馬文娟
摘要:視覺有理性主義和經(jīng)驗主義兩種認(rèn)識觀,視覺是對符號的解讀。教育技術(shù)的起源就包含視覺研究的成分,視覺研究使教育技術(shù)能更好地發(fā)揮功能。教育技術(shù)中的視覺研究主要包括視覺文化、視覺思維、視覺素養(yǎng)和視覺資源。
關(guān)鍵詞:視覺文化;視覺思維;視覺素養(yǎng);教育技術(shù)
中圖分類號:G717
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號:1009-4156(zm3}08-098-03
這是一個充滿視覺信息的時代,我們接觸的所有媒介幾乎都呈現(xiàn)“視覺化”特征,視覺研究再次受到教育界的重視。教育技術(shù)的研究同樣受到視覺呈現(xiàn)的沖擊,也讓教育技術(shù)領(lǐng)域?qū)⒁徊糠盅芯恳暰€轉(zhuǎn)向視覺研究,即如何利用視覺的合理編碼和解碼,將教學(xué)信息有效傳遞,使學(xué)習(xí)者準(zhǔn)確接收。
一、理性主義和經(jīng)驗主義的視覺認(rèn)識
中國南北朝時期,劉勰《文心雕龍》第一篇“原道”中以“夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形”來形容世界初始情形,隨之“仰觀吐曜,俯察含章”,人們借助“觀、察”的視覺活動感知外部世界,成為“參”之的前提和基礎(chǔ)。“觀、察”在“參”之前,反映了外在形象感知和內(nèi)部理性思索的內(nèi)在聯(lián)系。古希臘時期科學(xué)家、哲學(xué)家亞里士多德最早提出了人有五種感覺:視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。在亞里士多德看來,在人的感官中視覺處于重要地位,視覺感知對人類認(rèn)知外部世界有重要作用。這與上述“原道”中所提有相通之處。而古希臘另一位哲學(xué)家柏拉圖決不會把求知的欲望與感官運用的嗜好相提并論。柏拉圖用寓言將人比喻為洞穴中的囚徒,囚徒所看到的是虛幻而非真實的世界,而另外存在著一個客觀的實在世界,人只有通過理性思考,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的假象,才能夠認(rèn)識客觀世界的本質(zhì),揭示客觀存在的真理?!鞍乩瓐D的洞喻”將世界劃分為理念世界和事物世界。真實的知識應(yīng)該穩(wěn)定持久,但感官的對象總是變化多端。在感官所接觸到的現(xiàn)實世界之外,還有一個能為理性所認(rèn)識的、更加真實的世界。亞里士多德沒有接受柏拉圖對理念世界與經(jīng)驗世界之間所做的割裂,而是認(rèn)為在這兩個領(lǐng)域中存在著不間斷的連續(xù)性,在人類知識中,較高的形式是從較低形式發(fā)展而來的。借此,對眼睛所看到的內(nèi)容,人類是否認(rèn)可,成為注視這個世界的最初反思及由此形成的兩種不同認(rèn)識方法的根本分界,即哲學(xué)認(rèn)識論中的理性主義和經(jīng)驗主義。
二、視覺——符號的解讀
卡西爾提出人是符號的動物,符號是人的本性之提示。人們對世界的認(rèn)識,除了一小部分來自親身體驗,更多是通過媒體認(rèn)知,而媒體又以各種的符號形式體現(xiàn)信息。作為人的感官接受信息最多的視覺,很顯然是通過對符號的解讀來傳遞信息。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為符號由能指和所指構(gòu)成:能指即符號的形式,可體現(xiàn)為一種聲音、文字或圖像;所指是符號所代表的對象,即看到符號后被聯(lián)想到的事物。某個特定的能指和某個特定的所指的聯(lián)系不是必然的,而是約定俗成的,也就是說,符號具有任意性。
進(jìn)一步解讀視覺,視覺符號可以劃分為廣義和狹義之分。從廣義角度,視覺符號指人眼能看到的表現(xiàn)事物相關(guān)性質(zhì)的符號,如建筑物、雕塑等實體符號。而狹義的視覺符號指由色彩和圖形構(gòu)成的符號,是媒介化了的符號,需要專門制作而生成。一般情況下所說的視覺符號是指狹義的視覺符號,也即圖像符號,在不同的時間、場合下,同樣的圖像符號對于不同的接受者而言會產(chǎn)生不同的釋義。視覺符號還可分為明示義和隱含義。如玫瑰的圖片明示義是一種花,隱含義指愛情。
