歷史村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。二是歷史村落保護(hù)利用要與改善農(nóng)民生活需求相結(jié)合。當(dāng)然，農(nóng)村生活條件的改善除了基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善之外也包括生活方式的多樣化與生活需求的變化。在村落中可增加活動場所和集散廣場，民宅前可視情況硬化小型的前坪以增加交往空間。可增設(shè)公共建筑如小型圖書室，網(wǎng)吧，棋牌室和普通健身器材，豐富居民生活，提高其綜合素質(zhì)。并使村民充分認(rèn)識到村落保護(hù)與發(fā)展與切身發(fā)展需求與切身利益的關(guān)聯(lián)性，引導(dǎo)居民參與旅游開發(fā)經(jīng)營從而與歷史村落保護(hù)有機(jī)結(jié)合，這樣既能保護(hù)好歷史村落物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其旅游產(chǎn)業(yè)價值和對民生改善的推動作用。規(guī)避過度開發(fā)和建設(shè)性破壞，“把古跡當(dāng)景點(diǎn)、把遺產(chǎn)當(dāng)賣點(diǎn)”是典型的“殺雞取卵”的思路，旅游產(chǎn)業(yè)打造的投其所好的市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物和單純的商業(yè)運(yùn)作模式不適合歷史村落的保護(hù)與利用，保護(hù)與利用要適度且平衡，以歷史村落及文化遺產(chǎn)的保護(hù)促進(jìn)旅游資源利用，才能在合理開發(fā)中發(fā)揮其歷史文化價值和自然景觀價值從而加強(qiáng)對歷史村落保護(hù)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民居的更新、村民的就業(yè)與發(fā)展、旅游開發(fā)與歷史村落格局之間的矛盾，讓我們深知?dú)v史村落保護(hù)任務(wù)之艱巨，責(zé)任之重大。最嚴(yán)厲的懲罰莫過于失去，生活著的歷史指的不僅是屹立在鄉(xiāng)村土地上的傳統(tǒng)建筑與原生山林，更是那些土生土長生存在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村的同胞，他們世世代代守護(hù)著中華民族的精神家園，傳承著厚重而古樸的文明。崇木凼歷史村落的保護(hù)也是中國歷史村落保護(hù)與民生改善實(shí)踐的一個縮影。旅游開發(fā)對于歷史村落來說是機(jī)遇，也是巨大的挑戰(zhàn)，這條路依然任重而道遠(yuǎn)。

[1] 周乾松.我國歷史村落保護(hù)的現(xiàn)狀問題與對策思考[N].中國建設(shè)報,2013-01-29(03).

[2] 鐘國慶.肇慶廣府古村落景觀格局特點(diǎn)及其保護(hù)研究——以蕉園村為例[J].城市規(guī)劃,2009,(4):92-96.

[3] 吳育標(biāo),陳方正.民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的辯證關(guān)系及保護(hù)主體的選擇[J].貴州民族研究,2009,6(2):143-146.

[4] 江振娜,謝志忠.基于農(nóng)村民俗文化的創(chuàng)意旅游發(fā)展模式研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012,6(2):22-25.

[5] 劉華領(lǐng).可作為文化遺產(chǎn)的古村落保護(hù)與旅游開發(fā)研究[D].武漢:華中科技大學(xué),2004:18-27.

[6] 馬建峰,楊 芳.文化遺產(chǎn)類旅游目的地品牌個性研究—以福州三坊七巷為例[J]中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014, 8(5):29-33.

[本文編校：徐保風(fēng)]

Preservation and Adaptability of Tourism Development on the Historical Village of Huayao, Longhui, Hunan Province

XU Jing-ting, LIU Su
(College of Architecture, Hunan University, Changsha 410012, Hunan, China)

Chongmudang village in Longhui, Hunan province is characterized by the historical of minorities and well-preserved landscape pattern, but problems existed in the aspects of the environment, facilities, management by residents and overall preservation of the historical village. This paper developed solutions from the perspective of tourism development adaptability to strike a balance between them, to properly renovate and utilize, and fi nally achieve the long-term sustainable development of historical villages.

Huayao; preservation of historical village; tourism development; adaptability