河南省開封市汴京公園太極拳習(xí)練點(diǎn)40年生存樣態(tài)和文化解讀

石立江

Zhengzhou University of Light Industry，Zhengzhou 450002，China.

1 前言

河南省開封市是一個(gè)文化積淀厚實(shí)的古老都市，公園里習(xí)練太極拳者眾多。開封市汴京公園位于開封市東部，西靠開封古城墻，占地14公頃，是新中國建立后所建的綜合性公園。公園每天7時(shí)30分開始售票，在此時(shí)之前對(duì)前往晨練者“網(wǎng)開一面”，可以免費(fèi)進(jìn)入，因而每天到此晨練者眾多。汴京公園太極拳習(xí)練點(diǎn)正式建于1972年，當(dāng)時(shí)開封市體委對(duì)全市中10多個(gè)較大的太極拳活動(dòng)群體登記造冊(cè)，發(fā)放“開封市太極拳輔導(dǎo)站”標(biāo)志旗。40年來，習(xí)練點(diǎn)歷盡滄桑，先后在該習(xí)練點(diǎn)學(xué)習(xí)和習(xí)練太極拳的人數(shù)可以千計(jì)，至今仍然在該點(diǎn)習(xí)練太極拳的“高手”比比皆是，也有幾個(gè)從該點(diǎn)走出去的“名人”。通過縱向描述太極拳習(xí)練點(diǎn)40余年的演變和發(fā)展歷史，來剖析和反映我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)演變下的基層太極拳習(xí)練群體生存樣態(tài)，并對(duì)汴京公園太極拳習(xí)練點(diǎn)的文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀。通過研究不啻強(qiáng)化了對(duì)于我國中等城市習(xí)練太極拳群體所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象的深度認(rèn)識(shí)，而且在展望我國群眾體育發(fā)展，特別是太極拳文化發(fā)展前景時(shí)，不禁使人感到眼前一亮。

2 自然存在：20世紀(jì)50～60年代的太極拳趣緣群體

汴京公園在1958年建成以后，每天清晨總有幾位神采奕奕的老人們?cè)谶@里習(xí)練太極拳，其他到公園游玩和健身的人也不輕易進(jìn)入這一片屬于老年人習(xí)練太極拳的場(chǎng)地。這個(gè)太極拳習(xí)練群體有三個(gè)非常明顯的文化特點(diǎn)：

第一個(gè)特點(diǎn)，老年知識(shí)分子是太極拳運(yùn)動(dòng)的主體。習(xí)練群體中以盧問渠先生（1890—1978）年齡最長(zhǎng)、學(xué)歷最高（大學(xué)畢業(yè)）、拳術(shù)最精。形成這一特點(diǎn)有兩個(gè)主要原因：首先，新中國成立初期百廢待興，1954年1月中共中央發(fā)出的《關(guān)于加強(qiáng)人民體育運(yùn)動(dòng)工作的指示》、1954年11月全國總工會(huì)和國家體委制定的《關(guān)于開展職工體育運(yùn)動(dòng)暫行辦法綱要》，都是強(qiáng)調(diào)在廠礦、學(xué)校、部隊(duì)和機(jī)關(guān)的青年中開展體育運(yùn)動(dòng)。群眾體育的重點(diǎn)是“單位群眾體育”，尚未顧及到城鄉(xiāng)大多數(shù)老年人的體育需求和處于“單位”之外的社會(huì)體育。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，“全民體育”是一種政治忌諱。其次，知識(shí)分子是舊中國城市中習(xí)練和傳播太極拳文化的主體，這一狀態(tài)在新中國建立后的一段時(shí)期內(nèi)依然如是。太極拳發(fā)端農(nóng)村，經(jīng)多派大家的消化改造，以楊式太極拳在京城的王公貴族中傳播為標(biāo)志，逐漸成為修身、健體的運(yùn)動(dòng)形式。在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)和半封建半殖民地的舊中國城市中，真正練得起太極拳的大多數(shù)是上層階級(jí)和知識(shí)分子?！暗搅嗣駠鴷r(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境的變化和太極拳傳習(xí)方式的改進(jìn)，參與其中的文人不僅數(shù)量多而且具有較高的社會(huì)地位。太極拳正是由不同時(shí)期文人雅士的介入，其理法才得以彰顯。”［1］

