《太平經(jīng)》的官德思想及其現(xiàn)代價(jià)值

李廣義

（中共廣西區(qū)委黨校，南寧530021）

成書于漢代的《太平經(jīng)》共一百七十卷，是早期道教的重要經(jīng)典，“其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”（《后漢書·襄楷傳》），體現(xiàn)了學(xué)術(shù)向宗教信仰轉(zhuǎn)化的特征。《太平經(jīng)》卷帙浩大、內(nèi)容龐雜，倫理思想豐富，深邃睿智的政治倫理思想尤為突出，其官德涉指主要包括為君之德與為臣之德兩個(gè)方面，具體表現(xiàn)即人們通常所說的明君和清官。為君者德高,為臣者有道,珠聯(lián)璧合、相得益彰，天下興矣。古往今來，官德乃為官之魂、為官之本，《太平經(jīng)》蘊(yùn)含的官德思想具有重要的現(xiàn)代借鑒價(jià)值。

一、為君之德

在傳統(tǒng)社會(huì)，君王是最高的統(tǒng)治者，他們手中掌握著至高無上、生殺予奪的大權(quán)，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》） 是君王地位的真實(shí)寫照。正是因?yàn)榫醯匚皇侵粮邿o上的，所以“君德”在“官德”要求中顯得尤為突出，君王的道德品行、君王的政德修明是治國安邦的重要保證，“御民之轡，在上之所貴；道民之門，在上之所先；召民之路，在上之所好惡。”（《管子·牧民》） 只有君王們自己在道德上做出表率，在行動(dòng)上做到“敬言直行”，才能用道德來教化臣民，有效地推行德政。

《太平經(jīng)》特別重視君王自身的品德，并把此作為規(guī)范統(tǒng)治者行為的戒條。認(rèn)為“君者當(dāng)以道德化萬物，令各得其所。不能夠變化萬物，不能稱君也。”[1]20君王有導(dǎo)化萬物、并使其各自得到歸宿的道德義務(wù)，否則稱不上君王，這個(gè)要求是相當(dāng)高的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)只能是一種不可能實(shí)現(xiàn)的理想追求。書中曾不止一次地強(qiáng)調(diào)“為君之德”的重要性，呼喚出現(xiàn)“太平德君”的好皇帝，認(rèn)為只有圣王德君治理天下，臣民才順風(fēng)而從，天下才向化而治，“君乃法道，其臣德矣；民乃取法于臣，臣德則民仁矣。”[1]714君德之重要可見一斑。結(jié)合其“道（家）主儒（家）末”的特征，筆者認(rèn)為《太平經(jīng)》的“為君之德”主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1．省欲去奢。道家反對統(tǒng)治者窮奢極欲，去除過分、奢侈和驕縱的行為，節(jié)制感官享樂，倡導(dǎo)有度的物質(zhì)生活。認(rèn)為窮奢極欲則必然將妨害勞動(dòng)人民的基本生存?！短浇?jīng)》繼承了道家儉嗇寡欲的思想，認(rèn)為貪欲為“惡”，即使把天下奇珍異寶給予自己，也終將“力而不及，物系其兩手，弊盡之，猶不能致也”，[1]153將“省欲去奢”視為為君之德的重要政治美德，并附上了宗教神學(xué)的外衣。首先，《太平經(jīng)》以“動(dòng)物覓食、雌雄相交、換毛脫羽”為喻，認(rèn)為君王應(yīng)該“萬物守本”，以“用者為急，不用者為不急”[1]42作為消費(fèi)的道德底線，保持質(zhì)樸、節(jié)儉的生活習(xí)慣，不應(yīng)該受到繁禮縟文的束縛，方可終其天壽。其次，針對當(dāng)時(shí)皇家葬禮鋪張浪費(fèi)的淫祀之風(fēng)，《太平經(jīng)》認(rèn)為君王應(yīng)該效古，反對奢侈厚葬，主張薄葬、淺葬，其理由就是：“生人，陽也；死人，陰也，事陰不過陽……事陰反不過陽，則致逆氣?！盵1]49有德君王必須順從“陰弱于陽”的“天法”，以“興陽為至，降陰為事”，嚴(yán)格控制葬禮規(guī)格，方可平治天下，否則、便會(huì)獲罪于天，受到天道的制裁，從而陷入“逆政”的困境。再次，君王應(yīng)將“省欲去奢”的觀念貫徹到國家治理中，比如禁酒，讓人們認(rèn)識(shí)到“凡人一飲酒令醉，狂脈便作，買賣失職，更相斗死，或傷賊；或早到市，反宜乃歸；或?yàn)榧槿怂茫蚓壐邏?，或?yàn)檐囻R所克賊，推酒之害萬端，不可勝記”[1]214的失禮、失財(cái)、失命之嚴(yán)重后果，不縱容黎民百姓釀酒、酗酒，損失浪費(fèi)糧食，此為“有德之君”。

