中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊對抗模式的異化與回歸

李忠京

Fujian Normal University，F(xiàn)uzhou 350108，China.

1 問題提出

中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊公開對抗在百十年的時間中不斷地被人們用各種的形式進(jìn)行著，從古代的打擂，到近期的擂臺賽，人們都試圖要展示中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功夫，可是偏偏事與愿違，在實際的打擂中中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊表現(xiàn)出的狀態(tài)顯然并不在人們的預(yù)期效果內(nèi)。特別是1954年在澳門舉行的白鶴拳與太極拳的公開對抗中，傳統(tǒng)武術(shù)頂尖人物兩拳種的掌門對抗所表現(xiàn)的技擊狀態(tài)讓人們對傳統(tǒng)武術(shù)的期待似乎已經(jīng)到了盡頭。再看看從1921年開始，中國功夫就向泰拳發(fā)起挑戰(zhàn)。但除了1922年，由流亡泰國，本有武功，并拜華裔泰拳宗師為師的李德與泰拳手打平之外，其余皆遭慘敗。而1958年至20世紀(jì)80年代，由香港和臺灣組織的數(shù)次中國功夫與泰拳的比賽，也僅有一場平局，其余都告失敗，而且敗得相當(dāng)慘，最短的一局僅堅持了20s，得出了傳統(tǒng)武術(shù)沒有技擊意義的結(jié)論［6］。

那么，就不能不提出以下這些問題：第一，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊技法與擂臺化環(huán)境中的技擊比賽性質(zhì)一樣嗎？第二，傳統(tǒng)武術(shù)技擊的核心到底是什么？第三，傳統(tǒng)武術(shù)比賽用什么樣的模式進(jìn)行才能反映它的真實功夫？

2 傳統(tǒng)武術(shù)技擊的剝離分析

中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊不是直接立意于打倒對方的設(shè)計意識，而是表現(xiàn)出在不同的環(huán)境中采用不同的方式來控制對手的設(shè)計理念。這種理念的產(chǎn)生既有文化的力量使然，更是中國傳統(tǒng)文化的積淀不得不進(jìn)行的，在中國傳統(tǒng)武術(shù)中技擊一樣被附帶上了沉重的華麗外套，在剝?nèi)ミ@層層外套時真正的核心才會顯露出來。

中國傳統(tǒng)武術(shù)的思維就承載許多的功能，不僅技擊是武術(shù)的功能體現(xiàn)，依附于技擊而存在的還有表演藝術(shù)，道德、養(yǎng)生、訓(xùn)練等，這些功能依附于技擊之上，不得不讓技擊功能負(fù)擔(dān)沉重，而不得不分散一些精力在其他的功能上?？梢钥吹剑⑸碇姓葰鈩莸囊笫紫缺磉_(dá)的是一種表演的功能，一種典型美學(xué)的體現(xiàn)，“打要打的漂亮，輸拳不輸人”，其次是為了經(jīng)絡(luò)的通暢達(dá)到養(yǎng)生的要求。這種中國傳統(tǒng)文化的思維方式下，美學(xué)和經(jīng)絡(luò)之間得到了一種統(tǒng)一。那么，無形中也給技擊加大了負(fù)擔(dān)。同時，低架勢的對下盤穩(wěn)定性要求頗高的練功訓(xùn)練要求，也給技擊再上一副擔(dān)子。下盤的穩(wěn)定和牢固是與地面接觸中借助地面力量的惟一途徑，人體與地面的合一，是人體之外勁力的惟一重要來源，因此，在中國傳統(tǒng)武術(shù)中重視下盤的穩(wěn)固堅實，不僅是文化上的，也是有技術(shù)上的理由。但是，這種要求對于技擊的實際情況又有差距，因此，練功與技擊應(yīng)用在這里也被捆綁在了一起，這付擔(dān)子傳統(tǒng)武術(shù)也不得不承擔(dān)了?！疤烊撕弦弧钡乃季S在武術(shù)中更是體現(xiàn)為一種道德性的精神要求，“天”不僅是自然之天，更是人的精神之天，技擊不是簡單的擊倒對手，還要在人道、人情、天道中加以選擇，這樣看來傳統(tǒng)武術(shù)技擊并不純粹了，在技擊上面壓附了這些沉積，豈有不沉重呢？我們需要的就是要看清這些沉積，然后加以剝離。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊的實質(zhì)