第二個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)組織涵義上，這個(gè)太極拳習(xí)練群體應(yīng)定義為“趣緣群體”。大家在一起練拳時(shí)間久了，只是偶爾會(huì)在語言和拳技上進(jìn)行交流，人際間并無深交。這與儒生性情的文雅清高，特別是當(dāng)時(shí)的政治大氣候有相當(dāng)大的關(guān)系。建國后的歷次政治運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使拳友們“多練拳，少言談”，避免“禍從口出”。每個(gè)人比較謹(jǐn)慎地保護(hù)著自己的隱私，也不打聽別人的姓名、單位、職務(wù)、住址，成為這個(gè)群體的生存策略。他們沒有出身、歷史和職務(wù)地位的區(qū)隔，沒有工作和社會(huì)政治壓力，在輕松的氛圍中練拳，在寧靜中達(dá)到“超脫自我”。每天都是此時(shí)，都是這些人，習(xí)練各式各樣的太極拳，這樣的默契存在，雖然具備了社會(huì)組織的某些特征，但它只是一個(gè)群體而不是一個(gè)社會(huì)組織。如果按群體內(nèi)部行為規(guī)范的正式程度分類，它是一個(gè)“主要是靠感情、道德、習(xí)慣、信任來維持”的“非正式群體”；如果按群體形成的基本緣由分類，它是一個(gè)“因人們有共同的興趣和愛好而形成”的“趣緣群體”［2］。這種太極拳習(xí)練風(fēng)氣與時(shí)下習(xí)練群體中的密切交往關(guān)系，形成強(qiáng)烈的反差。

第三個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)于習(xí)練拳式繁雜，在習(xí)練過程中互動(dòng)性不強(qiáng)。太極拳門派眾多，各大門派在其傳遞進(jìn)程中又衍生出許多小門派。即便在同一門派中，又有拳、劍、刀、推手等各項(xiàng)技術(shù)理論和方法，并且由于師承的因素，同一拳式套路的行勢(shì)和動(dòng)作也不盡相同，甚至大相徑庭。每人練自己的拳式套路，很少、也很難與別人進(jìn)行拳術(shù)上的交流，更不對(duì)別的拳種和法式加以指點(diǎn)和評(píng)論。習(xí)練中互動(dòng)性不強(qiáng)的另一個(gè)原因在于，我國文化傳統(tǒng)崇尚百家“爭(zhēng)鳴”而不進(jìn)行“爭(zhēng)斗”。我國歷史上就提倡各宗教或教派之間“井水不犯河水”，武術(shù)各流派之間也鮮有沖突。太極拳各流派作為一種文化存在，有相互排斥、彼此沖突的一面，也有相互吸收、相互融合的一面。太極拳不同流派的相互吸收、融合、調(diào)適而趨于一體化的過程，就是所謂文化整合?！拔幕霞瓤梢允刮幕粩喔掳l(fā)展，也可以使文化保持旺盛的生命力，立于不敗之地?！保?］國家體委于1956年組織多位太極拳名家編排了一套簡(jiǎn)化太極拳（即24式），以后又編排了太極拳競(jìng)賽套路（42式拳和42式劍），是以行政手段進(jìn)行文化整合的嘗試。2008年開始的《中國武術(shù)聯(lián)賽》，武術(shù)流派之間在“武林大會(huì)”上同臺(tái)“爭(zhēng)斗”，變?yōu)橐环N商業(yè)性質(zhì)的體育競(jìng)技，也可視為加速太極拳文化整合的嘗試。

3 十年動(dòng)亂后期：太極拳文化頑強(qiáng)的生命力依然顯現(xiàn)

十年動(dòng)亂中，太極拳運(yùn)動(dòng)被指謫為“舊中國遺老遺少的運(yùn)動(dòng)”而加以批判，從建國前走過來的老人們由于種種不同的原因，都受到不同程度的沖擊和不公正對(duì)待，太極拳活動(dòng)曾一度處于凋零和停止?fàn)顟B(tài)。由于國家領(lǐng)導(dǎo)人的提倡和太極拳文化所具有的生命力，1973年“全國職工體育工作座談會(huì)”介紹和推廣了無錫、上海開展的“兩操一拳”經(jīng)驗(yàn)。汴京公園和其他十多個(gè)太極拳習(xí)練點(diǎn)一起，由市體委和體協(xié)登記為“太極拳輔導(dǎo)站”，石磊先生成為汴京公園太極拳輔導(dǎo)站的第一任站長(zhǎng)。在這段時(shí)期，太極拳文化受到了嚴(yán)重的扭曲：