三、視覺研究對教育技術(shù)的影響
(一)視覺研究中的教育技術(shù)源起
教育技術(shù)源于人們對教育效果提升的追求和科技水平的不斷進(jìn)步對教育的滲透?;厮萁逃夹g(shù)的發(fā)展歷程,視覺研究始終貫穿其中。學(xué)界普遍認(rèn)可的教育技術(shù),起始于19世紀(jì)末幻燈媒體的出現(xiàn),其直觀的視覺圖像,讓教育信息的呈現(xiàn)從抽象的文字符號轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笾庇^的圖像表征,此階段的教育技術(shù)被冠以直觀教育的稱號。20世紀(jì)20年代,無聲電影在教育中的使用,讓視覺教育受到關(guān)注。20世紀(jì)30年代至50年代,有聲電影、電視進(jìn)入教學(xué),美國教育家愛德加·戴爾提出了著名的“經(jīng)驗之塔”理論,視聽教育在美國廣泛開展。戴爾認(rèn)為,人類學(xué)習(xí)主要通過兩個途徑來獲得知識:一是由自身的直接經(jīng)驗獲得,二是通過間接經(jīng)驗獲得。幻燈、投影、電影、電視等媒體提供的“‘半具體又‘半抽象的性質(zhì),決定了人類利用教學(xué)媒體進(jìn)行學(xué)習(xí)時所獲得的‘代替的經(jīng)驗,既利于向抽象概念轉(zhuǎn)化,又易于向具體實踐過渡”?!敖?jīng)驗之塔”為教育中應(yīng)用視聽媒體提供了理論依據(jù)。1946年,世界第一臺計算機(jī)的出現(xiàn),讓教育領(lǐng)域可用的媒體進(jìn)一步豐富:程序教學(xué)、計算機(jī)輔助教學(xué)和多媒體網(wǎng)絡(luò),讓教育技術(shù)的研究呈現(xiàn)出百花盛開的局面。教育技術(shù)的學(xué)科命名趨于統(tǒng)一,在研究范圍中視覺媒體及資源始終占據(jù)著重要的地位。從教育技術(shù)的出現(xiàn)到發(fā)展至今,視覺研究的分支一直存在。
(二)視覺研究促進(jìn)教育技術(shù)功能的發(fā)揮
2005年,AECT對教育技術(shù)定義界定為:“教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)過程和資源以促進(jìn)學(xué)習(xí)和改進(jìn)績效的研究和符合道德規(guī)范的實踐?!倍x再次將促進(jìn)學(xué)習(xí)作為教育技術(shù)的重要目標(biāo)指向提了出來,教學(xué)中視覺研究的滲透可更好地體現(xiàn)教育技術(shù)在教學(xué)中的這一功能。“創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)過程和資源”,可理解為一種傳播過程,而這一過程均會以部分或全部的視覺形式進(jìn)行編碼和解碼,只有理解了視覺的本質(zhì),才可以更好地利用其進(jìn)行信息的有效傳播,教育技術(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)的功能也可有效地發(fā)揮。因此,借鑒視覺研究的結(jié)果,深入理解教與學(xué)的關(guān)系及技術(shù)革新對教與學(xué)的影響,是新時代教育技術(shù)發(fā)展的可行之路。
四、視覺研究對教育技術(shù)研究的啟示
在圖像傳達(dá)信息比例較多的今天,關(guān)注視覺研究,可使教育技術(shù)的研究更趨向人性化,也可實現(xiàn)從追求表象向促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變。
(一)視覺文化研究
當(dāng)今數(shù)字化媒體的普及,使知識傳播從單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向,也從技術(shù)和呈現(xiàn)方式上支撐了視覺信息的傳輸。視覺成為文化的重要要素,視覺文化的研究滲透到各個領(lǐng)域,關(guān)于視覺文化的研究也日益展開。而美國評論家唐迪斯(A.D.Dondis)在談到視覺文化時指出:“掌握視覺文化并非輕而易舉的事,但它對我們的現(xiàn)代媒體教育來說卻是至關(guān)重要的,這正如語詞文化的教學(xué)對印刷技術(shù)是關(guān)鍵的一樣。確實,從目前和將來的發(fā)展看,視覺文化將可能是構(gòu)成完整的傳播通道的一個重要組成部分?!?/p>
