印度學(xué)者普蘭·蘇里的中國(guó)觀

尹錫南

印度學(xué)者普蘭·蘇里的中國(guó)觀

尹錫南

印度學(xué)者普蘭·蘇里的中國(guó)游記表現(xiàn)了積極、客觀的中國(guó)形象。普蘭·蘇里所論述的文化中國(guó)充滿智慧，但其體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中國(guó)卻令人深思。究其原因，這種文化之魂的親切和現(xiàn)實(shí)之魂的灰色并非完全來(lái)自普蘭·蘇里耳聞目睹的文化中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)，而是來(lái)自她的印度之眼。

普蘭·蘇里 《尋找中國(guó)的靈魂》 中國(guó)觀 中國(guó)魂 中國(guó)形象

普蘭·蘇里女士（Poonam Surie，以下簡(jiǎn)稱“普蘭”）是印度前駐華大使蘇里寧(Nalin Surie)的夫人。她曾經(jīng)隨夫在華生活多年，與中國(guó)人民和中國(guó)文化結(jié)下了深厚的友誼?；氐接《群?，她創(chuàng)作了中國(guó)游記《尋找中國(guó)的靈魂》（

China:A Search for Its Soul—Leaves from a Beijing Diary

），該書于2009年出版。中國(guó)網(wǎng)曾為此書的出版發(fā)行進(jìn)行了視頻專訪。該書在印度出版了精裝本與平裝本。該書有多幅插頁(yè)，為作者在中國(guó)各地旅游時(shí)拍攝，包括北京街景、北京寺廟、云南石林、云南藏族歌舞、敦煌石窟、云岡石窟、五臺(tái)山寺廟、新疆喀什的穆斯林風(fēng)情等。翻開書頁(yè)，濃烈的中國(guó)文化氣息撲面而來(lái)。因?yàn)?，書中隨處可見嫦娥飛天、八仙過(guò)海和彌勒佛等數(shù)十幅中國(guó)民間裝飾畫。20世紀(jì)80年代，除了維克拉姆·賽特（Vikram Seth）等極少數(shù)印度人士曾經(jīng)長(zhǎng)住中國(guó)并有相關(guān)游記問(wèn)世外，要搜尋印度當(dāng)代作家或?qū)W者的中國(guó)游記，并不是一件容易的事。普蘭的中國(guó)游記彌補(bǔ)了這一缺憾。

一、中國(guó)魂：尋找之旅的主題

普蘭女士早年曾在德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)。她在坦桑尼亞、比利時(shí)、波蘭、美國(guó)、不丹和中國(guó)等國(guó)家留下過(guò)足跡，這使她具有觀察世界的宏闊視野。她在中國(guó)的文化體驗(yàn)是一種漫長(zhǎng)而收獲頗豐的尋找或發(fā)現(xiàn)之旅。從該書的“引言”來(lái)看，普蘭是一個(gè)學(xué)者型作家。她引用了林語(yǔ)堂、H·G·羅林森（H.G.Rawlinson）、羅凱西·錢德拉（Lokesh Chandra）、卡比拉·瓦贊嫣（Kapila Vatsyayan）和羅古·維拉（Raghu Vira）等中國(guó)、印度和西方著名學(xué)者的相關(guān)著作，以說(shuō)明她對(duì)中國(guó)歷史文化的理解，表現(xiàn)出她對(duì)中印千年文化關(guān)系探索思考的強(qiáng)烈興趣。

在“引言”中，普蘭首先回顧了中印歷史友誼，并延伸到當(dāng)代現(xiàn)狀的觀察。她說(shuō)：“印度和中國(guó)是一對(duì)被喜馬拉雅山分隔開來(lái)的鄰居，不僅擁有共同的歷史聯(lián)系，還有共同的古代文明。它們擁有龐大的人口，都有廣袤而重要的鄉(xiāng)村地帶。它們的文化具有相似性，且均有過(guò)動(dòng)蕩不安的歷史……對(duì)于這些古老的勇士來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)給其帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。它們忙于在世界舞臺(tái)上為自己定位?！保≒oonam Surie Ⅺ）接著，普蘭敘述了自己中國(guó)之旅的基本動(dòng)機(jī)或諸多困惑：“當(dāng)我住在中國(guó)時(shí)，我努力觀察這片神奇土地上的人們。他們是些什么樣的人呢？他們是否像我們一樣地思考？中國(guó)所走的道路是否會(huì)使他們完全與眾不同？在我看來(lái)，一個(gè)國(guó)家或民族的精神或靈魂要比一個(gè)民族的歷史、政治或風(fēng)俗更為深?yuàn)W。這要求研究他們的思維模式、內(nèi)在性格、信念、信仰、宗教、靈性和解決他們所面臨問(wèn)題的方式?！保≒oonam Surie Ⅺ-Ⅻ）