2．柔弱不爭。道家“貴柔”，堅(jiān)持守柔處弱、謙退不爭才是正確的為政之道與生存之法，將虛懷若谷、容納百川的人稱為“上德”?！短浇?jīng)》繼承了道家柔弱不爭、天道助弱的思想，認(rèn)為“夫弱者，道之用也；寡者，道之要也。故北極一星星，而眾星屬，以寡而御眾也，道要一，而道屬焉。是故國王極寡，而天下助而治，助寡之效也。父母極強(qiáng)，反助嬰兒，是強(qiáng)助弱之效也?！盵1]703因?yàn)樯咸毂Ｓ?，弱者反而占?jù)上風(fēng)；弱者不與別人爭強(qiáng)，但人們爭先恐后幫助他為強(qiáng)，“故不爭而善勝。”[1]3寬柔相濟(jì)是君王自我修養(yǎng)的重要部分，“人君職會(huì)，當(dāng)與眾賢柔共平治天下也。”[1]39《太平經(jīng)》中關(guān)于勸誡君王奉行“柔弱不爭”之德中最突出的表現(xiàn)就是“急斷金兵”，反對過多使用“武力”，文中不止一次提及這一點(diǎn)?！埃ń瘢┥杏铝ψ暂p，令使傳相治，因而相困，反更相克賊，迭相愁苦，故天下人無相愛者，大咎在此。”[1]164“武力”使人們熱衷于相互殘殺，災(zāi)難痛苦接踵而至，天下人們不再相親相愛，此為大禍害也。當(dāng)務(wù)之急，君王應(yīng)該“急斷金兵”，恢復(fù)德治，其天下必得到大治而迅速太平，“急斷金兵，敢有持者，悉有重罪，即時(shí)火災(zāi)滅除，其治太平，天下莫不言‘善哉’?！盵1]226“失幾何，滅絕幾何，更起或即復(fù)，或大久大敗，久乃能復(fù)也，故小毀則疾復(fù)也?！盵1]373“帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏，性之不已成真人。故圣人之教，非須鞍揣擊而成，因其自然性立教。”[1]725由此我們也可以感覺到《太平經(jīng)》深受老子“不以兵強(qiáng)天下”、“以柔弱勝剛強(qiáng)”思想的深深影響。

二、為臣之德

臣乃君王為政之本，“內(nèi)圣外王”一直是儒家為官之道的政治理想境界，官德水平的高低直接影響君王地位的安定?！短浇?jīng)》采納了儒家君德的中心理念，認(rèn)為“是故古者帝王，有宮宅以仕有德，不仕無功之臣。有德之人，天地所愛，可助帝王安萬物；無德之人，天地所怨，陰陽之賊”。[1]401推崇有德之臣，并把“忠誠”、“勸諫”作為為官之德的首要內(nèi)容。

1．忠誠?！短浇?jīng)》在“為臣之德”方面一反其“道（家）本儒（家）末”的特點(diǎn)，較多地繼承了儒家倫理思想，提出一系列的忠君要求?！短浇?jīng)》認(rèn)為，“夫上善之臣子民之屬也，其為行也，常旦夕憂念其君王也，念欲安之心，正為其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也，其臣民莫不象之而孝慈也。其為政治，但樂使王者安坐而長游，其治乃上得天心，下得地意，中央則使萬民莫不歡喜，無有冤結(jié)失職者也?！盵1]133上善之臣的標(biāo)準(zhǔn)就是“忠”，謹(jǐn)慎恭良，時(shí)時(shí)為君王擔(dān)憂，協(xié)助君王平治天下。要求臣子都要遵守“忠” 這一政治倫理規(guī)范，把臣子比喻為君王的仆役，“臣者，必當(dāng)助帝王德君共安天地六方八洞?！盵1]422仆人效忠于主人乃是天經(jīng)地義的事情，不可違背。所以《太平經(jīng)》“提倡忠君，鼓勵(lì)‘賢人’學(xué)道出仕，為帝王良輔善吏，治國致太平?！盵2]42“為臣當(dāng)忠”，做一個(gè)“良臣”，“為臣民乃不忠信，其罪過不可名字也?！盵1]257為臣對君王不忠誠，其罪過則無可為名狀，要受到上天的懲罰，“尸錄邪惡貪賊，欺上害下大佞，名為慣賊，似人之形，禽獸之情，無益天地陰陽，災(zāi)深當(dāng)誅亡。”[1]302對那些欺上瞞下、貪婪成性的“官賊”予以最嚴(yán)厲的痛斥與警告。

