從中秋茶禮話“禮”之初

今年中秋茶禮的市場(chǎng)反應(yīng)與往年相比有很大不同：一是購(gòu)茶人數(shù)并沒有因?yàn)椴枞~的“禮品經(jīng)濟(jì)”而有明顯增長(zhǎng)；二是高端茶禮普遍遇冷，中低端的實(shí)惠茶葉更受青睞。

逢節(jié)送禮，本是我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀。文明古國(guó)，人多重情好義，若無禮節(jié)作為媒介，互表尊敬和友好，人與人之間的社會(huì)關(guān)系就不能得以恰當(dāng)?shù)慕?。《釋名》上說：“禮，體也。言得事之體也。”禮在中國(guó)一直是用于“定親疏”、“別同異”和“明是非”的，是一個(gè)人為人處世的根本。無禮之人，在社會(huì)上就難以立足。所以《論語》上說：“不學(xué)禮，無以立”。

中國(guó)的古圣大德們，都秉持有一種問道于天的精神，對(duì)于“人”的存在一直有著深刻的謙卑，因此。我們才有儒釋道三教以及諸子百家的燦然并舉。我們并不以“人”的存在本身為至大和至理，中國(guó)古人講“性道合一”，也講“人天合一”，便是要人知惡揚(yáng)善，超越一己之私，漸漸入于光明的道途。而這是為人一生的最理想追求。

然而，所謂“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”之類，畢竟是老子的至真情懷，以此訴求于庶民百姓的日常行止，不免顯得過于高邁。因此之故，孔子便循上古而制禮儀、倡仁政，目的就是在于導(dǎo)民向善。而之所以要導(dǎo)民向善，只是因?yàn)槿诵闹葡啾扔趷?，其更接近于大道的入口，是從這個(gè)角度來闡釋善的意義，而不是孔子霸道阿世，強(qiáng)而規(guī)定出一系列善惡的道德高低之對(duì)立。

人性中天然有善的一面，有無條件為他人著想的品質(zhì)，這便是人性之美，儒家稱其為“仁”，釋家稱之為“如來智慧德相”。而這個(gè)人性之美，也就是人之所以能夠入道、“皆可為圣賢”的最佳契機(jī)?？鬃訉?duì)此有深刻的信仰和認(rèn)知，所以才周游列國(guó)，廣設(shè)教育一而禮制，便是孔子其教育的核心。在《禮記》之《禮運(yùn)》篇中，對(duì)于孔子為什么倡導(dǎo)禮制，有著非常清晰的說明。

俗話說“初心莫忘”，我們?cè)谌粘Ｉ钪挟?dāng)然要秉尊禮節(jié)，但更應(yīng)該了解我國(guó)傳統(tǒng)“禮文化”之其然以及其所以然。否則，為了送禮而送禮，禮節(jié)不在于作為道途的間接，為表尊敬和友好，而只一味在于利的保持和謀劃，那就有悖于“禮”的出發(fā)點(diǎn)了。這也是為什么莊子感嘆：“君子之交淡如水，小人之交甘若禮”。而莊子也并不是說人與人之間不應(yīng)該送禮，而是要有度的把握和對(duì)于各自內(nèi)心動(dòng)機(jī)的觀察。

十八大以后，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體厲行節(jié)約，遏制“三公”消費(fèi)，諸多舉措，件件都種在百姓心田，實(shí)在都是基于對(duì)國(guó)運(yùn)民生的深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的思量。社會(huì)需要有一股實(shí)事求是，尚質(zhì)省文的風(fēng)尚，我們不應(yīng)該過度執(zhí)著于“禮”的外在形式。卻反而越發(fā)偏離于“禮”的精神本義。

今年中秋茶禮遇冷，奢靡之風(fēng)不再。國(guó)家幸甚，百姓幸甚。