不難看出，普蘭的上述困惑是一種飽含人文關(guān)懷的熱烈追問(wèn)，也是一種社會(huì)學(xué)意義上的冷靜叩問(wèn)，還是跨文明視野中的自我設(shè)問(wèn)。因?yàn)?，她接下?lái)的困惑是：“印度與其鄰國(guó)的文化交流何如？中國(guó)是否曾經(jīng)影響過(guò)印度？如果是的話，又是以什么方式影響印度？努力理解這些問(wèn)題，或許會(huì)惠及兩國(guó)，并有助于更好地理解我們的兩大文化?！保≒oonam Surie Ⅱ）這說(shuō)明，印度對(duì)古代和當(dāng)代中國(guó)的了解均未達(dá)理想地步，這是普蘭追問(wèn)和叩問(wèn)中國(guó)之魂的基本動(dòng)力。它還說(shuō)明，普蘭也在努力接續(xù)師覺(jué)月等印度先賢關(guān)于中印文化交流的健康思維。眾所周知，師覺(jué)月曾經(jīng)提倡中印文化雙向交流說(shuō)和中印文明融合說(shuō)。例如：“即使稍微留意一下，我們也能發(fā)現(xiàn)中國(guó)對(duì)印度生活思想的影響痕跡。”（Prabodh Chandra Bagchi 197）

普蘭在書中寫道：“我們對(duì)中國(guó)所知甚微，對(duì)于我們很多人來(lái)說(shuō)，這個(gè)國(guó)家仍是一個(gè)很大的謎。它是一個(gè)神話（myth），一個(gè)緊閉門戶的神奇國(guó)度，一個(gè)被團(tuán)團(tuán)的朦朧幻想所覆蓋的國(guó)度。我們大多數(shù)外國(guó)人住在自己的居所并為其所限，但我卻想打破這一局限，體驗(yàn)真實(shí)的中國(guó)，品嘗街頭美食，與人們交談，并努力理解和發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的人性一面。”（Poonam Surie 2-3）這說(shuō)明，普蘭的中國(guó)之旅或?qū)ふ抑眉仁俏幕?，也是現(xiàn)實(shí)之旅；既是她對(duì)文化中國(guó)的膜拜和崇敬，也是她對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的觀察和思考，還是她對(duì)中印文化靈魂聯(lián)系的歷史考察。

普蘭意欲尋找的既是中國(guó)傳統(tǒng)文化之魂，也是中國(guó)當(dāng)代人的生活之魂，還是中印文化合流之魂。她說(shuō)：“我對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的興趣越來(lái)越濃厚。即使我看到了城市的現(xiàn)代一面，忽略了那種盲目沖動(dòng)的消費(fèi)思潮，但卻是那看不見的窮鄰居、糟糕的街道和坍塌的墻壁激發(fā)了我更好地理解中國(guó)和中國(guó)人民的愿望。我不僅決心尋找中國(guó)的靈魂，還想發(fā)現(xiàn)中國(guó)與印度靈魂的緊密聯(lián)系。歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、外交官和中國(guó)學(xué)者已經(jīng)著文，對(duì)印度與中國(guó)之間的歷史聯(lián)系做了詳細(xì)的探索。另一方面，我還想發(fā)現(xiàn)兩國(guó)人民生活方式、精神靈魂、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的相似點(diǎn)?！保≒oonam Surie 44-45）這樣看來(lái)，普蘭給自己的中國(guó)之旅或?qū)ふ抑枚ㄏ铝撕侠淼幕{(diào)，但這卻是艱巨的重任，因?yàn)?，文化之旅與現(xiàn)實(shí)之旅或曰文化追問(wèn)與現(xiàn)實(shí)叩問(wèn)的合二為一，將是每個(gè)外國(guó)作家或?qū)W者均須面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、佛道儒：對(duì)文化中國(guó)的思考

