教學(xué)符號(hào)互動(dòng)：課堂情感機(jī)制生成的重要路徑

摘要：課堂情感機(jī)制對(duì)課堂教學(xué)有不可忽視的作用，它包括課堂情感產(chǎn)生機(jī)制、課堂情感發(fā)展機(jī)制、課堂情感控制機(jī)制。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為上述三大機(jī)制的建立都離不開(kāi)符號(hào)的互動(dòng)。根據(jù)這個(gè)理論，在課堂教學(xué)中，只有通過(guò)教學(xué)符號(hào)的互動(dòng)，才能真正產(chǎn)生情感、發(fā)展情感、控制情感，形成和諧的課堂情感氛圍，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：符號(hào)互動(dòng)；情感；課堂情感機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）06-0007-07

一、符號(hào)互動(dòng)和情感機(jī)制的內(nèi)涵分析

（一）符號(hào)及符號(hào)互動(dòng)的內(nèi)涵分析

德國(guó)著名哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）在其著作《人論》中提到，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”。[1]他認(rèn)為，人不僅是理性的動(dòng)物，而更是符號(hào)的動(dòng)物；人們所進(jìn)行的各種活動(dòng)過(guò)程，實(shí)際上是一種人與其它事物進(jìn)行的符號(hào)活動(dòng)的過(guò)程。那么什么是符號(hào)？ 符號(hào)互動(dòng)論特別強(qiáng)調(diào)“意義”對(duì)符號(hào)的作用，符號(hào)互動(dòng)論創(chuàng)始人米德（George Gordon Meade）認(rèn)為姿態(tài)分表意的姿態(tài)和非表意的姿態(tài)。只有主觀的、心理的、有意識(shí)地交流自我的姿態(tài)，才是表意的姿態(tài)，才能稱(chēng)為符號(hào)。而語(yǔ)言是姿態(tài)發(fā)展的最高級(jí)狀態(tài)?！耙饬x可以用達(dá)到其（姿態(tài)）最高且最復(fù)雜的發(fā)展階段的符號(hào)即語(yǔ)言來(lái)描述、說(shuō)明或陳述……語(yǔ)言符號(hào)無(wú)非是一種表意的或有意識(shí)的姿態(tài)?！盵2]62而布魯默（Herbert Blumer）在總結(jié)符號(hào)互動(dòng)論的三個(gè)前提時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了“意義”的重要性。他說(shuō)[3]：

我們是根據(jù)我們對(duì)客觀事物的意義來(lái)決定我們對(duì)它采取的行動(dòng)的；我們賦予事物的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果；在任何環(huán)境下，我們都要經(jīng)歷一種內(nèi)部解釋過(guò)程，“和自己對(duì)話”———為的是給這個(gè)環(huán)境確定一個(gè)意義并決定怎樣行動(dòng)。

不僅如此，布魯默還進(jìn)一步詳細(xì)地描述了符號(hào)的范圍[4]：

這些事物包括人在他的世界中所能注意到的一切——物質(zhì)客體，如樹(shù)木或椅子；他人，如母親或商店?duì)I業(yè)員；人的各種范疇，如朋友或敵人；制度，如一所學(xué)?；蛞粋€(gè)政府；指導(dǎo)性理念，如個(gè)人獨(dú)立或誠(chéng)實(shí)；他人的活動(dòng)，如他們的命令或請(qǐng)求；以及日常生活中個(gè)人遭遇的各種情境。

由此看來(lái)，在布魯默那里，符號(hào)是一個(gè)有廣泛范圍的概念，它不僅包括物質(zhì)客體（如樹(shù)木、人等），也包括精神客體（如制度和理念等）；不僅是一個(gè)靜態(tài)的概念（如椅子、情境等），還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念（如活動(dòng)等）。

什么是符號(hào)？綜合上述說(shuō)法，符號(hào)是[5]53：

具有一定意義并有一定外在表現(xiàn)形式的事物，包括自然界中的各種事物（生物體和聲、光、電等）、社會(huì)中的各種事物（人類(lèi)及其語(yǔ)言、動(dòng)作以及社會(huì)制度等）以及有外在表現(xiàn)形式的各種意識(shí)（思想、觀點(diǎn)、理論等）。

什么是符號(hào)互動(dòng)？米德認(rèn)為，符號(hào)互動(dòng)是“一種基于符號(hào)和語(yǔ)言的相互作用過(guò)程”，“人類(lèi)的社會(huì)互動(dòng)就是以有意義的象征符號(hào)為基礎(chǔ)的行動(dòng)過(guò)程”。[6] 因此，米德特別強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)的“意義”。“生物個(gè)體必須能夠在他自身喚起他的姿態(tài)在他人身上喚起的反應(yīng)，然后利用這一他人的反應(yīng)來(lái)控制他自己下一步行動(dòng)”。[2]41即這種互動(dòng)必須是心理的、是有意識(shí)地交流自我，這種互動(dòng)才是有意義的。