首先，不適當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)太極拳的醫(yī)療、健身的實(shí)用功能，扭曲了太極拳文化的價(jià)值取向?！八麄冎谢加懈鞣N慢性疾病的人有90%以上，參加練拳后體質(zhì)普遍有所增強(qiáng)；他們練拳的目的‘是練好身體，好做工作’（摘自1977年12月開封市武協(xié)的一次會(huì)議上一位與會(huì)者的記錄）?！遍L(zhǎng)期以來，工具理性影響著太極拳文化的價(jià)值取向。陳鑫（1849—1929）在其著作《陳氏太極拳圖說》的自序中寫道：（將太極拳傳述于世）“上可為國家御敵寇，下可為筋骨強(qiáng)精神?！保?］到了20世紀(jì)60～70年代，工具理性更發(fā)展到極致?！板憻捝眢w，建設(shè)祖國”的口號(hào)，鮮明地表達(dá)了在體育運(yùn)動(dòng)中，國家意志處在至高無上的地位。及至黨的“以人為本”執(zhí)政理念確立和強(qiáng)化，工具理性才逐漸淡出太極拳文化的價(jià)值取向?！爱?dāng)體育不再強(qiáng)調(diào)為培養(yǎng)生產(chǎn)工具或政治工具服務(wù)而回到馬克思主義所倡導(dǎo)的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的終極目標(biāo)的時(shí)候，體育將實(shí)現(xiàn)從滿足群體到滿足個(gè)體的轉(zhuǎn)換?！保?］

其次，不適當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)太極拳運(yùn)動(dòng)參與者的階級(jí)和階層比重，扭曲了太極拳文化受眾之間的關(guān)系。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，太極拳文化被打上階級(jí)烙印，習(xí)練太極拳也與政治掛上鉤，要求工人階級(jí)占主導(dǎo)地位。上述會(huì)議記錄寫道：“參加訓(xùn)練班的學(xué)員95%左右是職工和干部（其中工廠工人約占50%～60%，機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校的職工和干部約占40%～50%，居民、學(xué)生等約占5%）?！蓖砬搴兔駠鴷r(shí)代太極拳文化在有閒階級(jí)及知識(shí)階層得到較為廣泛的傳播是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)。時(shí)過境遷，人民政權(quán)在普及太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí)決不可矯枉過正，過分強(qiáng)調(diào)階層比例的重要性。在文化領(lǐng)域提倡階級(jí)、階層的文化及其意識(shí)，雖然在社會(huì)變革時(shí)期能喚起一種文化意識(shí)上的自覺，但就整個(gè)社會(huì)發(fā)展來說，階級(jí)、階層的文化意識(shí)過分加強(qiáng)，只能造就社會(huì)的偏頗和非理性。歷史一次又一次證明，非理性社會(huì)是不能夠持續(xù)發(fā)展的。

第三，參與太極拳訓(xùn)練班習(xí)練的學(xué)員自愿性欠佳，有許多學(xué)員是“被太極拳”的，不僅學(xué)習(xí)積極性不高，有的學(xué)會(huì)了也不能堅(jiān)持。各單位在政府的組織和督促下，不同程度開展了太極拳運(yùn)動(dòng)，其中開封制藥廠、空分設(shè)備廠、職工療養(yǎng)院等30多個(gè)單位因組織太極拳訓(xùn)練班成績(jī)突出受到表揚(yáng)。但是，沒有了上級(jí)的組織和督促，便不再開展。太極拳訓(xùn)練班從1982年4月的21期開始對(duì)學(xué)員收費(fèi)，每人每期收一元，收繳的學(xué)費(fèi)交由各訓(xùn)練班自主支配。人們對(duì)取消“免費(fèi)午餐”不適應(yīng)，學(xué)員數(shù)量銳減，有兩個(gè)訓(xùn)練場(chǎng)地因未招收到學(xué)員而作罷，從中可以看出，學(xué)員“被太極拳”的端倪。太極拳文化的推廣和普及，只能而且必須植根在群眾自愿的基礎(chǔ)上，采取行政手段“揠苗助長(zhǎng)”不可取，甚至適得其反。