普蘭在書中隨處插入中外學(xué)者關(guān)于佛教或中國(guó)佛教、道教和儒家思想的介紹文字。這既顯示了她欲以學(xué)術(shù)探索的姿態(tài)對(duì)待自己在中國(guó)的文化之旅，也表明她想以這種普及常識(shí)的方式向印度讀者傳播中國(guó)傳統(tǒng)思想精華的美好愿望。正是沿著儒家、道教和佛教的思想痕跡，普蘭走進(jìn)了文化中國(guó)的核心地帶。

既然來(lái)自印度，普蘭首先關(guān)注的自然是歷史上來(lái)自印度并在中印思想合流中起過(guò)重要作用的佛教。為此，她在北京、山西、陜西、四川、甘肅等地旅行期間，造訪了多處佛教寺廟，感受佛教在中國(guó)的歷史風(fēng)韻和現(xiàn)實(shí)境況。其中，山西的懸空寺和五臺(tái)山、洛陽(yáng)的白馬寺等給她留下了深刻的印象。

佛教的中國(guó)化是印度佛教向中國(guó)傳播過(guò)程中的必由之路。普蘭對(duì)這一點(diǎn)尤為關(guān)注。為此，她在《佛教的中國(guó)化》一章中寫道：“佛教為了在中國(guó)生存下來(lái)，必須適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)。因此，佛教不得不進(jìn)行改造，去掉自己的印度身份，變?yōu)橹袊?guó)身份。在印度，佛教的義理是自然演變的一種文化進(jìn)程。在中國(guó)，如何闡釋佛教經(jīng)典成了一個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)?，所能見到的?jīng)文（sutras）都是在不規(guī)則的零散狀態(tài)中完成撰寫的?！保≒oonam Surie 178）普蘭還提到觀音菩薩從印度的男性特征變?yōu)橹袊?guó)的女性特征的有趣過(guò)程。她還注意到觀音菩薩在中國(guó)古代文人心目中的崇高地位，為此，她引用白居易在《水月觀音畫贊》一詩(shī)中表露的佛教主題為例證。

全部患者28 d總體死亡率為27.4%。A型、B型和C型ACLF患者的28 d死亡率分別為22.2%、27.1%和37.6%，三型間差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義 （χ2=7.96，P＜0.05），其中 C型明顯高于 A型和 B型（P 均 ＜0.05）。

在《21世紀(jì)的佛教》一章中，普蘭重點(diǎn)思考佛教或曰中國(guó)佛教之于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活的重要關(guān)系。她的困惑是，宗教是否可與變化迅速的當(dāng)代社會(huì)保持協(xié)調(diào)發(fā)展？在高科技知識(shí)和信息技術(shù)時(shí)代，佛教將發(fā)揮什么作用？這些問(wèn)題其實(shí)超越了宗教范疇。

關(guān)于道教，普蘭贊同這是中國(guó)本土宗教的說(shuō)法。她寫道：“在佛教、伊斯蘭教、道教、天主教和新教等存在于中國(guó)的五種宗教中，道教是唯一純粹在本土成長(zhǎng)起來(lái)的宗教?！保≒oonam Surie 62）她還寫道：“道教是中國(guó)的本土宗教，它有大約2000年的歷史。它發(fā)端于先秦時(shí)代的道家思想學(xué)派和古代的薩滿教思想。春秋時(shí)代的哲學(xué)家老子被視為道教的第一位神靈?！保≒oonam Surie 64）為了理解這種中國(guó)本土宗教，她特意拜訪了白云觀等道觀，以求獲得感性認(rèn)識(shí)。

佛教在傳入中國(guó)后，為了生存，吸收了道教的慈航普度道人形象，于是產(chǎn)生了南海觀世音菩薩的信仰，又稱“南海大士”、“觀音大士”。印度佛教觀音信仰在中國(guó)的變遷也可視為印度與中國(guó)的文化對(duì)話。普蘭自然也看出了這種重要的對(duì)話現(xiàn)象，她寫道：“眾所周知的女菩薩是中國(guó)最受尊敬和歡迎的神靈……如果道教信奉觀音的話，那么，佛教肯定影響到了道教。道教的核心要旨是‘道’?！保≒oonam Surie 65）普蘭還關(guān)注到佛教影響道教的重要現(xiàn)象，她說(shuō)：“佛教的風(fēng)頭壓過(guò)了道教，這一事實(shí)為道教吸收佛教的佛身概念而證明。道教徒們相信，老子就是至高無(wú)上的道的化身之一，他不時(shí)地顯出人形。這一觀念來(lái)自于佛教中佛有兩種身體的原理（法身和化身）……同樣，因果報(bào)應(yīng)（karma）和再生的觀念來(lái)自佛教。最后，欲界、色界和無(wú)色界的佛教概念也被道教所吸收。”（Poonam Surie 272）

