新時(shí)期幸福觀的演變與“幸福社會(huì)”的構(gòu)建

何桂宏

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225002)

幸福觀是生活在具體社會(huì)情境中的人們對(duì)幸福的理解和向往。它從來(lái)都不是虛幻的，而是深深植根于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的土壤。自上世紀(jì)70年代以來(lái)，發(fā)生在中國(guó)大地上的改革開(kāi)放是一場(chǎng)根本性的社會(huì)變革，是一代中國(guó)人運(yùn)用自己的智慧，創(chuàng)造性地自主探索追求新的歷史時(shí)期中華民族全面復(fù)興的偉大實(shí)踐。這一實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程也是人們的社會(huì)實(shí)踐觀、包括幸福觀念具體而深刻的演化過(guò)程。

一、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型：人們幸福觀演變的歷史背景

隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革和轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，按照馬克思在《1857-1855年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中關(guān)于三大社會(huì)形態(tài)的理論，主要是指以“人的依賴關(guān)系”為特征的傳統(tǒng)型社會(huì)轉(zhuǎn)化為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)。[1]它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。“當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力提出質(zhì)向發(fā)展的新要求時(shí)，歷史的實(shí)踐主體按照確認(rèn)的發(fā)展邏輯對(duì)原型社會(huì)結(jié)構(gòu)體制進(jìn)行全面系統(tǒng)的自覺(jué)轉(zhuǎn)變，以求實(shí)現(xiàn)社會(huì)演化的創(chuàng)新。”[2]具體到改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì)，這種“社會(huì)演化”的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在五個(gè)方面、三個(gè)階段。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)演化主要集中在五個(gè)方面：其一是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N經(jīng)濟(jì)成分并存、充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我國(guó)由30多年前國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，成為到2010年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值近40萬(wàn)億元人民幣的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。其二是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。總體趨勢(shì)是從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，從開(kāi)放到封閉，從人治到法治，從倫理型到法理型，從鄉(xiāng)土社會(huì)到都市社會(huì)，從自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)到工業(yè)、后工業(yè)社會(huì)，從主體單一到主體多元，從官本位到以人為本。其三是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的變化發(fā)展。從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，到物質(zhì)文明、精神文明兩手抓，再到精神文明、物質(zhì)文明、法治文明三個(gè)文明同步建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，再到構(gòu)建和諧社會(huì)。其四是社會(huì)生活日益多樣化。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，整個(gè)社會(huì)的生活方式、人們的價(jià)值觀念也日益多樣化。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性也明顯增強(qiáng)。其五是社會(huì)自我組織能力日益增強(qiáng)。從政府包攬一切到“小政府大社會(huì)”，社會(huì)組織迅速發(fā)展，民間團(tuán)體紛紛建立，城鄉(xiāng)居民自治能力不斷增強(qiáng)。個(gè)人設(shè)計(jì)、自我選擇的環(huán)境和條件逐步改善。[3]

當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和演化不是憑空產(chǎn)生的，它是在特定的歷史時(shí)期以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的中華民族的偉大復(fù)興。改革開(kāi)放以來(lái)的，這種以民族復(fù)興為基本表征的偉大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)始從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心，從封閉走向開(kāi)放。以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的理論體系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀上，以人為中心的綜合發(fā)展取代了以商品為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二階段，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體基于歷史的總結(jié)和新的探索，提出了全面發(fā)展觀的思想。江澤民在第十四屆一中全會(huì)上發(fā)表的《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的若干重大關(guān)系》的講話，囊括了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的十二大關(guān)系?！笆宕蟆碧岢隽它h在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本問(wèn)題?！叭齻€(gè)代表”重要思想進(jìn)一步明確了中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。第三階段，以胡錦濤為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了科學(xué)發(fā)展觀的重要思想。剛剛閉幕的黨的“十八大”提出了全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，從追求經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，發(fā)展到包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的更為全面的現(xiàn)代化，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入全面推進(jìn)、全面協(xié)調(diào)也更加具有中國(guó)特色的新階段，為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展明確了奮斗方向。正是基于中央一貫的深入推進(jìn)改革開(kāi)放的國(guó)家政策，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。生活在當(dāng)代蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義中國(guó)的人們，觀念上也發(fā)生了深刻的變化。