在中國傳統(tǒng)文化整體思維的影響下，把技擊進(jìn)行純粹化的提煉似乎很困難，因為，在技擊中已經(jīng)融進(jìn)了許多的雜質(zhì)，許多人在研究技擊時也被這樣的思維帶入了誤區(qū)，把武術(shù)與技擊相混淆，武術(shù)的概念可以隨時代的變化而變，但是，技擊作為一種人類文化現(xiàn)象，從文化人類學(xué)的眼光來看，技擊是武術(shù)文化中的文化特質(zhì)，或是文化元素，是指一種文化組成分子中可界說的最小單位［3］。它的可確定性較大。武術(shù)應(yīng)該被看作是文化叢。因此，我們在做技擊概念研究時，首先應(yīng)該確認(rèn)清楚其邏輯關(guān)系，否則會出現(xiàn)各種各樣的技擊概念，而引起思維的混亂。

從技擊的本源來看，技擊就是人用自己的肢體或借助外物來控制人與動物的技法。

在武當(dāng)內(nèi)家夜行門《夜行宗譜》中記載：“所謂技擊，乃以武藝行實戰(zhàn)搏殺之能?！?/p>

《荀子·議兵》：“齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣?！睏顐娮ⅲ骸褒R人以勇力擊斬敵者，號為技擊?！?/p>

由此看來，技擊在古人看來就是簡單的搏殺技能。但是，技擊在其發(fā)展過程中逐漸更加成熟，有“四擊”之說，“踢、打、摔、拿”。后來這個“四擊”中每一擊都得到了系統(tǒng)發(fā)展，形成踢系、打系、摔系、拿系。踢系屬北派武術(shù)特有擅長，打系則屬南派武術(shù)有專攻，摔系更是形成跤術(shù)體系，拿系的擒拿法更是獨立發(fā)展而成一門特技著稱于武林。因此，技擊逐漸朝精細(xì)化發(fā)展，每個擊法都進(jìn)行了等級發(fā)展，從輕擊到重?fù)?，從要害打擊到其他各部位打擊，摔法和拿法中更是精?xì)化到對不同人，不同場景，不同時間都要采取不同的技法。其實質(zhì)就是一種控制。

在傳統(tǒng)武術(shù)的實際應(yīng)用中始終貫徹孫子兵法的“攻心為上，攻城為下”的兵法。以善始，不得已而反擊。因此，在動武力之前，總是從察言觀色開始，一般在語言方面會進(jìn)行一番較量，也就是從談判開始，一些練傳統(tǒng)武術(shù)的人給世人的印象有可能是嘴的功夫比手的功夫強(qiáng)。嘴上功夫的追求可能是傳統(tǒng)武術(shù)的一種基本功，只是有的人只停留在這項功夫上多些而已，然而，追求手上功夫的依然不乏其人，中華大地上比比皆是，從少林救唐王到抵抗倭寇，以及近代的霍元甲等人物，有目共睹許多練傳統(tǒng)武術(shù)行家大顯神威。只能說明傳統(tǒng)武術(shù)一旦到了要用之時，完全可以顯露出真正的技擊職能。

技擊到了后期實際是發(fā)展成了一個體系完善的對人肢體以及心理上的時空性控制術(shù)。

3 技擊對抗模式的異化

在當(dāng)今全球化的背景下，西方文化成為全球化的主流，西方的體育思想自然成為我國體育領(lǐng)域發(fā)展的主要參照系。在此背景下最好的庇護(hù)就是符合西方體育思想的競技化的比賽方式，才是技擊生存的必走之路。西方的個體價值觀引導(dǎo)下的思維，必然從形式上要分化武術(shù)的技擊，才能在形式邏輯的思維中得到更好的定義、評判與規(guī)模傳播。法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家阿多諾提出了其“文化工業(yè)”的思想，文化工業(yè)實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化，并使得文化工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品自然地印上了商品拜物教的屬性。顯然這種技擊分化的文化根源就是文化工業(yè)化對傳統(tǒng)文化的掠奪［5］。也是技擊在環(huán)境變化下尋找自動脫殼的過程，那么，武術(shù)的技擊在這樣的思維中就分化出了以下的幾種模式，但是相對于技擊本身來說，卻看做是一種異化更為恰當(dāng)。因為它們離傳統(tǒng)武術(shù)的核心本質(zhì)越來越遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化中人本主義性質(zhì)的內(nèi)涵隱沉難見了。