在思考了道教的歷史之維后，普蘭接下來(lái)思考道教的現(xiàn)實(shí)之維：“道教可否像佛教已經(jīng)實(shí)行的那樣，也進(jìn)行一種自我革新，在中國(guó)走出一條更為大眾化的路徑？”（Poonam Surie 269）換句話說(shuō)，道教是否也能像佛教那樣，改革自身，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要？對(duì)于這個(gè)疑問(wèn)，普蘭引用中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行答復(fù)：“近來(lái)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)已經(jīng)在宣傳一些適應(yīng)日常生活的原理……縱觀整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程，道教一直在尋求各種方法路徑，以應(yīng)對(duì)思想追求和實(shí)際生活之間產(chǎn)生的沖突?！保≒oonam Surie 273）

普蘭還思考了另一個(gè)更加復(fù)雜的問(wèn)題：“道教與印度教之間是否有過(guò)聯(lián)系？”（Poonam Surie 69）她沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是引用師覺(jué)月在其名著《印度與中國(guó)的千年文化關(guān)系》中的相關(guān)論述來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。師覺(jué)月在書中探索了老子對(duì)印度的影響。他認(rèn)為，《道德經(jīng)》和印度的各種《奧義書》思想相當(dāng)接近。（Poonam Surie 69-70）他的結(jié)論是：“后來(lái)，道家思想因此聞名于印度，不管是佛教、婆羅門教還是勝論派的印度神秘論者，都廣泛地運(yùn)用它來(lái)發(fā)展自己的教義。在中國(guó)和印度，這種實(shí)踐都局限于秘密群體?！?Prabodh Chandra Bagchi 202）師覺(jué)月此處是指道教對(duì)印度密教等的影響。

對(duì)于儒家思想是否儒教或曰中國(guó)的一種宗教，迄今為止，學(xué)術(shù)界多存爭(zhēng)議。普蘭引用雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”說(shuō)，在世界宗教和哲學(xué)史的坐標(biāo)上定位孔子所代表的儒家思想或儒教。她高度評(píng)價(jià)了《論語(yǔ)》，并引申出儒家所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則對(duì)印度有何助益的問(wèn)題：“就我們的社會(huì)與家庭關(guān)系而言，孔子的《論語(yǔ)》很有意義，這種情形與孔子當(dāng)初創(chuàng)立《論語(yǔ)》中的那些學(xué)說(shuō)時(shí)相似?？鬃拥慕虒?dǎo)具有放之四海的魅力，因?yàn)樗鼈兌际且惶仔袨闇?zhǔn)則，世界上任何地方均可運(yùn)用。這套準(zhǔn)則在中國(guó)社會(huì)中長(zhǎng)期受到重視，研究它很有意義。《論語(yǔ)》的這些行為準(zhǔn)則可否補(bǔ)益于印度人的精神靈性，從而與其宗教原則相得益彰？”(Poonam Surie 157）通過(guò)觀察思考，普蘭得出這樣的結(jié)論，即以《論語(yǔ)》為代表的儒家思想（即普蘭心目中的“儒教”）與印度思想存在聯(lián)系。她說(shuō)：“《論語(yǔ)》使人想起，印度普通的中產(chǎn)階級(jí)家庭與中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的行為法則存在相似的地方。問(wèn)題由此產(chǎn)生：印度教究竟是否影響過(guò)儒教？答案是，存在過(guò)間接的影響。儒教受到過(guò)佛教的影響，并發(fā)展演變?yōu)椤氯寮摇氯寮摇蔀榱诵碌乃枷肓髋桑{了佛教思想原理，演變?yōu)橐环N新的社會(huì)規(guī)范體系?！?Poonam Surie 158）普蘭認(rèn)為儒家思想間接地受到印度教思想的影響，這似乎是一個(gè)新課題。