二、人們幸福觀念的轉(zhuǎn)變：多元的幸福價(jià)值和需求

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們生活在既定的模式之中。既定的文化傳統(tǒng)，既定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既定的政治意識(shí)，規(guī)定著人們生活在傳統(tǒng)的延續(xù)里。即便是在新中國(guó)建立以后，文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依然把中國(guó)社會(huì)中的人們深刻綁定在傳統(tǒng)的馬車上。但是改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，中西文化的碰撞和日益深化的政治改革推動(dòng)，使得生活在當(dāng)下的人們的觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。具體到幸福觀，集中表現(xiàn)為三大變化特征：

一是幸福觀與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值緊密結(jié)合。雖然對(duì)于什么是幸福人們有著不同的表述，但是在構(gòu)成幸福的諸多要素中，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)重要的方面。改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的確立，為每個(gè)社會(huì)成員提供了自我發(fā)展的相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，人的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒并得到張揚(yáng)，人們擁有了平等的生存和發(fā)展權(quán)利，可以通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)、勤奮工作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而獲得幸福。

二是幸福觀念趨向世俗化。表現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一是注重物質(zhì)生活。注重物質(zhì)生活是幸福觀趨向世俗的表現(xiàn)形態(tài)之一。人們通過(guò)合法勞動(dòng)取得相應(yīng)的物質(zhì)滿足，并不斷改善自身物質(zhì)生活水平，自然能夠改善、提升人的幸福感。將幸福建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，是對(duì)幸福的一種合理解釋。其二是注重眼前利益。注重眼前利益的現(xiàn)實(shí)幸福是幸福觀趨向世俗化的另一種表現(xiàn)形式。這是幸福物質(zhì)化的發(fā)展和延伸。

三是幸福觀具有明顯的差異性。不同的個(gè)體身處不同的社會(huì)生活環(huán)境，對(duì)幸福的理解必然有所差異。即便是同一個(gè)人，隨著人生閱歷的增加，在其不同的人生階段，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。個(gè)人對(duì)幸福的不同理解和體驗(yàn)幸福的種種方式，是以個(gè)人擁有自主和自由的選擇權(quán)為前提的。

通過(guò)上述諸種特征，不難推斷，當(dāng)代人的幸福觀可謂千差萬(wàn)別，但又不是不可捉摸?？傮w而言，當(dāng)下人們的幸福觀緊密貼近社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活，既有傳統(tǒng)和歷史的積淀，也有“西風(fēng)”徐來(lái)造成的超越、反叛和逆向性。物質(zhì)與精神并存，東方和西方兼具，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。正是這種時(shí)空交錯(cuò)且千差萬(wàn)別的個(gè)體差異，造成時(shí)下價(jià)值觀的形形式式，并在多元價(jià)值觀的操控下形成各具形態(tài)的幸福觀。在當(dāng)前的形勢(shì)下，有幾種價(jià)值觀及其影響下的幸福觀應(yīng)引起我們高度關(guān)注：

一是個(gè)體主義價(jià)值觀。個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀，主張個(gè)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由發(fā)展，不受或少受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和宗教勢(shì)力的控制。

二是享樂(lè)主義價(jià)值觀。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂(lè)，趨樂(lè)避苦是人的本性。隨著資本主義的生長(zhǎng)發(fā)育和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，享樂(lè)主義有了更強(qiáng)大的賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又由于世俗化的進(jìn)程，人們的欲望不斷得到釋放，享樂(lè)主義人生哲學(xué)得到更多人的呼應(yīng)并身體力行。本質(zhì)上享樂(lè)主義是一種物質(zhì)主義，在幸福觀上的價(jià)值導(dǎo)向不是崇高和神圣，而是能滿足人們欲望和需求的物質(zhì)財(cái)富。