李文躍：教學(xué)符號(hào)互動(dòng)：課堂情感機(jī)制生成的重要路徑

（二）情感及情感機(jī)制的內(nèi)涵分析

什么是情感？按照《心理學(xué)大詞典》的解釋?zhuān)扒楦惺侨藢?duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)”。[7]心理學(xué)家認(rèn)為，情感與情緒、情操是有區(qū)別的，“不應(yīng)把‘情感和‘情緒這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)等同起來(lái)……更正確一些的是只把情感體驗(yàn)的心理過(guò)程進(jìn)行的具體形式稱(chēng)之為情緒”。[8]而前蘇聯(lián)心理學(xué)家科瓦列夫（A.T.Kovalev）的表述，把它們之間的區(qū)別說(shuō)得更清楚：“情感——這就是個(gè)性的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和特征，而情緒是情感所經(jīng)由表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程?！盵9]而盧家楣教授則指出：“情感和情操的區(qū)別，僅在于前者與基本社會(huì)性需求相聯(lián)系，后者與高級(jí)社會(huì)性需求相聯(lián)系，它包括道德感、理智感和美感。”[10]但正如特納（Jonathan H. Turner）所說(shuō)：“我們強(qiáng)調(diào)情感這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用這個(gè)術(shù)語(yǔ)囊括了理論家和研究者所使用的其他一些詞匯——情操、感情、情感體驗(yàn)等所標(biāo)簽的現(xiàn)象?！盵11]59本文所指情感亦包括了情緒、情操等。

什么是機(jī)制？按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)瑱C(jī)制是“泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過(guò)程或方式”。[12]什么是情感機(jī)制？情感機(jī)制是指情感的各個(gè)部分之間的相互作用的過(guò)程和方式。從靜態(tài)的角度看，包括情緒機(jī)制、情操機(jī)制等；從動(dòng)態(tài)的角度看，包括情感的產(chǎn)生機(jī)制、發(fā)展機(jī)制和控制機(jī)制等。與此相適應(yīng)，課堂情感機(jī)制亦指在課堂中情感各個(gè)部分之間的相互作用的過(guò)程和方式，它也包括課堂情緒機(jī)制、情操機(jī)制等；以及課堂情感的產(chǎn)生機(jī)制、發(fā)展機(jī)制和控制機(jī)制等。

二、符號(hào)互動(dòng)和情感機(jī)制的關(guān)系分析

對(duì)符號(hào)互動(dòng)和情感的關(guān)系，特納說(shuō)：“互動(dòng)主義的妙處在于抓住了情感對(duì)互動(dòng)過(guò)程的影響?！盵13]庫(kù)利（Charles Horton Cooley）則認(rèn)為，“情感的基本特征表現(xiàn)為社會(huì)性；這種社會(huì)性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是人際交流過(guò)程”。[14]因此，根據(jù)符號(hào)互動(dòng)論觀點(diǎn)，包括情感產(chǎn)生機(jī)制、情感發(fā)展機(jī)制和情感控制機(jī)制在內(nèi)的情感機(jī)制的形成都離不開(kāi)符號(hào)的互動(dòng)。

（一）情感產(chǎn)生機(jī)制的內(nèi)涵分析

情感產(chǎn)生機(jī)制是指?jìng)€(gè)體如何產(chǎn)生情感、發(fā)現(xiàn)情感的機(jī)制。

庫(kù)利認(rèn)為，一定的情感是在人的交流活動(dòng)中產(chǎn)生的。他說(shuō)：“社會(huì)是人際交往的生活。”[15]96因此，情感的社會(huì)性就具體表現(xiàn)為交流對(duì)情感的作用，“未經(jīng)過(guò)交流和想象升華為感情的感覺(jué)并不比動(dòng)物的感覺(jué)有更多的自我意義”。[15]96因?yàn)?，自我是與社會(huì)相聯(lián)系的，自我只能是社會(huì)中的自我，自我只有聯(lián)系他人才有意義，情感就是社會(huì)自我的感受，情感的最普遍的形式以社會(huì)的自我感覺(jué)為基礎(chǔ)。他還說(shuō)：“一切情感都產(chǎn)生于我們的聯(lián)系?！盵15]6沒(méi)有所謂完全獨(dú)立的個(gè)人或自我的情感，情感屬于交往雙方的共同領(lǐng)域。米德也認(rèn)為“作為人類(lèi)社會(huì)組織基礎(chǔ)的原則，是包括他人參與在內(nèi)的交流原則。這一原則要求他人在自我中出現(xiàn)，他人參與自我，通過(guò)他人而達(dá)到自我意識(shí)”。[2]223他認(rèn)為人的情感的出現(xiàn)是個(gè)體與他人交往的結(jié)果，“情感互動(dòng)，指的是從一個(gè)人到另一個(gè)人、又從另一個(gè)人回到這個(gè)人自身的情感性光線的反射式繞結(jié)?！盵16]203因此，情感發(fā)生的前提，就是個(gè)體意識(shí)到自己是和其他個(gè)體維系在一起的，情感互動(dòng)過(guò)程就是由姿態(tài)和語(yǔ)言符號(hào)的交換行為所構(gòu)成。