另類(lèi)的白日夢(mèng)

許彬

摘 要：在提出精神分析學(xué)說(shuō)之后的一段時(shí)期里，弗洛伊德研究了藝術(shù)創(chuàng)作，提出了著名的“作家與白日夢(mèng)”理論。在這套理論中，弗洛伊德提出了本我的沖動(dòng)獲得自我的應(yīng)允進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域而影響文學(xué)創(chuàng)作的方面，卻在很大程度上忽略了其進(jìn)入超我影響創(chuàng)作這一機(jī)制。而這后一種機(jī)制揭示了另一類(lèi)別的白日夢(mèng)的存在，也為另一大類(lèi)的精神分析作品的存在提供了理論依據(jù)。為了明辨這種機(jī)制的存在及其運(yùn)作，將從潛意識(shí)理論展開(kāi)論述，梳理“作家與白日夢(mèng)”理論的整體脈絡(luò)，證明本我沖動(dòng)進(jìn)入超我這一機(jī)制的存在以及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；本我；自我；超我；夢(mèng)；作家

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0208-02

為了證明本我沖動(dòng)進(jìn)入超我這一機(jī)制的存在，有必要從弗洛伊德潛意識(shí)理論的相關(guān)內(nèi)容談起。

意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)是意識(shí)系統(tǒng)的三個(gè)組成部分。潛意識(shí)理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)[1]。弗洛伊德認(rèn)為人的絕大多數(shù)精神過(guò)程都是潛意識(shí)的，即便是最有意識(shí)的行為過(guò)程也會(huì)有片刻的無(wú)意識(shí)參與[1]。

他把意識(shí)定義為人在某一時(shí)間點(diǎn)的感知，其中包含了當(dāng)下的知覺(jué)、記憶、思索、幻想、情感等等[1]。和意識(shí)相鄰的是前意識(shí)[1]。弗洛伊德指出，這些都是最小量的部分，最大的部分是潛意識(shí)。它包含了所有不易為意識(shí)所感知的存在，包括很多行為的根源，如動(dòng)力、本能，還有一些人不忍一睹的東西，比如與創(chuàng)傷關(guān)聯(lián)的記憶或情感[1]。

進(jìn)而，意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)之間是互相關(guān)聯(lián)甚至可以相互轉(zhuǎn)化的：潛意識(shí)的內(nèi)容在某些特殊條件下可能變?yōu)橐庾R(shí)的內(nèi)容，同理，意識(shí)的內(nèi)容也會(huì)轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)的內(nèi)容；而在無(wú)需努力的情況下，前意識(shí)的內(nèi)容會(huì)變?yōu)橐庾R(shí)的內(nèi)容，而潛意識(shí)的內(nèi)容在我們的努力下可以變?yōu)橐庾R(shí)的內(nèi)容，只是在這一過(guò)程里我們會(huì)有一種對(duì)抗著強(qiáng)大的反抗力量的感覺(jué)。

在《自我和本我》一書(shū)中，弗洛伊德探討了人格的構(gòu)成。他將人格分為三個(gè)彼此緊密相關(guān)的模塊：本我、自我和超我?！氨疚沂且黄靵y，是一架興致高亢的、沸騰著的大汽鍋。”[2]99，100，114它是所有心理能量、所有與生俱來(lái)的、被壓抑的、被遺忘的挑釁和欲望的源起。它無(wú)視法律、藐視道德、自私自利。本我遵循“快樂(lè)原則”，它不顧社會(huì)規(guī)范、法律倫理和道德約束而致力于滿(mǎn)足我們尋求快感的本能。它是所有意識(shí)的和身體活動(dòng)的根本驅(qū)動(dòng)。自我是這個(gè)系統(tǒng)中的理性長(zhǎng)官。它能夠在內(nèi)部本我欲望和外在行動(dòng)之間插入一種延遲機(jī)制。這個(gè)機(jī)制使自我能夠思考，可以利用記憶中儲(chǔ)備的經(jīng)驗(yàn)的片段來(lái)罷黜“快樂(lè)原則”，代之以“現(xiàn)實(shí)原則”，從而確保更好的安全和更大的成功。

超我是道德審查機(jī)構(gòu)，致力于保護(hù)社會(huì)。超我的一個(gè)方面被稱(chēng)作理想自我，它來(lái)自于呈現(xiàn)給個(gè)人的獎(jiǎng)勵(lì)和正面的榜樣。理想自我通過(guò)諸如驕傲、羞恥、負(fù)罪感等情緒向自我提出要求，是良知和驕傲的儲(chǔ)藏室，是“所有道德約束的代表，是要求人們走向完美沖動(dòng)的倡導(dǎo)者”[3]50。