三是相對(duì)主義價(jià)值觀。相對(duì)主義是20世紀(jì)西方世界普遍流行的社會(huì)文化思潮。與價(jià)值觀、幸福觀有著直接理論關(guān)聯(lián)的是道德相對(duì)主義，其主張所有的道德都是相對(duì)的，不同的價(jià)值之間無(wú)所謂善惡或?qū)﹀e(cuò)，沒(méi)有普遍的、統(tǒng)一的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)。道德是個(gè)人的“私事”，每個(gè)人選擇的價(jià)值觀都具有相同的正當(dāng)性。因此，人們可以各自信奉不同的道德價(jià)值，遵循不同的道德規(guī)范和原則。

三、逃離“偽幸?！保憾汩_(kāi)的不是不幸，而是文明

正如伊壁鳩魯所言，趨樂(lè)避苦是人的本性。但是人之所以為人，不僅是生物學(xué)意義上的，更是社會(huì)學(xué)意義上的，否則，人就真的成為“兩腿無(wú)毛”的直立動(dòng)物了。也正是由于人的社會(huì)性，人在自然世界才脫穎而出成為會(huì)思考、會(huì)創(chuàng)造、會(huì)推動(dòng)自然世界和人類世界向著更高層次發(fā)展的特殊物種。

人類在創(chuàng)造文明的過(guò)程中，極大地改變著自然世界，自然也改變著人類自己。人類在改變自然世界和自我的過(guò)程中一方面享受著因改變而帶來(lái)的更高文明，另一方面也給人類自己造成了相當(dāng)大的困擾。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由于人類文明的急速發(fā)展造成相當(dāng)一部分人或多或少產(chǎn)生了“不適應(yīng)”甚至厭世的情緒和行為，這是現(xiàn)代文明帶給人類的困擾之一。探討現(xiàn)代人的社會(huì)生活，建構(gòu)健康的社會(huì)生活式樣，這個(gè)問(wèn)題是不容回避也無(wú)法回避的。

1．逃離城市社會(huì)的“偽幸?！保鹤尦鞘猩罡篮?。城市化是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志，也是衡量社會(huì)現(xiàn)代化程度的指標(biāo)之一。改革開(kāi)放以后，伴隨著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)人口的城市化比率逐步攀升。到2009年，我國(guó)城市化率（城鎮(zhèn)人口占全國(guó)總?cè)丝诒嚷剩┮呀?jīng)達(dá)到46.6%，到“十二五”末我國(guó)城市化率將突破50%，也就是說(shuō)，中國(guó)的城鎮(zhèn)人口將首次超過(guò)鄉(xiāng)村人口，城鎮(zhèn)人口將達(dá)7億（屆時(shí)全國(guó)總?cè)丝诩s為13.9億）。[4]相信隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的深入，中國(guó)人口的城市化還會(huì)進(jìn)一步提高。

城市生活和鄉(xiāng)村生活是兩種不同的生活形態(tài)。相對(duì)于鄉(xiāng)村生活，城市生活無(wú)疑是美好的，但是生活壓力也相對(duì)較大。這種壓力主要集中在三個(gè)層次：其一是生存層次的，如衣食住行和就業(yè)。其二是發(fā)展保障層面的，如教育和醫(yī)療。其三是享受層面的，如生態(tài)和旅游等等。在當(dāng)代社會(huì)持續(xù)變革的現(xiàn)代化進(jìn)程中，生存需要、發(fā)展需要和享受需要與城市建設(shè)發(fā)展相對(duì)滯后的矛盾在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)法根本解決，因?yàn)橹袊?guó)的城市化進(jìn)程在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間是基本停滯的。隨著現(xiàn)代建設(shè)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程日新月異，相應(yīng)帶來(lái)的發(fā)展問(wèn)題不可能在朝夕間改變。但是作為現(xiàn)代化的邏輯結(jié)果，城市化是社會(huì)發(fā)展的必由之路，無(wú)法回避。2010年底和2011年初，發(fā)生在中國(guó)大城市所謂白領(lǐng)逃離“北上廣”（北京上海廣州）現(xiàn)象應(yīng)該引起人們的高度警惕。一方面，大城市的生活的確使一部分承受能力較弱的人希望回避巨大的經(jīng)濟(jì)壓力和心理壓力，過(guò)上相對(duì)平和的生活；另一方面，金融危機(jī)和中國(guó)城市現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中城市資源的相對(duì)緊缺帶給人們的現(xiàn)實(shí)壓力是實(shí)實(shí)在在的。對(duì)于前者，生活的大浪淘沙是自然世界和人類社會(huì)必然的規(guī)律，特別是在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中是不可避免的；但是對(duì)于后者，人們要注意的是，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)歸根結(jié)底是為了中國(guó)大眾生活的幸福和安康，這也是建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的內(nèi)容之上。因此，讓城市生活更美好也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義。