對于臣子對君王的忠誠，《太平經(jīng)》中還有一段精彩的描寫：“臣見君父之衰，救之，使其更興盛，是大功也。深知其衰也，不救之，或反言而去，名為倡訞，罪不除也?！贾渚惺В瑢⒍脙春Χ戎?，使其更無兇害，是大功也；知而不救，名倡兇，其罪不除也。……知君理失其要意，災(zāi)害連起，而救助其理之，是其宜也；為曉事之臣。知而不救，其罪不除也?！贾渚晟伲滟t未能及，事而救之，助其為知，是其宜也；知而不助為賢，反言不及，名為不忠，弱其上，其罪不除也?！贾渚?，有天期而憂之，為其索殊方、大賢之助、異策內(nèi)文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉兇者，其過大也?！瓰槿讼?，知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是為大功；知而不救，自解避而去，為不順忠孝之人，罪皆及其后?！盵1]685表明臣子的職責(zé)就是要處處為君王著想，尤其是當(dāng)君王處于被動(dòng)不利的處境時(shí)，做臣子的更要盡職盡責(zé)、拼死“輔佐”，凸顯臣子的忠心，方為“曉事之臣”；如果對落難君王漠然視之，甚至落井下石，則罪不可恕。此行為天地所不允、鬼神所不恥。

2．勸諫。《太平經(jīng)》吸收了黃老思想關(guān)于君王注重自身道德修養(yǎng)的內(nèi)容，將無為提升到政治倫理的高度，勸誡君王要善于納諫，告誡君王在納諫問題上一定要“大慎”，否則，“臣有忠善誠信而諫正其上也，君不聽用，反欲害之，臣駭，因結(jié)舌為喑，六方閉不通”，[1]102后果將會(huì)是很嚴(yán)重的。與勸誡君王要善于納諫相對應(yīng)，《太平經(jīng)》把冒死勸諫也作為為臣之德的道德準(zhǔn)則，雖有對君王歌功頌德的嫌疑，但能夠在貴為“天子”的君王面前提出勸諫的要求，一是體現(xiàn)了臣子勇敢機(jī)智的諍臣倫理人格，二是體現(xiàn)了早期道教在政治倫理層面的進(jìn)步性?！短浇?jīng)》認(rèn)為，“欲與國千斤金，不若與一要言，以致治太平，除災(zāi)安天下?！盵1]28給君王進(jìn)言、勸諫君王要比為國家爭得千金還要緊迫。所以，臣子作為君之下、民之上的“人”，應(yīng)該聰明靈慧，能夠視局勢變化自如、巧妙地“為其主言”[1]205、“宜進(jìn)所思”，[1]712以盡他們勸諫君王的職分。

由于君王一般都喜怒無常，臣子勸諫稍有不慎就會(huì)帶來殺身之禍，所以臣子要尋找勸諫以及君王納諫的宗教哲學(xué)依據(jù)?！短浇?jīng)》認(rèn)為，勸諫與納諫是天意，一點(diǎn)都馬虎不得，“故天地之性，下亦革諫其上，上亦革諫其下，各有所長短，因以相補(bǔ)，然后天道凡萬事，各得其所。是故皇天雖神圣，有所短，不若地之所長，故萬物受命于天，反養(yǎng)體于地。三光所短，不若火所長，三光雖神且明，不能照幽寢之內(nèi)，火反照其中。大圣所短，不若賢者所長。人之所短，不若萬物之所長。故相諫及下，極小微，則不失道，得天心。故天生凡事，使其時(shí)有變革，悉皆以諫正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地萬物變革，是其語也?！盵1]102作者以神學(xué)的口吻告誡君王要認(rèn)識(shí)到自己的短處以及臣子的長處，臣子勸諫與君王納諫行為是遵循真道，如此君王統(tǒng)治方能得到天的認(rèn)可，從而使勸諫的道德形而上之基礎(chǔ)順理成章。