自我的一舉一動(dòng)都為嚴(yán)苛的超我所監(jiān)督。它不屑于本我和外部世界的任何困難而堅(jiān)守某些特定的行為標(biāo)準(zhǔn)。自我如果沒(méi)有按照這些規(guī)則做事，超我就會(huì)用緊張的情緒懲戒它，這種緊張感會(huì)表現(xiàn)為自我的自卑和罪惡感[4]。相反，如果找規(guī)則做事，則會(huì)體驗(yàn)到自豪感和成就感。

與意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)的關(guān)系近似，弗洛伊德在《自我與本我》一書(shū)強(qiáng)調(diào)道：“三重人格結(jié)構(gòu)不是機(jī)械零件，而是互動(dòng)并且可互換的”[5]59。所以，三個(gè)范疇中的存在既不是彼此徹底隔離的，往來(lái)上也不是完全禁止的。為了使本我要求進(jìn)入自我范疇，自我在外部世界和本我的要求之間周璇時(shí)，自我會(huì)表現(xiàn)出緊張狀態(tài)。周璇失敗時(shí)，自我會(huì)被懲罰，表現(xiàn)為自我的罪惡心理或持續(xù)的緊張狀態(tài)；如果周旋成功，自我將會(huì)從緊張狀態(tài)過(guò)渡為成就感、滿(mǎn)足感和自豪感。

然而，本我并非只有進(jìn)入自我范疇這一條路可走。其實(shí)，其最高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在于進(jìn)入超我的范疇。而弗洛伊德對(duì)三重人格可以互相轉(zhuǎn)換的論述的重大意義之一，是暗示了本我的沖動(dòng)進(jìn)入超我這一機(jī)制的存在。這種機(jī)制雖然隱蔽，但廣泛存在。而且在少數(shù)極端人格里如本我沖動(dòng)進(jìn)入自我一樣清晰可見(jiàn)。在這些人格當(dāng)中，沖動(dòng)從本我一路走到超我，通過(guò)最高權(quán)威使自身成為主體的道德標(biāo)準(zhǔn)的一部分。應(yīng)該說(shuō)，幾乎所有的變態(tài)人格都從錯(cuò)誤的作為中得到滿(mǎn)足感而非緊張、痛苦或負(fù)罪感。大多數(shù)連環(huán)殺人犯、妄想癥和強(qiáng)迫癥患者就是如此?？梢酝普?，如果某種本我沖動(dòng)進(jìn)入超我，那么自我不但沒(méi)有理由拒絕其進(jìn)入自己的范疇和意識(shí)領(lǐng)域，更會(huì)欣然的把它不加修飾的付之于行動(dòng)。在臨床治療中，弗洛伊德對(duì)這一機(jī)制的運(yùn)用可謂比比皆是，但卻沒(méi)有在文學(xué)理論范疇里明確指出它的存在和運(yùn)作機(jī)制。

為了詮釋本我沖動(dòng)進(jìn)入超我進(jìn)而作用于文學(xué)創(chuàng)作這一機(jī)制的運(yùn)作，有必要聯(lián)系弗洛伊德的有關(guān)“夢(mèng)”的理論以及“作家與白日夢(mèng)”理論。

“夢(mèng)就是幻覺(jué)?！盵6]33對(duì)夢(mèng)的形成機(jī)制的把握應(yīng)特別注意對(duì)本我沖動(dòng)“被壓抑”和“被扭曲”，以及“移位”這三個(gè)概念的理解。

本我尋求自身的滿(mǎn)足，可謂肆無(wú)忌憚。如果自我無(wú)條件順從本我，它就會(huì)很不好過(guò)[4]。這里用生動(dòng)的空間概念對(duì)本我和自我的關(guān)系加以說(shuō)明。

潛意識(shí)系統(tǒng)（作者注：這里指本我）可以被比作一個(gè)大廳，眾多彼此獨(dú)立的沖動(dòng)在其中磨拳擦掌。在大廳的旁邊有另外一個(gè)小一點(diǎn)的房間，是一種會(huì)客室，意識(shí)在其中居?。ㄗ髡咦ⅲ哼@里指自我）。兩個(gè)房間之間的門(mén)檻旁站著一個(gè)看守，他對(duì)個(gè)人的心理沖動(dòng)進(jìn)行檢查。沒(méi)有他的許可，沖動(dòng)就不能進(jìn)入會(huì)客室。前廳的沖動(dòng)是意識(shí)所不能看到的，因?yàn)橐庾R(shí)在旁邊的會(huì)客室。所以暫時(shí)來(lái)看，它們一定是不為人知的。如果他們成功擠到門(mén)檻前而又為看守所遣返，那就說(shuō)明意識(shí)依然認(rèn)為他們是不合時(shí)宜的，我們把這種情況稱(chēng)為被壓抑[7]352。