從人的生存和發(fā)展的角度看，美好中國(guó)城市生活也應(yīng)該包括三個(gè)層次，兼顧人們的生存需要、發(fā)展需要和享受需要。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，逐步建立優(yōu)越的生存條件、發(fā)展條件和享受條件三位一體，是中國(guó)城市現(xiàn)代化的必由之路。相信隨著現(xiàn)代化建設(shè)的逐步深入和國(guó)家對(duì)民生工程的逐步推進(jìn)，中國(guó)城市生活會(huì)更加美好。

2．逃離信息社會(huì)的“偽幸?！保鹤屝畔⑸罡篮谩Ｐ畔⑸鐣?huì)的基本特點(diǎn)是信息爆炸和知識(shí)爆炸。帶給人們現(xiàn)實(shí)生活的積極影響是人們的視野更開(kāi)闊，信息更豐富，精神更自由；帶給人們的消極影響就是危機(jī)感更強(qiáng)，精神焦慮日益突出，工作節(jié)奏和壓力加大。

信息社會(huì)對(duì)個(gè)體的消極影響表現(xiàn)在三點(diǎn)：一是信息選擇困難。當(dāng)人們生活在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)面臨的信息渠道幾乎是恒定的，信息量也相對(duì)有限。但是自上世紀(jì)70年代末開(kāi)始，信息社會(huì)的到來(lái)使得人們直面一個(gè)信息爆炸和知識(shí)爆炸的時(shí)代。隨著信息和知識(shí)成幾何級(jí)數(shù)撲面而來(lái)，信息的選擇性困難是每個(gè)生活在其中的人幾乎每天都遇到的問(wèn)題。二是價(jià)值觀念多元。價(jià)值多元是信息社會(huì)的另一個(gè)特點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)非主流的價(jià)值傳播渠道難以獲得主流社會(huì)的認(rèn)同，其影響范圍非常有限。相對(duì)而言，絕大多數(shù)人都生活在主流社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值體系當(dāng)中，人們的安全感、認(rèn)同感和歸屬感很強(qiáng)。但是信息的大量傳播，特別是主流價(jià)值觀和非主流價(jià)值觀和反主流價(jià)值觀都有了自己傳播的便捷渠道，使得人們的價(jià)值判斷產(chǎn)生困惑甚至障礙，人們的安全感、認(rèn)同感和歸屬感出現(xiàn)混亂?，F(xiàn)代人的心理浮躁和失落感大多源于此。三是傳統(tǒng)行為方式受到顛覆性挑戰(zhàn)。終生教育是對(duì)傳統(tǒng)受教育方式的挑戰(zhàn)，個(gè)人至上是對(duì)傳統(tǒng)集體主義的挑戰(zhàn)，等等。過(guò)去人們習(xí)以為常的行為方式不再是人們高枕無(wú)憂的生活節(jié)奏的合理節(jié)拍，需要人們隨著世界環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和個(gè)體生活環(huán)境的改變而不斷調(diào)整自己的行為方式，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

信息社會(huì)的根本說(shuō)到底是對(duì)個(gè)體的適應(yīng)性要求更多地趨向自我選擇，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。適應(yīng)和積極參與信息社會(huì)并融入其中，享受信息社會(huì)帶給人們的便捷和自由，加強(qiáng)自我修養(yǎng)是不二之途。一方面，主流社會(huì)的價(jià)值觀應(yīng)該旗幟鮮明地得到高揚(yáng)；另一方面，個(gè)體堅(jiān)持主流價(jià)值取向，堅(jiān)持符合社會(huì)潮流的行為方式是個(gè)體適應(yīng)信息社會(huì)并在其中生存發(fā)展和享受的必然選擇。逃離和回避是一種消極的應(yīng)對(duì)行為，只會(huì)為社會(huì)邊緣化，最終為社會(huì)所拋棄。