三、《太平經(jīng)》官德思想的現(xiàn)代價(jià)值

舉凡中國歷史之理想狀態(tài)，都與其時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的政治清明密不可分，而所謂的政治清明，主要是指當(dāng)時(shí)的社會(huì)擁有明君賢臣，歷史上的“文景之治”、“光武中興”、“貞觀之治”、“康乾盛世”莫不如是。明君賢臣一直受到民眾的尊崇，能夠“流芳百世”，甚至演化為某個(gè)領(lǐng)域的神；昏君逆臣背負(fù)著“遺臭萬年”的千古罵名被載入史冊。雖然在《太平經(jīng)》的官德思想中，無論是高度贊揚(yáng)“為君之德”還是極力倡導(dǎo)“為臣之德”，都離不開為“君王立太平”的政治主旨，但是，《太平經(jīng)》官德思想“秉承道家‘清靜’之風(fēng)，構(gòu)建了一個(gè)美好的神話”，[3]23成為調(diào)節(jié)、調(diào)整當(dāng)時(shí)人們（君、臣、民）政治關(guān)系的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，體現(xiàn)出較高的政治倫理控制價(jià)值，是中國傳統(tǒng)社會(huì)“外灌式的行政倫理觀念”與“內(nèi)引式的行政倫理觀念”的綜合體。[4]深層次挖掘《太平經(jīng)》的官德思想，在一定范圍內(nèi)也對現(xiàn)代政治倫理（行政倫理）的理論與實(shí)踐提供了“資源”價(jià)值。

1．《太平經(jīng)》官德思想體現(xiàn)了政治主體美德在治國方略中的重要性?，F(xiàn)代政治倫理理論認(rèn)為，政治行為主體是政治理念的提出者和政治制度的最終實(shí)施者。雖然政治主體范圍具有時(shí)代的差異性，但政治主體美德一直是政治倫理研究的重點(diǎn)內(nèi)容，理想政治需要政治家的高尚人格。在傳統(tǒng)社會(huì)，展示政治主體美德的載體是官德，“所謂官德,指的是為官從政者在行使公共權(quán)力、從事公務(wù)活動(dòng)過程中所產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德行為以及道德規(guī)范的總和。它既是為官從政者德行素質(zhì)的綜合展現(xiàn)，也是其必須遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則?！盵5]91這是因?yàn)闉楣購恼叽韲艺莆蘸托惺箛覚?quán)力，官德水平的高低直接影響國家的聲譽(yù)甚至安危，官德自律一直是中國“德政”的道德理想境界，“對于中國傳統(tǒng)的政治生活而言,政治家的倫理示范作用對于政治生活的秩序及其保證,具有絕對性的重要意義?！盵6]18“官德”要求體現(xiàn)的是政治倫理的主體向度?！短浇?jīng)》的“官德”思想提醒為官從政者：每個(gè)政治行為主體必須注重美德，只有實(shí)現(xiàn)從“自然人”到“道德人”的轉(zhuǎn)化，才能夠在社會(huì)中起到引領(lǐng)與帶動(dòng)效應(yīng)，并進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)以德治國創(chuàng)造主觀條件。

2．《太平經(jīng)》的“官德”要求對政治行為的正確實(shí)施給予一定的道德調(diào)控。任何政治行為都需要主體—人來操作，政治行為主體道德品質(zhì)的高低將直接影響政治行為的社會(huì)道德評價(jià)，從政治倫理的角度看，“政治倫理價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則只有通過政治行為主體的道德內(nèi)化，才能轉(zhuǎn)化為主體所具有的道德品質(zhì)?！盵7]所以，對政治行為主體道德品質(zhì)的屬性——官德的關(guān)注，成為古今中外政府處理官民（干群）矛盾關(guān)系的主要內(nèi)容。本著揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，《太平經(jīng)》“官德”要求中的“省欲去奢”、“柔弱不爭”、“忠誠”、“并力同心”仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為政治行為的具體實(shí)施者與操作者，政治行為主體面臨著更多的便利與誘惑，對他們這個(gè)群體的行為進(jìn)行一定的道德調(diào)控，從“權(quán)力的本性是惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，其目的就是引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到手中權(quán)力所負(fù)載的民眾向心力，因?yàn)椤盁o論是主動(dòng)的權(quán)力尋租，還是被動(dòng)的尋租權(quán)力，都是不符合權(quán)力的固有特征的，都是違背權(quán)力所負(fù)載的道德使命的?！盵8]雖然每個(gè)政治行為主體都不能完全排除“經(jīng)濟(jì)人”求利的心理，但在公共利益面前，政治行為主體已不再是一個(gè)個(gè)單純的個(gè)體，他們必須遵循一定的政治倫理規(guī)范，小心行事，否則將會(huì)帶來“身敗名裂”的嚴(yán)重后果。