由上所述可以發(fā)現(xiàn)，普蘭對(duì)中國(guó)三大宗教哲學(xué)思想的觀察和思考均存在兩個(gè)重要的特點(diǎn)：①她關(guān)注儒家思想、道教和中國(guó)佛教之于印度宗教思想的聯(lián)系；②她非常重視考查三大宗教哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)世界的當(dāng)代運(yùn)用價(jià)值。這說(shuō)明，她是在國(guó)際文化交流和經(jīng)世致用心態(tài)中考察中國(guó)宗教哲學(xué)的。這種立場(chǎng)與20世紀(jì)的師覺(jué)月等人存在一定的思想聯(lián)系。

不僅考察中國(guó)宗教哲學(xué)，作為印度人，普蘭自然也不愿輕易放過(guò)印度教文化在中國(guó)傳播的微弱痕跡。她在云岡石窟參觀時(shí)無(wú)比欣喜地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。她寫道：“其中一個(gè)石窟有濕婆、毗濕奴和因陀羅的雕像。濕婆有三頭、八臂，他的姿態(tài)被表現(xiàn)為騎在公牛上?！?Poonam Surie 126）普蘭還引用別人的研究成果，介紹了象頭神（Ganesha）在中國(guó)為人所知的具體情況，并探討了印度教神猴哈努曼與《西游記》中孫悟空的文化聯(lián)系。

普蘭在書中還多處引用王昌齡、李商隱、白居易、王翰等人的詩(shī)歌。從這一點(diǎn)來(lái)看，除了中國(guó)古代宗教哲學(xué)外，她對(duì)中國(guó)古代文學(xué)，特別是唐代詩(shī)歌非常感興趣。這使得普蘭筆下的文化中國(guó)形象顯得更加豐滿而美好，這也是她對(duì)中國(guó)的文化追問(wèn)的自然結(jié)果。

三、“咄咄逼人的本性”：對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的觀察

普蘭的中國(guó)之旅不僅是一次文化之旅，也是一次現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之旅。如果說(shuō)普蘭對(duì)中國(guó)的文化追問(wèn)往往帶著印度之眼，并時(shí)刻關(guān)注中國(guó)宗教與印度宗教跨越時(shí)空的思想互動(dòng)，那么她對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)叩問(wèn)也往往是在印度的聚焦鏡下完成的，并時(shí)常帶有或隱或現(xiàn)的中印比較痕跡。

通過(guò)仔細(xì)觀察，普蘭敏銳地察覺(jué)到，婚姻和家庭這些中國(guó)社會(huì)最重要的單元細(xì)胞正在悄然而迅速地發(fā)生著裂變或變異。她發(fā)現(xiàn)，以前不為中國(guó)社會(huì)所認(rèn)同的未婚同居，現(xiàn)在已經(jīng)大體上為社會(huì)所認(rèn)可。因此，中國(guó)社會(huì)的離婚率居高不下，且有逐年攀升的趨勢(shì)。“一些年輕夫婦正在認(rèn)真地考慮不要孩子，這便使其父母非常失望。他們的父母按照儒家思想思考問(wèn)題，認(rèn)為年輕人應(yīng)該在合適的年齡結(jié)婚生子，以延續(xù)家庭香火?！?Poonam Surie 295）普蘭還觀察到，被人們視為迷信的傳統(tǒng)婚禮仍然存在。有人結(jié)婚前，要請(qǐng)算命先生看看新郎和新娘的八字，然后擇期成婚。勞動(dòng)節(jié)和國(guó)慶節(jié)也是新人成婚的好日子。2008年8月8日即北京奧運(yùn)會(huì)開幕式當(dāng)天，即被中國(guó)年輕人視為成婚的最佳日期。但是，也有很多“與時(shí)俱進(jìn)”的變化讓普蘭看不懂。例如，有的人不按照傳統(tǒng)婚禮成親，而是尋求新的刺激，采取奇異的方式舉行婚禮。還有更多的年輕人干脆拋棄中國(guó)傳統(tǒng)婚禮，按照西式婚禮完成人生最重要的一個(gè)儀式：“許多婚禮在教堂里舉辦，這并非因?yàn)榉蚱薅耸切磐?，而是因?yàn)?，在教堂舉行婚禮顯得與眾不同，顯得‘很酷’?！?Poonam Surie 296）這便造成一種相當(dāng)尷尬但卻不為人注意或根本無(wú)人理會(huì)的一種現(xiàn)象：“盡管紅色在中國(guó)象征幸福吉祥，而白色則代表著死亡，但是，時(shí)下的結(jié)婚禮服大多是白色的花邊裝飾和面紗，這和西方新人們的穿著完全一樣?！?Poonam Surie 297）

