烈火與柔水
——《美狄亞》與《詩(shī)經(jīng)》中棄婦形象比較

張妍

《美狄亞》源于希臘神話，由歐里庇得斯作于公元前431年，講述了美狄亞經(jīng)歷丈夫遺棄后實(shí)施報(bào)復(fù)的故事。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，收錄西周初期到春秋中葉約五百多年的詩(shī)歌，其中數(shù)十首是關(guān)于女性遭丈夫背叛的幽怨詩(shī)。兩者都處于中西方文學(xué)史上的早期作品，在主題上有很強(qiáng)的相似性，為對(duì)比研究提供了條件。在國(guó)內(nèi)，對(duì)兩者進(jìn)行比較研究的批評(píng)家不在少數(shù)，有的從兩者的社會(huì)背景入手，探討了受父權(quán)制壓迫的女性形象，如霍雅麗[2]等；有的認(rèn)為作品中反映了中西方文化上的差異，如林曉彬[3]、徐文惠[4]等。本文選取《氓》和《谷風(fēng)》與《美狄亞》進(jìn)行比較，通過(guò)分析故事發(fā)展的決定因素、女性關(guān)注的價(jià)值追求和女性形象，試圖證明作品反映了古代中西方文化基本精神的顯著差異。

一、決定因素

掌控事態(tài)發(fā)展的因素在《美狄亞》和《氓》中截然不同。在希臘神話中隨處可見(jiàn)神諭的神秘力量，它操控著世間萬(wàn)物的變幻，既不受人的意志影響也不為神的力量改變?！睹赖襾啞分须m然沒(méi)有指明神諭的決定性作用，但是言語(yǔ)中透露出冥冥中自有安排。例如，伊阿宋得知美狄亞殺害了自己的孩子后，感慨神靈送給他的是美狄亞邪惡的力量。[1]106這里的神靈是指掌管愛(ài)與美之女神維納斯，在神諭的操控下促成美狄亞與伊阿宋相戀。伊阿宋背叛美狄亞轉(zhuǎn)而迎娶克瑞翁國(guó)王的女兒格勞克，表面來(lái)看，是由于他個(gè)人的貪婪和野心。實(shí)際上，從伊阿宋的背叛到遭受報(bào)復(fù)都?xì)w結(jié)于不可違抗的命運(yùn)。同時(shí)，故事中包含了西方早期的契約精神，重視雙方訂立的契約，一旦立誓就要嚴(yán)格遵從，若有違背必會(huì)遭受懲罰。例如，美狄亞與艾吉斯訂立契約，她答應(yīng)幫助艾吉斯獲得子嗣以此換取相應(yīng)的庇護(hù)。伊阿宋拋棄美狄亞的行為違背了婚姻契約，最終遭到嚴(yán)酷的懲罰——未婚妻與兒子慘死而自己的前程也就此毀滅。

《氓》中表現(xiàn)出古代早期的禮教思想。描寫(xiě)女子與男子初見(jiàn)時(shí)的場(chǎng)面，雖然兩人情投意合，但是女子仍舊堅(jiān)持要求男子要攜聘禮登門(mén)求親。一方面安慰男子莫要生氣并表達(dá)自己的真切情意，另一方面堅(jiān)持遵照嫁娶禮儀行事，這反映了中國(guó)古代很早就形成了較為成熟的婚姻禮儀觀念?！抖Y記·昏禮》中對(duì)古代婚禮儀式有詳細(xì)記載，自求婚至完婚有六個(gè)步驟：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。其中納吉是指男方卜得吉兆后，備好聘禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻，詩(shī)歌中“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”正是記錄了納吉的場(chǎng)景。所以，就故事發(fā)展的決定因素而言，《美狄亞》強(qiáng)調(diào)神諭和契約，而《氓》強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范。

二、價(jià)值追求

作品中的女性人物都遭到丈夫的拋棄并斥責(zé)男子薄情寡義的行徑，但是她們?cè)诒粧仐壓笏P(guān)注的問(wèn)題各有側(cè)重。美狄亞重視個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)。在她看來(lái)，伊阿宋利用她取得金羊毛完成任務(wù)后無(wú)情地背叛她，是對(duì)她的侮辱，她與她的孩子都將成為別人恥笑的對(duì)象。所以，她使用毒辣的手段對(duì)伊阿宋、克瑞翁和格勞克實(shí)施報(bào)復(fù)是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)與榮譽(yù)，證明自己并不是受制于人的可憐蟲(chóng)，而是能量驚人的復(fù)仇之火。美狄亞身上集中體現(xiàn)了崇尚個(gè)人榮譽(yù)的希臘精神。在古希臘時(shí)期，榮譽(yù)與尊嚴(yán)在人們心中置于最高地位，為了維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)人們不惜付出一切代價(jià)。