3.1 技擊的影視模式

武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展的重要里程碑中，影視作用在武術(shù)發(fā)展中起到重要的轉(zhuǎn)折作用，雖然影視并不是直接的競技比賽，但影視是作為當(dāng)今西方科學(xué)與文化傳播的先導(dǎo)者出現(xiàn)的。影視本身與西方文化是不可分割的，那么，在這樣的文化中表現(xiàn)出的武術(shù)技擊肯定不是原生態(tài)的。

影視以獨特的視角來表現(xiàn)武術(shù)的技擊，給人獨有的美感，征服了世界億萬觀眾，功夫片成為中國走向世界不可替代的文化領(lǐng)頭羊。然而，我們必須看到傳統(tǒng)文化的“審美價值”逐漸被經(jīng)濟(jì)價值、票房價值所取代，其中的傳統(tǒng)文化不得不被歪曲。武術(shù)技擊基本是融入了許多現(xiàn)代科學(xué)的影視技巧在其中了，離真實的技擊偏離了很多，甚至誤導(dǎo)人對武術(shù)技擊的認(rèn)識，當(dāng)看到真實的武術(shù)技擊時不免會感到沮喪。

3.2 技擊的拳擊模式

當(dāng)把你的拳頭戴上拳套時，你會發(fā)現(xiàn)中國技擊中的許多技法，幾乎無法達(dá)到比直拳，勾拳、擺拳三個拳法更如此精煉而實用了。由于“拳擊規(guī)則制定的嚴(yán)謹(jǐn)性，規(guī)范著拳擊技術(shù)科學(xué)的發(fā)展，拳擊技術(shù)無不體現(xiàn)出符合人體結(jié)構(gòu)、運動力學(xué)規(guī)律，技術(shù)動作以最短的時間、最快的速度、最低的消耗獲取最大的效率的動作方法，充分體現(xiàn)了科學(xué)規(guī)律”［2］。無論從李小龍的截拳道，還是到大成拳的姚宗勛對拳擊都有獨特的青睞，在他們的拳法體系中都不同程度地吸收了拳擊的原理和技術(shù)。這個時候的拳擊模式不僅僅是屬于西方了，它的科學(xué)性征服了人們，它已經(jīng)屬于世界，當(dāng)然也融入了中國武術(shù)技擊中來。中國南派武術(shù)以手法著稱，但以拳擊模式的對抗形式已經(jīng)把用拳擊打的技法發(fā)展到了極致，中國武術(shù)中并沒有超出其右。因此，傳統(tǒng)武術(shù)技擊在拳擊的科學(xué)化面前不得不承認(rèn)這種模式的代表性。然而，技擊的許多手部技法卻被忽視。

3.3 技擊的腿擊模式

來自鄰國的跆拳道也更是受到了青少年的喜歡，用腿部的技法給人帶來很多的美感和力量的想象。為什么說是力量的想象呢？因為花色多樣的腿法其實際技擊作用并不是很大，只是在特定的規(guī)則中給人的感覺很有殺傷力而已。當(dāng)然，主要是由于跆拳道“制定一套評判標(biāo)準(zhǔn)相對簡便、可操作性強(qiáng)、適應(yīng)現(xiàn)代競技比賽的競賽規(guī)則，并建立關(guān)于理論、文化、技術(shù)、動作規(guī)格、訓(xùn)練、競賽等方面的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)［7］?！焙芸熳哌M(jìn)了奧運會殿堂，再加上他們的推廣模式符合經(jīng)濟(jì)操作規(guī)律，跆拳道館早已經(jīng)鋪蓋全國的每個角落。跆拳道代表了或代替了中國傳統(tǒng)武術(shù)北派戳腳功夫為代表的技擊術(shù)。但傳統(tǒng)武術(shù)技擊中許多腿法在實戰(zhàn)中實用性并不比跆拳道差。

3.4 技擊的摔跤模式

摔跤模式在世界上有很多種，但值得慶幸的是，中國跤仍然是我國摔跤模式的代表?？蛇z憾的是，中國跤雖然技法豐富，歷史悠久而且在中國的某些地區(qū)發(fā)展得有聲有色，但總體還一直處于“隱身”狀態(tài)，沒有走進(jìn)大庭廣眾的目光中。“中國式摔跤在國內(nèi)競技體育舉國體制的擠壓下，已經(jīng)到了沒落的邊緣”［8］，雖然如此，由于它的豐富精彩的技法，以及“四兩撥千斤”的奇妙技藝和文化底蘊，吸引了許多國外人來練習(xí)，已經(jīng)在法國、意大利、德國、西班牙、瑞士、波蘭等國家成立了中國式摔跤協(xié)會［7］。這種墻內(nèi)開花墻外香的現(xiàn)象正是一種異化現(xiàn)象，也是文化在世界中的遷移表現(xiàn)。