雖然太極拳文化在十年動(dòng)亂時(shí)期曾被嚴(yán)重扭曲，但是，太極拳文化傳統(tǒng)的價(jià)值體系與歷史精神，決定了太極拳文化在曲折中仍會(huì)向前發(fā)展。從1974年開始至1982年的8年中，開封市政府（體委）向各單位發(fā)文并組織舉辦了22期太極拳訓(xùn)練班（其中汴京公園輔導(dǎo)站舉辦17期），先后接受培訓(xùn)有9 964人次（數(shù)據(jù)來源：當(dāng)時(shí)開封市體協(xié)一位負(fù)責(zé)人的記錄）。一股習(xí)練太極拳的“熱潮”在開封市一些單位和公園習(xí)練點(diǎn)內(nèi)喧鬧一時(shí)。

表1 第1至22期太極拳訓(xùn)練班情況一覽表（1974—1982）Table 1 List of Taijiquan Exercise Class from First to 22Preiod

在各單位和公園中的太極拳訓(xùn)練班中，老拳師們（包括年近80的盧老先生）都擔(dān)任了教練。知識(shí)階層和工人階層這兩種不同階層在太極拳教學(xué)中發(fā)生交互作用，從形式上開始了太極拳運(yùn)動(dòng)由少數(shù)“耆儒碩老”向“全民皆拳”轉(zhuǎn)變?！斑@些大規(guī)模的‘形式化’的職工體育活動(dòng)‘熱潮’，在當(dāng)時(shí)也對(duì)職工群眾體育起到了一種超乎尋常的刺激作用”［6］，為太極拳文化的普及做了輿論和組織上的準(zhǔn)備，也顯現(xiàn)出太極拳文化在惡劣條件下仍然具有頑強(qiáng)的生命力。

4 社會(huì)轉(zhuǎn)型期：太極拳培訓(xùn)班的多重功效

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，每天來公園晨練的中老年人增多。與此同時(shí)，本市晨練比較集中的公共場(chǎng)所也相繼出現(xiàn)了一些收費(fèi)太極拳訓(xùn)練班。汴京公園太極拳輔導(dǎo)站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮挾裹下也開始“辦班”了。從1985—2006年10多年中，汴京公園太極拳輔導(dǎo)站舉辦各種拳式的太極拳培訓(xùn)班的次數(shù)，已無詳盡資料查考。筆者將現(xiàn)有掌握的資料進(jìn)行了分類整理和統(tǒng)計(jì)，1992—1998年7年期間，輔導(dǎo)站共舉辦多種拳式的培訓(xùn)班54期。

表2 1992—1998年汴京公園太極拳輔導(dǎo)站舉辦各種拳式培訓(xùn)班概況一覽表Table 2 Taijiquan Training Class from 1992to 1998

上述接受培訓(xùn)人數(shù)不包括未報(bào)名繳費(fèi)而跟著習(xí)練的老學(xué)員。老學(xué)員已經(jīng)成為習(xí)練點(diǎn)的成員，再學(xué)其他拳式均無需再繳納學(xué)費(fèi)。有一個(gè)賬簿，記錄著輔導(dǎo)站舉辦各種拳式的太極拳培訓(xùn)班的收費(fèi)情況。最初每期每人5元（武協(xié)會(huì)員3元），后又調(diào)整為每期每人10元（武協(xié)會(huì)員5元）。輔導(dǎo)站的賬冊(cè)顯示，1997—2006年共收取學(xué)費(fèi)37 209元，如果都按每期每人10元，在此10年間也至少有37 000余人次接受了不同拳式的培訓(xùn)。經(jīng)過整理，培訓(xùn)班收支帳目列表如下：

表3 1997—2006年辦班收支帳目一覽表Table 3 Account of Income and Expenditure in Training Class from 1997to 2006 （單位：元）

1998年5月第4期簡(jiǎn)化太極拳培訓(xùn)班開學(xué)，東棚板街小學(xué)的田玲華老師（女，81歲）來學(xué)拳。報(bào)名時(shí)教練見其滿頭銀發(fā)，表示免收學(xué)費(fèi)并單獨(dú)相教。田老師不允，她要“和大家一起學(xué)，來表明學(xué)會(huì)的決心”。田老師學(xué)會(huì)后還在習(xí)練點(diǎn)和大家共練了數(shù)月，直到能熟練掌握整套拳架。汴京公園輔導(dǎo)站這段歷史透視出，帶有某些“商業(yè)性”的培訓(xùn)班，具有極強(qiáng)的“公益性”特征，所收取的學(xué)費(fèi)，全部用于自身建設(shè)。譬如，教練員參加省、市各種比賽的報(bào)名費(fèi)，購買教練員進(jìn)出公園的年票費(fèi)用，購買和修理錄放機(jī)費(fèi)用及探望生病的教練費(fèi)用等。該站在20余年的辦班收入雖然不多，但無一分錢裝入私人腰包，其公益性有帳可鑒。僅以2004年的收支帳為例：