3．《太平經(jīng)》官德思想彰顯了現(xiàn)代社會(huì)官員自身進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要性。道德修養(yǎng)是道德主體的意志自律，即道德主體自己為自己立法，即通過自我動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、反省來提升個(gè)體的道德境界?！短浇?jīng)》特別看重為官從政者“立身踐行”的道德修養(yǎng)，以自我修心為途徑，張揚(yáng)了個(gè)體道德內(nèi)化的力量，為努力實(shí)現(xiàn)“人格完善”的道德自由目標(biāo)提供了模式。一般說來，個(gè)體道德水平的高低受兩個(gè)方面因素的制約，一是自身的意志約束力，此為考驗(yàn)修養(yǎng)者處理社會(huì)道德要求與個(gè)體需求之間矛盾的能力；二是社會(huì)道德的環(huán)境，此為考察修養(yǎng)者在新舊道德交替、磨合的掙扎過程中明辨是非的能力。無論社會(huì)如何發(fā)展，我們考量“一種道德能否真正掌握社會(huì)，主要在于它最終是否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺的道德修養(yǎng)”，[9]這就需要現(xiàn)代社會(huì)的官員提高自身以上兩個(gè)方面的能力，接受各種考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，積極進(jìn)行道德修養(yǎng)，以個(gè)人人格的完善為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)政府對于官員的政治要求，以及民眾對于官員的道德期望。黨的十四大、尤其是十七大以來，黨中央加強(qiáng)了提高全黨、全國人民的道德訴求，但客觀地說效果并不理想，原因就在于為官者的自我約束力不強(qiáng)，沒有很好地起到道德表率的作用，降低了黨和政府的號(hào)召力。所以，要進(jìn)一步提升為官者的行政良心、良知、良能，在自我塑造的道德修養(yǎng)中促成其行政人格的不斷完善。

“官德建設(shè)”是我國以德治國的重要保證?！捌渌枷刖A不僅在歷史上曾發(fā)揮推進(jìn)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，而且對于現(xiàn)代管理倫理學(xué)和政府官員行政道德建設(shè)具有啟示意義?！盵10]隨著人們民主意識(shí)的提高，人們對政府的要求也越來越高，“管理越少的政府越是好政府”成為當(dāng)今世界人們的共識(shí)。在和平與發(fā)展的大背景下，各國政府也在努力地改變管理模式與管理方法，把主要精力放在公共管理方面，淡化政治約束，盡量給國民以充分的自由，這是當(dāng)今社會(huì)政治管理藝術(shù)發(fā)展的總趨勢。《太平經(jīng)》政治倫理思想中官德要求給國家管理者傳輸了“舊而新”的理念。時(shí)代在發(fā)展，民主是人們的追求與歸宿，國家管理者只有順應(yīng)歷史的潮流、順應(yīng)自然、保護(hù)民眾的個(gè)性與自由，才能夠得到民眾的擁護(hù)與支持。從這一點(diǎn)上來看，《太平經(jīng)》的官德思想無疑具有普世價(jià)值，為現(xiàn)代意義上的政治倫理（行政倫理）思想注入新的活力。

[1]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960.

[2]任繼愈.中國道教史·上卷（增訂本）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[3]唐怡.淺析《太平經(jīng)》中的政治倫理思想[J].中國道教，1996，(4)．

[4]胡輝華.論中國傳統(tǒng)行政倫理[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2007，(11)．

[5]劉煜.和諧社會(huì)視閾下的官德建設(shè)[J].道德與文明，2008，(2)．

[6]任劍濤.政治倫理：個(gè)人美德，或是公共道德[J].倫理學(xué)研究，2005，(1)．

[7]戴木才.政治倫理的現(xiàn)代視域[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004，(1)．

[8]彭定光.政治倫理的現(xiàn)代建構(gòu)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2007:262.

[9]魏英敏.新倫理學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003:456.

[10]呂錫琛.道家官德論管窺[J].求索，2003，(2)．