這段話(huà)描述了本我和自我之間的互動(dòng)，暗示了本我沖動(dòng)兩個(gè)結(jié)果：被自我接受或被自我所壓抑。

人在睡眠中，勞累了一天的自我的警惕性將處于最低水平。這就給了本我沖動(dòng)以片刻進(jìn)入意識(shí)的機(jī)會(huì)。這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就表現(xiàn)為人的“夢(mèng)”。但，雖然自我處于最松懈的時(shí)刻，進(jìn)入意識(shí)范疇的條件依然苛刻：考慮到大多數(shù)的沖動(dòng)幾乎在方方面面都可能使得自我受到超我的懲戒，直截了當(dāng)?shù)囊M(jìn)是極少的。于是，有必要對(duì)沖動(dòng)進(jìn)行扭曲[6]52。

另一個(gè)能夠轉(zhuǎn)移積聚的心理能量的心理能力是移位。移位來(lái)自于自我同本我、超我、外部世界之間的談判。累積的心理力量如果得不到釋放，會(huì)威脅到人的心理平衡。移位的方式之一是升華：沖動(dòng)以某種方式因得到自我的許可而得到滿(mǎn)足[8]5。

夢(mèng)就是移位的一種結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)想象本質(zhì)上就是夢(mèng)、一種移位升華。它們以與社會(huì)合拍的方式出現(xiàn)，扭曲的沖動(dòng)和欲望則藏匿其中。

從孩提時(shí)代起，人們就有很多欲望。然而，因?yàn)樯鐣?huì)禁忌和道德，很多都得不到滿(mǎn)足。它們被壓抑在潛意識(shí)之中，人們需要用一些方法來(lái)釋放它們。兒童可以在嬉戲中做到。在嬉戲中，他們創(chuàng)造出自己的天地，按自己的喜好重新安排他的現(xiàn)實(shí)世界中的諸事物。他們對(duì)這個(gè)小天地很認(rèn)真，投入很多情感；而卻也可以很好地把它與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。所以，兒童嬉戲的內(nèi)容就是他們未實(shí)現(xiàn)的欲望。長(zhǎng)大之后，人們就不再玩兒童的游戲，似乎放棄了孩提時(shí)代他們從玩耍中所獲得的愉悅。但是“沒(méi)有什么事情比讓一個(gè)人放棄其所經(jīng)歷過(guò)的愉悅更加困難的了。事實(shí)上，我們什么都不會(huì)放棄：我們只是把一件東西換成了另一件東西。”[8]6在這個(gè)意義上，作家和嬉戲的兒童做的是一件事。他創(chuàng)造出一個(gè)幻想的世界，并認(rèn)真地對(duì)待它，對(duì)它傾注大量的情感，卻也深知它與現(xiàn)實(shí)的不同?！白骷蚁胂罅κ澜绲姆钦鎸?shí)性對(duì)其藝術(shù)作品產(chǎn)生了重大的意義：如果寫(xiě)的都是真實(shí)的，就不能給予快樂(lè)；而作品的美名可以在幻想的嬉戲中得到實(shí)現(xiàn)，并成為聽(tīng)者和觀眾快樂(lè)的源泉?！盵8]20一位真正的藝術(shù)家必定知道怎樣修飾他的白日夢(mèng)并剝離其中的個(gè)人色彩，以使其為大家共賞；他也知道怎樣給他的欲望以足夠的裝點(diǎn)，以避免大家察覺(jué)到不道德的源頭[8]23。

可見(jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作近似于夢(mèng)的形成，而本我的沖動(dòng)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的時(shí)候必須經(jīng)過(guò)扭曲或者移位。

綜上，本我沖動(dòng)進(jìn)入自我形成夢(mèng)，可以作用于作家的創(chuàng)作。本我的沖動(dòng)進(jìn)入超我后，等同于融入道德標(biāo)準(zhǔn)。這種機(jī)制對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用可分為以下兩種情況：因絕大部分的超我屬潛意識(shí)范疇，所以融入超我的本我沖動(dòng)完全可以輕松進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域并以夢(mèng)的形式對(duì)創(chuàng)作施加影響；或者，它憑借后天的權(quán)威和高貴，在作家有意識(shí)的創(chuàng)作過(guò)程中，堂而皇之的登堂入室進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域直接作用于作家的創(chuàng)作。兩種情況都不屬罕見(jiàn)?？梢灾v，這一機(jī)制的存在和運(yùn)作在任何國(guó)家、民族、歷史時(shí)期的文學(xué)作品中都可見(jiàn)。因?yàn)榫穹治鰧W(xué)的成熟和沉淀，在英國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，D.H.勞倫斯、福斯特、意識(shí)流文學(xué)的代表喬杰斯、沃爾夫等一大批作家的作品大都可以為這一論點(diǎn)提供佐證。

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（責(zé)任編輯：許廣東）