普蘭還發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人的社會(huì)面貌和精神面貌發(fā)生著巨變。她提到了李宇春、周筆暢等人所代表的“超女”現(xiàn)象。她還為北京因?yàn)槌鞘懈脑於杆龠M(jìn)行的“新老交替”而著急和惋惜。她寫道：“2006年的北京是一個(gè)迅速變化的城市。因?yàn)楹诼膮s又是肯定的消失中，我覺(jué)得，很有必要去那些仍然還在的老胡同里體驗(yàn)一下氛圍?！?Poonam Surie 148）只要到過(guò)印度旅游的中國(guó)人，一般可以理解普蘭此處為何心情如此急迫。她的焦急提示我們，應(yīng)該如何珍惜文化遺產(chǎn)，不讓它們因?yàn)榻?jīng)濟(jì)開發(fā)或社會(huì)發(fā)展的緣故而突然消逝。其實(shí)，早在半個(gè)多世紀(jì)前，普蘭的前輩、印度外交家K·P·S·梅農(nóng)便在自己的中國(guó)游記中寫下了類似的感慨：“我在此懷念起了中國(guó)，那昔日的中國(guó)，那承載著我童年夢(mèng)想的中國(guó)。她仿佛就是古老建筑上的圓形屋頂，雖然說(shuō)是客觀的存在，但卻宛如仰視才見的天堂。現(xiàn)代中國(guó)居然完全拋棄了舊式風(fēng)格的建筑，這真是遺憾！在印度，譬如在新德里，我們?cè)谂φ{(diào)和老式和新式的建筑風(fēng)格。至于我們?cè)诙啻蟪潭壬线_(dá)到了初衷，專家們意見不一?！保?15）

在普蘭看來(lái)，中國(guó)當(dāng)下社會(huì)咄咄逼人、誘人無(wú)窮的消費(fèi)主義思潮來(lái)勢(shì)洶涌。她說(shuō)：“錢似乎成了這條巨龍的新真言（the dragon＇s new mantra），似乎人人都在念誦它?！?Poonam Surie 155）普蘭還以北京為例進(jìn)一步說(shuō)明：“放眼北京，購(gòu)物中心和百貨商店吸引著來(lái)自各國(guó)的游客們。但是，在這種咄咄逼人的本性（aggressive nature）背后，潛藏著的卻是當(dāng)今中國(guó)真正的銷售欲，是大賺一筆的想法。如果說(shuō)還存在一種人們一直信任的東西，那么，它便是人們的艱辛勞作和節(jié)儉的本性，以及成功的欲望?！?Poonam Surie 311）在這種帶有一定傾向性的敘述中，不難讀出作者對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)某些問(wèn)題的隱憂，這是值得中國(guó)人警惕的東西。物質(zhì)的進(jìn)步不能以精神信仰的失落為代價(jià)，這或許是普蘭的話給人的啟發(fā)。

普蘭還發(fā)現(xiàn)，印度的瑜伽在中國(guó)很多城市流行。一時(shí)間，瑜伽會(huì)所或瑜伽中心遍布中國(guó)各地。她興奮地將之視為印度文化軟實(shí)力在中國(guó)的又一次成功登陸。她說(shuō)：“這場(chǎng)靜悄悄的革命正橫掃中國(guó)的城市。人們都認(rèn)為，瑜伽來(lái)到中國(guó)是因?yàn)樗仍谖鞣匠蔀橐环N時(shí)髦，然而，瑜伽運(yùn)動(dòng)也是印度軟實(shí)力披荊斬棘地進(jìn)入喜馬拉雅鄰國(guó)的一種方式。瑜伽會(huì)所、瑜伽中心和坐禪地等是中國(guó)城市中的一些熱鬧地方?！?Poonam Surie 204）