表4 2004年辦班收支帳目一覽表Table 4 Account of Income and Expenditure in Training Class in 2004 （單位：元）

太極拳文化走向大眾發(fā)生在20世紀(jì)末的政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，催生著新的群眾體育模式誕生。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)各團(tuán)體、各系統(tǒng)的體育活動(dòng)由單位工會(huì)組織和管理。群眾體育是一個(gè)相對(duì)封閉的管理體系，每個(gè)人都處在一個(gè)單位之中進(jìn)行體育活動(dòng)。這種體育模式的諸多弊端決定了它的不可持續(xù)性。到了20世紀(jì)70年代以后，開封市諸多太極拳輔導(dǎo)站的建立，使習(xí)練太極拳的人員脫離了“單位群眾體育”框框，在政府的體制架構(gòu)內(nèi)，進(jìn)入一個(gè)“相鄰而拳”的體育組織。與當(dāng)時(shí)各單位所組織的太極拳訓(xùn)練班相比，公園太極拳習(xí)練點(diǎn)是一個(gè)寬松自由、自己管理自己的組織，已具有社區(qū)群眾體育形態(tài)。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，打破了原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下福利型、統(tǒng)一性的‘單位群眾體育’模式，取而代之的是以地緣聯(lián)系為紐帶、以業(yè)余自愿為前提的社區(qū)體育。”［7］公園太極拳習(xí)練點(diǎn)在兩種群眾體育模式轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了應(yīng)有的作用，證明了組織模式與群眾體育需求合拍才能凝聚人氣。

10年太極拳培訓(xùn)班的教學(xué)實(shí)踐使教練們和學(xué)員共同得到提高，有些人由初學(xué)太極拳而漸成教練，例如，1995年3月42式劍培訓(xùn)班中的學(xué)員王剛毅先生（時(shí)年70歲），學(xué)習(xí)后一直在輔導(dǎo)站習(xí)練。兩年后做了教練員，先后教過24拳、42式劍、32式劍。輔導(dǎo)站的習(xí)練者和教練員在開封市和河南省的太極拳比賽中，獲得過多次和多種獎(jiǎng)項(xiàng)。教練員中取得省一級(jí)拳師稱號(hào)的11人，已取得武術(shù)段位7段1人、6段4人、5段5人、4段多人。有的教練員從該站走出去以后傳播太極拳文化，分別在開封和其他地方辦了太極拳習(xí)練點(diǎn)或太極拳研究會(huì)，并有了驕人的業(yè)績(jī)。在陳式太極拳教學(xué)過程中，站長(zhǎng)石磊接受開封市體委編寫教材委托，在陳鑫的親傳弟子、陳氏第18世后裔陳克弟（1905—1984年）的指導(dǎo)下，1979年完成《陳式太極拳（小架）圖解》（油印版），作為教材發(fā)給學(xué)員。1999年又對(duì)該教材進(jìn)行修改和補(bǔ)充，出版鉛印本并更名為《陳式太極拳陳鑫拳架》。在此基礎(chǔ)上，2011年編著《陳鑫拳法綜述》，由河南大學(xué)出版社出版，踐行了他“傳播太極拳、造福群眾”的夙愿［8］。

5 “返璞歸真”：新世紀(jì)中趣緣群體的理性回歸

2006年以后，前些年辦培訓(xùn)班時(shí)人群熙攘場(chǎng)面，逐漸成為歷史的記憶。公園太極拳習(xí)練群體所表現(xiàn)的文化樣態(tài)，歷經(jīng)40余年的周期輪回，又回到原來質(zhì)樸純真的狀態(tài)。這是理性的、更高層次的“返璞歸真”，標(biāo)志著我國居民生活質(zhì)量的提高和社會(huì)文明程度的進(jìn)步。