3.5 技擊的推手模式

推手模式，更是土生土長的傳統(tǒng)武術(shù)技法，但在朝競技化發(fā)展過程中技術(shù)走向與摔跤有些雷同了，卻不及摔跤有可看性，一直無法登到對抗模式的大雅之堂?！凹夹g(shù)單一，摟抱對頂現(xiàn)象嚴(yán)重是當(dāng)前推手比賽存在的最主要問題；缺乏激勵政策和項目自身缺乏吸引力，是造成近年來推手比賽參加人數(shù)減少的主要原因；而官方重視程度不夠和傳統(tǒng)觀念的束縛是除競賽規(guī)則不合理外，造成推手存在問題的主要原因之一。上述諸多因素導(dǎo)致了推手的競技性、民族性和觀賞性不強(qiáng)，缺乏吸引力，發(fā)展進(jìn)入了低潮期”［9］。有人提出了推手不能走競技化的比賽途徑。太極拳的理論和實踐表明，太極推手作為一種攻防競技化的實踐，違反了太極拳運動的規(guī)律，也違背了傳統(tǒng)太極推手的技術(shù)原理［12］。雖然有人看到了推手模式的發(fā)展異途，但卻不知其藍(lán)圖何在？

3.6 技擊的散打模式

最后出現(xiàn)了技擊的競技化模式——散打，當(dāng)初搞散打項目的初衷就是能夠把武術(shù)的技擊進(jìn)行還原，讓武術(shù)技擊能夠在競技的環(huán)境中得到一種展示。江蘇省散打隊高級教練于萬嶺認(rèn)為“現(xiàn)在的散打?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的技擊特質(zhì)做了功能性的恢復(fù)與超越，使之脫離了各拳種門派的具象形態(tài)成為整個武術(shù)技擊技術(shù)的集大成者”［10］。這個觀點確實在一定角度上看是客觀的，并且在不同的場合中散打的運動員與民間的各門派技擊高手做了一些交流，總是以絕對的優(yōu)勢獲勝，其結(jié)論可見有一定根據(jù)。但是換一個角度看，在規(guī)定的場合，規(guī)定的規(guī)則，規(guī)定的時間中進(jìn)行大強(qiáng)度的比賽，并不符合中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊的性質(zhì)特點，而且是在不同訓(xùn)練水平之間進(jìn)行的比賽，因此，他們之間其實沒有可比性。散打是技擊在擂臺上的技術(shù)集成，是技擊在擂臺環(huán)境中的一種異化。這種擂臺形式在散打中越來越得到擴(kuò)展，出現(xiàn)各種規(guī)則不同的擂臺賽，雖然擂臺的形式有變化，從有圍繩的到無圍繩的再到六角形的各種擂臺，從戴拳套的到不戴拳套的，從拳腳摔結(jié)合，到增加肘膝的形式，這些形式呈不斷擴(kuò)展化趨勢，但都是擂臺化的形式。這些形式好像意在把技擊進(jìn)行還原，但事與愿違，與技擊的本質(zhì)背道而馳，而且，也沒有集傳統(tǒng)技擊之大成，因為傳統(tǒng)武術(shù)技擊的很多技法在散打中并沒有集成也無法集成。傳統(tǒng)武術(shù)技擊是生存在自然環(huán)境、生活環(huán)境之中，散打是生存于擂臺之上。

3.7 技擊異化特點

文化異化的過程是隨著社會變遷而發(fā)生的動態(tài)過程。這些技擊各種模式的異化，作為文化的異化形式，在19世紀(jì)中葉以來，與西方文化相交融的過程中經(jīng)常出現(xiàn)，在期間不斷有反對、兼容、占有，波瀾起伏的博弈不斷出現(xiàn)。然而，社會就是在新舊異化不斷更替的這樣一個過程中前進(jìn)的，社會歷史與文化異化的過程是不可分割的。這些異化呈現(xiàn)出不同的特點與趨向。