普蘭也遇到了一些可謂之“文化休克”的例子。例如，當(dāng)篤信印度教的她問(wèn)一位35歲的女翻譯白麗麗（音譯）為何不到佛教寺廟祈福時(shí)，對(duì)方答復(fù)她道：“為何要浪費(fèi)時(shí)間信教呢？我的周末時(shí)間非常寶貴，因?yàn)槲蚁矚g購(gòu)物！”(Poonam Surie 236）普蘭對(duì)此感到不解。這反映了她以印度視角看待中國(guó)文化或中國(guó)社會(huì)生活時(shí)，必然會(huì)在某些時(shí)候遭遇的尷尬。再如，在成都旅游時(shí)，來(lái)自四川大學(xué)南亞研究所的一位女學(xué)生臨時(shí)充當(dāng)她的導(dǎo)游。這位姑娘將她帶進(jìn)一家火鍋店，司機(jī)與她一同坐下用餐。她接下來(lái)的敘述是：“我害怕與一個(gè)完全陌生的人親昵地共用一道菜。司機(jī)根本沒(méi)有意識(shí)到我的尷尬不安，他自顧品嘗食物，用筷子胡亂地挑菜，大聲地吮吸著面條和喝湯、吃菜。還有人在我們身后響亮地擤鼻子，在我旁邊吐口痰。這一下子使我感到相當(dāng)寬慰，因?yàn)檫@些聲音使我想起了家鄉(xiāng)的相似場(chǎng)景?！?Poonam Surie 54）盡管這樣，普蘭還是愛(ài)上了成都的辣子與火鍋。特別是，為她充當(dāng)導(dǎo)游的姑娘一路上對(duì)她非常照顧。她的描述是：“這位姑娘喜歡上了我，我也喜歡她。她開始叫我印度媽媽，我叫她中國(guó)女兒。臨近點(diǎn)燈節(jié)時(shí)，她還特意穿上莎麗，用電子郵件發(fā)來(lái)她和未婚夫的一幅合影?！?Poonam Surie 55）

敘述至此，可以得出結(jié)論：普蘭在中國(guó)的靈魂追尋之旅已經(jīng)結(jié)束。雖然說(shuō)不上十分完美如愿，但是，她畢竟已經(jīng)感受了真正的中國(guó)文明。平心而論，通觀普蘭的中國(guó)游記，她比其他印度學(xué)者或記者如維克拉姆·賽特、艾蓓（Pallavi Aiyar）等人作品中體現(xiàn)出的中國(guó)觀更加積極，更為客觀和理性。例如，普蘭根本沒(méi)去表現(xiàn)某些印度人士偏愛(ài)表現(xiàn)且可借機(jī)抨擊中國(guó)的西藏主題。相對(duì)而言，普蘭所感受和刻畫的文化中國(guó)形象似乎更加令人欣賞。她的文化追問(wèn)是圓滿的，她所體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中國(guó)卻少有這般樂(lè)觀和愜意；她的現(xiàn)實(shí)叩問(wèn)也是真誠(chéng)的，正因如此，也更顯得虛幻和令人失望。究其原因，這種文化之魂的美好和現(xiàn)實(shí)之魂的灰色并非完全來(lái)自普蘭眼中所見、心中所想的文化中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)，而是來(lái)自她的印度之眼。不過(guò)，值得注意的是，不能否認(rèn)普蘭對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)某些弊端進(jìn)行批評(píng)的正確一面。

注解【

Notes

】

[1]李雅芳、劉宇明：《中印發(fā)展論壇：媒體公共外交的成功實(shí)踐》，載《公共外交季刊》2011年春季號(hào)，總第5期，第97頁(yè)。

Poonam Surie.

China: A Search for Its Soul-Leaves from a Beijing Diary,

"Introduction", New Delhi: Konark Publishers, 2009.Prabodh Chandra Bagchi.

India and China: A Thousand Years of Cultural Relations

, New York: Philosophical Library, 1951. K.P.S. Menon.

Delhi-Chungking: A Travel Diary.

London: Oxford University Press, 1947.

尹錫南，文學(xué)博士，四川大學(xué)南亞研究所副教授，四川大學(xué)“985工程”三期“當(dāng)代南亞與國(guó)際問(wèn)題研究”創(chuàng)新基地研究員。

作品【W(wǎng)orks Cited】