如今，每當(dāng)東方射出第一縷晨曦，拳友們便陸續(xù)開始練拳了，時(shí)間的列車仿佛又駛回40多年前趣緣群體的習(xí)練狀態(tài)。有的獨(dú)練，有的結(jié)伴合練，每個(gè)人所練拳式自由，來去隨個(gè)人意愿。有時(shí)候會(huì)有新的習(xí)拳者，或來交流拳藝，或跟隨眾人一道習(xí)練，習(xí)練點(diǎn)的人們都采取開放姿態(tài)，熱情歡迎。對(duì)于前來學(xué)習(xí)新拳式的人，也會(huì)有老拳師耐心地施教，而且不收任何費(fèi)用。汴京公園太極拳習(xí)練點(diǎn)當(dāng)前新的文化特征如下：

首先，這個(gè)習(xí)練群體存在于體制之中，處在政府（體協(xié)）“遠(yuǎn)距離”的管理之下。在正常運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)下，經(jīng)過注冊(cè)的輔導(dǎo)站似乎不復(fù)存在。一旦有事，輔導(dǎo)站不但存在，而且顯現(xiàn)出行政組織的力量：每年收繳武協(xié)會(huì)員的會(huì)費(fèi)；組織參加省、市的各種比賽和表演；為習(xí)練者辦理武術(shù)段位申請(qǐng)等事務(wù)，都是由輔導(dǎo)站的站長(zhǎng)（現(xiàn)任站長(zhǎng)張黎女士）挑頭運(yùn)作的。

其次，習(xí)練者通過身體或語言的交流互動(dòng)，在輕松愉快中溝通思想，誘發(fā)情感共鳴，與他人建立起快樂而親密的關(guān)系，在太極拳群體中找到扮演新的社會(huì)角色的位置。特別是習(xí)練點(diǎn)中的幾個(gè)老太太（其實(shí)她們中有的人并不屬于老年人），雖然鍛煉時(shí)候很認(rèn)真，鍛煉結(jié)束后很快就呈現(xiàn)出一種熱鬧和活潑的氣氛。大家或結(jié)伴在回家的路上買菜、購物，或通過相互傾訴，排解心中的郁結(jié)。多年的磨合，使不少人產(chǎn)生了對(duì)于習(xí)練點(diǎn)和拳友的精神皈依。所以，無論從個(gè)體角度抑或從群體角度來看，習(xí)練點(diǎn)對(duì)于社會(huì)和諧、穩(wěn)定的功能，都是顯而易見的。所以，西方社會(huì)學(xué)家把體育稱為“社會(huì)減壓閥”。

再次，開封汴京公園太極拳習(xí)練點(diǎn)已經(jīng)成為陳式太極拳陳鑫拳架的知名習(xí)練練點(diǎn)。從1976年4月陳克弟應(yīng)邀在汴京公園輔導(dǎo)站傳授陳式太極拳陳鑫拳法，以后由石磊常年教授，習(xí)練陳鑫拳法的人已經(jīng)是這個(gè)公園習(xí)練點(diǎn)的主體，并在國內(nèi)小有名氣。當(dāng)代陳氏太極拳傳人陳伯祥先生每年不定期來此傳拳，也經(jīng)常有外地來的陳式太極拳習(xí)練者來此交流和切磋拳藝。

《陳氏太極拳圖說》被譽(yù)為“拳壇理論之豐碑，武林修學(xué)之經(jīng)典”?！瓣愽卧跁兄饎?shì)詳其著法、運(yùn)勁和周身規(guī)矩，以易理說拳理，引證經(jīng)絡(luò)學(xué)說，貫穿于緾絲勁的核心作用，而以內(nèi)勁為統(tǒng)馭。太極拳理論自此得以精妙入微?！保?］。然而，由于種種原因，陳鑫拳架和理論并未得以深刻的闡釋和廣泛的傳播。姑且不論陳鑫拳架在整個(gè)太極拳文化中的地位，就以陳氏太極拳中各種拳架而言，陳鑫拳架的習(xí)練者也相對(duì)較少。有感于此，對(duì)陳鑫拳架及其理論頗有造詣的石磊先生，將自己習(xí)練陳鑫拳架和研究陳鑫理論的體會(huì)，以深入淺出的語言和規(guī)范的行拳架式，來訓(xùn)練有志于掌握陳鑫架和理論的習(xí)練者。經(jīng)過幾年的努力，已經(jīng)有不少人逐漸體會(huì)到“靜心聚意練功、以意導(dǎo)氣練息、以意領(lǐng)勁練形，達(dá)到意、氣、勁、形合一集中”［10］。這是陳鑫拳架的返璞歸真。從這個(gè)意義上說，習(xí)練點(diǎn)不僅回到40年余前，似乎又回到100多年前太極拳先輩們的習(xí)練場(chǎng)了。