所謂異化部位，是指使技擊發(fā)生變化的主要異化源。從幾個技擊模式的異化部位來看，幾乎可以異化的都產(chǎn)生了異化，說明異化的滲透性很強(qiáng)。西方文化的滲透作用將作用于任何可以到達(dá)的地方發(fā)生異化。

異化趨向，是指東西方文化在技擊中的相互影響過程趨勢走向?？梢钥吹匠酥袊佑凶呦蛭鞣降内厔荩渌径际菛|方向西方文化主動靠攏的趨勢，還有就是西方拳擊走到東方扎根的趨勢，很顯然東方文化顯露依靠西方文化的趨勢。

異化特性，是指技擊異化所產(chǎn)生的性質(zhì)。從以上的異化可以看出，異化后的表現(xiàn)特征也是呈多樣性，從各個方面滿足了各種人與人群固有的欲望需要，顯示其異化動力十足的特征。

表1 技擊異化模式的趨向與特性一覽表Table 1 Trend and Characteristics of Attack and Defense Alienation Mode

傳統(tǒng)武術(shù)的異化就正如中醫(yī)在中國的異化——西醫(yī)化情景相像，中醫(yī)西醫(yī)化現(xiàn)象在不斷升級，總是自覺不自覺地或?qū)⑽麽t(yī)理論作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量，要求中醫(yī)。出現(xiàn)中醫(yī)逐漸被西醫(yī)取代的趨向［1］。中國傳統(tǒng)武術(shù)如果得不到回歸就有被全盤西化的可能。傳統(tǒng)武術(shù)不得不被西方技擊術(shù)所代替。

4 技擊對抗模式的現(xiàn)代回歸

技擊對抗模式的回歸其實質(zhì)就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而不是簡單地回歸技擊的原始狀態(tài)。異化也是現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中的現(xiàn)象，從異化中使我們更加真正知道明確中國傳統(tǒng)文化的主體意識的重要性，將其作為駕馭普遍模式和特殊要求的核心觀念［9］。從而實現(xiàn)真正的回歸。

而真正能夠達(dá)到中國傳統(tǒng)文化核心價值的觀念就是“天人合一”的思維，這也是區(qū)別于西方文化中人與自然相對立的思維根本之處。“天人合一”的思維更是屬于全人類的，是世界發(fā)展的方向。“天人合一”就是自然宇宙與人的統(tǒng)一，在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊中表現(xiàn)為應(yīng)該是從生活中來，到生活中去的技術(shù)回歸，技擊可以在各種日常生活中得到訓(xùn)練，也能在某種生活場景中進(jìn)行比賽，不脫離生活，而高于生活，又融于生活，可以借助各種生活（模擬）器具，讓技擊模式真正回歸人類社會，運用高科技使人處于安全狀態(tài)，又能顯示出人的技巧、力量、速度等，利用西方的物質(zhì)文明，實現(xiàn)中國的人文精神，讓大眾有參與的機(jī)會，而不是少數(shù)的運動員，但又含有競技的因素，使安全與冒險，競技與游戲的界限模糊但卻協(xié)調(diào)。

也就是設(shè)計出使技擊技巧、生活場景（工具）、科技（保護(hù)作用、器具制作）等諸多因素融在一起的比賽模式。真正使技擊的“控制核心”功能達(dá)到極致。不僅通過人與人的直接對抗達(dá)到控制，也可以通過環(huán)境的控制達(dá)到控制人的手段。其中充滿了懸念，更多依靠人的智慧和技巧，利用規(guī)則的限定，讓體力的因素降到低點，擺脫年齡和體力的限制，讓更多的老百姓能夠參與這種技擊的比賽。即使某一方面的專業(yè)運動員如果在這樣的場景中與非運動員比賽，也不一定可以有獲勝把握，如場地的設(shè)計可以有水坑，可以有泥坑、可以有獨木橋，可以有冰面或是窄巷等等，這種天然生活場景的進(jìn)入，顯然讓比賽更符合了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的思維。當(dāng)然，這些場景又不同于真正的生活場地，而是通過科技模仿出來的，可以有高的安全性。而獲勝的評判不一定是點數(shù)和擊倒，可以有更多的手段來判斷，如爭奪東西，或占據(jù)某位置等。

在實施過程中有各種規(guī)則的問題，操作的問題，但只要方向性把握好，就可以把一種嶄新的技擊比賽模式設(shè)計出來，不再回到競技的沼澤中不能自拔而異化，讓技擊真正回歸到社會的價值體系中來。

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