3．逃離網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“偽幸福”：讓人際生活更美好?，F(xiàn)代社會(huì)的生活離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)是難以想象的。截至2011年3月底，中國(guó)已備案網(wǎng)站數(shù)量達(dá)到382萬(wàn)個(gè)，網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到4.77億，[5]互聯(lián)網(wǎng)正對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響。網(wǎng)絡(luò)帶給人們?nèi)轿槐憬莸耐瑫r(shí)，的確也給人們的生活帶來(lái)了困擾。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是網(wǎng)絡(luò)具有“正義”與“邪惡”兩張面孔。2008年6月20日胡錦濤在人民網(wǎng)與網(wǎng)友交流，中國(guó)網(wǎng)民關(guān)心現(xiàn)實(shí)的熱情迅速迸發(fā)。一時(shí)間，各地執(zhí)法者紛紛效仿，向網(wǎng)民“求計(jì)問(wèn)策”，邀請(qǐng)網(wǎng)民“灌水”、“拍磚”，主動(dòng)接受網(wǎng)民監(jiān)督，一直發(fā)展到“網(wǎng)絡(luò)問(wèn)責(zé)”。這是網(wǎng)絡(luò)正義的面孔。但是網(wǎng)絡(luò)還存在邪惡的一面，主要是：隱私的破壞，發(fā)布虛假信息、傳播低俗和淫穢色情信息、傳播不良視頻等，這些現(xiàn)象嚴(yán)重?fù)p害了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，而“網(wǎng)絡(luò)水軍”、“刪帖公司”等非法網(wǎng)絡(luò)公關(guān)行為更是破壞了網(wǎng)絡(luò)傳播秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。二是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)代人理性機(jī)能的異化。2008年，西方學(xué)者尼古拉斯·卡爾（Nicholas Carr） 在《大西洋月刊》撰文，以《Google是否讓我們?cè)阶冊(cè)缴怠窞轭}，剖析自己和互聯(lián)網(wǎng)一代的大腦退化歷程。作者寫道：“我的思想倒沒(méi)跑掉——到目前為止我還能這么說(shuō)，它正在改變。我不再用過(guò)去的方式思考了?！闭蔷W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的過(guò)度化和霸權(quán)化，使他付出了沉重的代價(jià)。這雖然出于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代卻具有普遍的意義。三是網(wǎng)絡(luò)成癮。傳統(tǒng)的城市病主要表現(xiàn)在居住、交通、衛(wèi)生、犯罪、毒品等方面。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)成癮成為困擾人的新病。所謂網(wǎng)絡(luò)成癮，是指?jìng)€(gè)體反復(fù)過(guò)度使用網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的一種精神行為障礙，表現(xiàn)為對(duì)使用網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望和依戀，突然停止或減少使用會(huì)出現(xiàn)煩躁、注意力不集中、睡眠障礙等等。在當(dāng)下，隨著家庭電腦的普及與上網(wǎng)的方便，青少年網(wǎng)絡(luò)成癮正成為影響家庭和社會(huì)和諧的突出問(wèn)題。

正是網(wǎng)絡(luò)的“邪惡”面孔使得相當(dāng)部分的人對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生既愛(ài)又恨的心理，極端者甚至愿意遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)生活在“清凈”的世界里。這是有失偏頗、因噎廢食的舉動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)帶給人們的便利和優(yōu)勢(shì)是有目共睹的事實(shí)，拒絕使用意味著遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明。關(guān)鍵是怎樣從國(guó)家到社會(huì)再到每個(gè)個(gè)體怎樣建立有效的防護(hù)機(jī)制和手段，在享受現(xiàn)代文明的同時(shí)，杜絕邪惡，而不是“把洗澡水和嬰兒一起潑掉”。