《氓》與《谷風(fēng)》中的女性更注重自身高潔的氣質(zhì)。兩者皆通過(guò)對(duì)女子與丈夫行為的進(jìn)行對(duì)比，指出過(guò)失在于丈夫的感情變幻無(wú)常，反襯女子身上善良淳樸的品質(zhì)?！睹ァ分v述了女子在意識(shí)到男子變心、不念舊情的情況下，認(rèn)為繼續(xù)維持這種幽怨的生活已經(jīng)沒(méi)有意義，她果斷地選擇結(jié)束這段婚姻。冷靜理智地處理婚變，不自怨自艾也不瘋狂報(bào)復(fù)，體現(xiàn)了女子超然豁達(dá)的氣度?！豆蕊L(fēng)》相較于前者，帶有更多的哀怨氣氛，然而詩(shī)中女子明確與丈夫劃清界限，以涇水自比：涇水因渭水注入而變得混濁，水底卻清澈如故。你們新婚夫妻喜結(jié)姻緣，但是我與你們無(wú)關(guān)，不要來(lái)玷污我的清白，不要去我修筑的魚(yú)壩也不要碰我編織的捕魚(yú)筐。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，稱頌的是溫柔醇厚的女性形象，她們縱使遭受不公平的待遇仍能保持“出淤泥而不染”般潔身自好的杰出氣質(zhì)。根據(jù)作品中女子在婚姻失敗后的言行，可以看出美狄亞注重個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)，而《氓》等作品中的女性形象則注重高潔的氣質(zhì)。

三、女性形象

雖然在各自的社會(huì)背景下，女性同處于劣勢(shì)，生存依附于男性，然而美狄亞與《氓》、《谷風(fēng)》中的女性形象仍有很大差異。首先，在思想方面，美狄亞顯然更加開(kāi)放大膽，痛斥男女不平等的社會(huì)現(xiàn)狀是造成女子悲劇命運(yùn)的元兇。伊阿宋抱怨若不是為了生育后代，沒(méi)有女子，世界會(huì)是多么美好，然而美狄亞吶喊自己寧愿如男子一樣手持武器建功立業(yè)也不愿忍受產(chǎn)子的痛楚，她的膽識(shí)和野心并不遜于男子。美狄亞清楚地揭示了女子在婚姻中的被動(dòng)地位，女子只能期盼遇到一個(gè)好夫婿，離婚會(huì)玷污女子的名節(jié)，但這對(duì)男子并無(wú)影響。相較之下，《氓》與《谷風(fēng)》中的女子更加溫婉，沒(méi)有美狄亞劍拔弩張般的氣勢(shì)。面對(duì)男子的背叛，只抒發(fā)一下“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”之類的感慨，埋怨男子感情易變，女子的癡情反而成為了折磨自己的枷鎖，為情所困。

其次，在能力方面，且不提她在幫助伊阿宋完成任務(wù)中的足智多謀，這部戲劇中充分表現(xiàn)了美狄亞驚人的頭腦和手腕。在即將被驅(qū)逐出國(guó)的情況下，她利用自己和孩子孤苦無(wú)依的慘狀贏得了克瑞翁的憐憫，同意給她一天時(shí)間料理后事。在這一日之內(nèi)，她與艾吉斯訂立契約換取他給予的庇護(hù)，取得伊阿宋的信任將荼毒的衣飾呈給格勞克公主，最終完成了復(fù)仇又能夠全身而退?？梢哉f(shuō)，美狄亞的復(fù)仇計(jì)劃安排得相當(dāng)完美，顯露了她聰慧的頭腦和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。在《氓》與《谷風(fēng)》中，女子沒(méi)有任何報(bào)復(fù)的意圖，她們的能力表現(xiàn)在勤儉持家上。氓的妻子結(jié)婚三年間，每日早出晚歸、不辭辛勞地料理家務(wù)；后者敘述了在家道貧困時(shí)，女子同丈夫患難與共、不離不棄，幫助家庭渡過(guò)難關(guān)最后卻被丈夫棄之如敝屣。通過(guò)這兩方面的比較，可以看出美狄亞被塑造為一個(gè)膽識(shí)過(guò)人、手腕超群的女性形象，而古代中國(guó)的女性形象則具有中國(guó)傳統(tǒng)觀念上溫柔敦厚、勤儉持家的美德。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上三個(gè)方面的對(duì)比，可以看出作品在塑造棄婦形象的同時(shí)，滲透著古代中西文化的基本精神?！睹赖襾啞繁憩F(xiàn)了對(duì)女性弱勢(shì)群體充分的尊重，對(duì)美狄亞的悲慘遭遇給予同情，對(duì)她瘋狂的復(fù)仇行為予以理解，這便是人本主義的寫(xiě)照。同時(shí)，不可違抗的神諭、神圣的契約精神、對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)的維護(hù)和推崇反映了希臘神話所特有的精神實(shí)質(zhì)?？偨Y(jié)而言，就是在與各種艱難險(xiǎn)阻抗?fàn)幹兄幐枞说膬r(jià)值，人物不僅有人的情感還有神一般的光輝力量，充滿了浪漫主義情懷?！睹ァ放c《谷風(fēng)》則帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義色彩，贊美女子善良醇厚的性格，潔身自好的氣度和勤儉持家的品德，強(qiáng)調(diào)言行舉止應(yīng)當(dāng)遵照禮儀。由此可見(jiàn)，古希臘如同激情滿溢的烈火，而古代中國(guó)則具有水般的溫柔恬靜。

[1]Euripides SL.Medea[A]//In Tragediesof Euripides[M].Salt Lake City:Project Gutenberg Literary Archive Foundation,2006,Vol.1:93-113.

[2]霍雅麗.《氓》與《美狄亞》中的棄婦形象比較[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999.

[3]林曉彬.《氓》與《美狄亞》中的棄婦形象殊異初探[J].福建廣播電視學(xué)院學(xué)報(bào),2008.

[4]徐文惠.美狄亞與《氓》中棄婦形象比較[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012.