6 “遺傳基因”：太極拳習(xí)練點(diǎn)歷史的文化解讀

開封市汴京公園太極拳習(xí)練點(diǎn)能夠長(zhǎng)期存在，決定因素是太極拳運(yùn)動(dòng)的文化本質(zhì)屬性。它在不同政治生態(tài)中所表現(xiàn)的各種文化特征，在我國著名的公園太極拳習(xí)練點(diǎn)（如北京天壇公園、上海魯迅公園），都有相類似的表現(xiàn)。這種特征所折射的，也是太極拳文化的本質(zhì)屬性，即崇尚自然、“天人合一”的精神。它猶如遺傳基因，祖祖輩輩、生生不已地傳襲下去，“不為堯存，不以紂亡”。

中國傳統(tǒng)文化把天人視作同源的和諧關(guān)系。太極拳產(chǎn)生與習(xí)練均出于自然環(huán)境。300多年來雖然經(jīng)歷了由“鄉(xiāng)村民間而進(jìn)入城市”、由“低位文化而趨向高位文化”［11］，自然空間仍然是太極拳的主要習(xí)練場(chǎng)所。城鎮(zhèn)中的公園是現(xiàn)代城市建設(shè)中保持生態(tài)環(huán)境平衡的重要設(shè)置，也是我國城鎮(zhèn)居民進(jìn)行體育活動(dòng)的基本空間，連通自然與人的紐帶。在公園里習(xí)練太極拳，會(huì)感受到環(huán)境之美，感受到大自然的勃勃生機(jī)。汴京公園這片經(jīng)過拳友們多年平整的黃土地，歷經(jīng)無數(shù)次“金剛搗碓”的厲煉，睛天不起塵，雨天不泥濘。在這片黃土地上練拳有一種“接通地氣”的快感，領(lǐng)悟“天地與我共生，萬物與我為一”，并由此達(dá)到生命的強(qiáng)化和心智的陶冶。太極拳親近自然環(huán)境反映了中國傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系平衡有序的認(rèn)識(shí)，反映了中國傳統(tǒng)文化對(duì)自然的依賴和鐘愛，反映了生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求。

與藥物保健相對(duì)應(yīng)，以習(xí)練太極拳達(dá)到保健目的，是一種自然保健。我國的保健養(yǎng)生文化由來已久。早在戰(zhàn)國時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就初步形成了保健養(yǎng)生理論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面論述了人與自然、人與社會(huì)、人體自身、病理病因、疾病預(yù)防等有關(guān)生死壽夭的基本問題，強(qiáng)調(diào)“防患于未然”，從生理、心理等方面提出了養(yǎng)生保健的基本原則。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)保健養(yǎng)生意識(shí)已經(jīng)深入人心，特別受到中老年人的重視?！把芯勘砻?，適宜強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)可刺激和加強(qiáng)免疫系統(tǒng)的功能，而高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)卻會(huì)抑制免疫系統(tǒng)的功能。”［12］國內(nèi)學(xué)者大量研究也證明了習(xí)練太極拳對(duì)于增進(jìn)身心健康有極其明顯的功效［13］。自然保健功效的吸引力對(duì)于太極拳習(xí)練者來說，無疑也是一個(gè)重要的選項(xiàng)。

中國傳統(tǒng)文化非常重視人與人的關(guān)系。人與人之間相互偎依的心理特質(zhì)，引領(lǐng)著人們來到猶如古老集市式的公園太極拳習(xí)練點(diǎn)，登上展演太極拳文化特殊魅力的舞臺(tái)。農(nóng)耕社會(huì)養(yǎng)成的人與人之間相互偎依的心理需求老年人尤為強(qiáng)烈，它使公園里太極拳活動(dòng)中老年人“札堆”現(xiàn)象，逐步演變?yōu)樽匀蝗后w，進(jìn)而發(fā)展為“草根”團(tuán)隊(duì)組織——太極拳輔導(dǎo)站。公園太極拳習(xí)練點(diǎn)的歷史軌跡，是中國古老文明中個(gè)體對(duì)集體的記憶和自我認(rèn)同的重構(gòu)。這也是公園太極拳習(xí)練點(diǎn)能夠吸引和動(dòng)員很多參與者，并保持活力的重要因素。

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