4．逃離技術(shù)社會(huì)的“偽幸?！保鹤尲夹g(shù)生活更美好。當(dāng)下的人們生活在技術(shù)持續(xù)進(jìn)步和對(duì)技術(shù)進(jìn)步不斷提出新要求的循環(huán)之中。一方面，新技術(shù)的層出不窮讓人目不暇接、眼花繚亂；另一方面，技術(shù)進(jìn)步要求生活其中的人們適應(yīng)持續(xù)進(jìn)步的技術(shù)更新和技術(shù)創(chuàng)造，甚至要求人們?cè)谙硎芗夹g(shù)進(jìn)步的同時(shí)，參與技術(shù)更新和適應(yīng)技術(shù)更新帶來(lái)的對(duì)人的素質(zhì)提出的新要求新變化。這就給相當(dāng)一部分人帶來(lái)了困擾。一是知識(shí)更新加速。對(duì)參與社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的人而言，知識(shí)更新不僅是必須的，而且隨著技術(shù)進(jìn)步的加速發(fā)展，知識(shí)更新的速度明顯增強(qiáng)，接受新的教育，加快知識(shí)更新的速度是參與社會(huì)建設(shè)的人們不得不隨時(shí)面臨的課題。二是技術(shù)更新和新技術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)生活其間的人們提出了相應(yīng)的適應(yīng)性素質(zhì)要求。簡(jiǎn)言之，如果不具備一定的知識(shí)更新能力，想要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活，哪怕是在使用新技術(shù)的過(guò)程中不能適應(yīng)新技術(shù)的要求，也是難以想象的。三是技術(shù)社會(huì)的表現(xiàn)之一就是技術(shù)進(jìn)步和新技術(shù)發(fā)明的周期越來(lái)越短，新產(chǎn)品層出不窮，無(wú)形之中人們對(duì)生活品質(zhì)的要求，以及享受品質(zhì)生活的經(jīng)濟(jì)壓力也越來(lái)越明顯。凡此種種，使一部分人對(duì)技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生了恐懼。

問(wèn)題在于，技術(shù)進(jìn)步是技術(shù)社會(huì)不可阻擋的潮流。更嚴(yán)重的是在技術(shù)社會(huì)，就連正常的衣食住行等日常生活要想回避新技術(shù)帶來(lái)的不斷學(xué)習(xí)要求也是不能實(shí)現(xiàn)的。逃離和回避無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這就為社會(huì)生存和發(fā)展提出了更高的要求。對(duì)社會(huì)而言，技術(shù)進(jìn)步和新技術(shù)的應(yīng)用必須把人性化放在首位，否則新技術(shù)不僅難以在社會(huì)中廣為流傳，而且違背了新技術(shù)是造福人類而非讓人成為新技術(shù)的奴隸的基本準(zhǔn)則。對(duì)個(gè)體而言，適應(yīng)和學(xué)習(xí)是必須的。適應(yīng)是被動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)是主動(dòng)的過(guò)程。在技術(shù)進(jìn)步日新月異的技術(shù)社會(huì)，只有把知識(shí)更新和繼續(xù)教育結(jié)合起來(lái)，把技術(shù)進(jìn)步和人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力結(jié)合起來(lái)，才能在建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的道路上越走越遠(yuǎn)，越走越順暢。

總之，我們生活在一個(gè)變化迅猛的時(shí)代，追求幸福和社會(huì)發(fā)展之間永遠(yuǎn)存在著矛盾。要想在社會(huì)進(jìn)步和人們的幸福之間尋求平衡，既要社會(huì)發(fā)展依據(jù)以人為本的歷史邏輯順利前行，也要生活在具體情境中的人們奮發(fā)圖強(qiáng)，把我們的生活建設(shè)得更加美好。

[1]馬克思恩格斯全集（第46卷上冊(cè)）[M]．北京:人民出版社,1979:104.

[2]范燕寧．當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題研究綜述[J]．哲學(xué)研究，1997，(1).

[3]劉崇順．社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史起點(diǎn)[J]．武漢學(xué)刊，2008，(4).

[4]程安東．中國(guó)城市發(fā)展研究會(huì)第六屆代表大會(huì)開(kāi)幕詞[EB/OL].(2010-12-02)．http://www chi nacity．org.cn/cstj/zxg g/63322.html.

[5]華春雨.中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量2011年3月底已達(dá)4.77億 備案網(wǎng)站382萬(wàn)個(gè)[EB/OL].(2011-05-19).http://www．smelzh.gov.cn/xxh/show．php?itemi d=453.