視覺文化學(xué)者米爾佐夫明確提出:“視覺文化是一種策略,而不是一門學(xué)科。它是一種流動的闡釋結(jié)構(gòu),旨在理解個人以及群體對視覺媒體的反應(yīng)……它希望能超越傳統(tǒng)的學(xué)院限制而與人們的日常生活結(jié)合起來?!睆?0世紀(jì)90年代至今,國內(nèi)外大批學(xué)者從哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域論證了視覺文化的重要性,關(guān)注媒體和資源研究的教育技術(shù)領(lǐng)域也認(rèn)識到視覺文化對促進(jìn)教學(xué)的間接影響。國內(nèi)學(xué)者張浩中認(rèn)為,視覺文化對教育技術(shù)有積極影響,體現(xiàn)在兩者有共同的技術(shù)平臺,可消除資源識別中的符號鴻溝,兩者具有同樣的交叉學(xué)科性質(zhì)等。在教育技術(shù)中關(guān)注視覺文化,可理清從“看”到“看懂”之間的作用機(jī)理,使技術(shù)作用于教學(xué)能產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。另外,視覺文化的研究有利于教育技術(shù)人員掌握基本的讀圖時代的理論,對信息的解讀不只停留在表象,能更深層次地挖掘圖像背后的隱含知識,正確理解眼睛看到的視覺符號。
視覺文化研究也要關(guān)注多元視覺文化研究。不同民族之間存在著語言、文字、文化等差異,在全球化進(jìn)程中,技術(shù)手段也能為本地文化、民族文化以及多元文化的傳播提供可行的途徑。要通過符號這一統(tǒng)一方式,讓不同文化背景的人們感知相同的信息,從而促進(jìn)多種文化間的交流與共享,借此開發(fā)出適宜的多元文化資源,提升世界多元文化價值。
(二)視覺思維培養(yǎng)
在傳統(tǒng)的心理學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識論中,視覺被認(rèn)為僅僅是一種感知過程,只是人類思維的鋪墊。眼睛看到的都是假象,與理性思維沒有關(guān)系。1969年,美籍德裔學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D逢U釋了“一切知覺中都包含著思維,一切推理中都包含著直覺,一切觀測中都包含著創(chuàng)造”的重要思想,提出視覺的理性功能,還闡明了“視覺意象”在一般思維,尤其是創(chuàng)造性思維活動中的重要作用和意義。因此,“看”并不等于看到,看到并不等于看懂。“看”并不是視覺器官對外界刺激的被動接受,而是主體對客體理性思維作用的結(jié)果,其中充滿了選擇、判斷等行為。
在信息時代的教學(xué)中,包含比以往更多的視覺表征。教學(xué)資源的視覺化體現(xiàn),使同一時間內(nèi)教學(xué)信息量增大,在有限的時間甄選識別有用的信息,并批判性地接受,是教師與學(xué)生都面臨的一個亟須解決的問題。視覺研究促使教育技術(shù)從業(yè)者思考這樣一個問題:讓可視化的資源能批判性地被接受,也即重視視覺思維的培養(yǎng)。回看教育技術(shù)的研究,北師大何克抗教授在20世紀(jì)90年代末借鑒阿恩海姆等人對視覺的研究成果,提出人類思維至少應(yīng)當(dāng)具有空間思維和時間思維兩種形式?!氨硐笫强臻g思維的加工對象,而視覺表象是空間結(jié)構(gòu)思維形式的主要材料。表象是對以前感知過(但當(dāng)前并未作用于感覺器官)的事物的反映,是過去感知所留下痕跡的再現(xiàn)??臻g結(jié)構(gòu)思維的加工方法包括對表象的分析、綜合、抽象、概括、比較、分類和想象等心理操作”。教育技術(shù)視野下的視覺思維,既要從整體上去把握視覺材料的基本屬性,又要從整體上去把握其間的內(nèi)在聯(lián)系。
(三)視覺素養(yǎng)培養(yǎng)
視覺素養(yǎng)是1966年J.Debes首次提出的一個術(shù)語。在其基礎(chǔ)上,國際視覺素養(yǎng)協(xié)會(IVLA)對視覺素養(yǎng)下了如下的定義:“視覺素養(yǎng)指一個人通過觀察并與此同時產(chǎn)生其他感覺,并將觀察與其他感覺經(jīng)驗整合起來的一類視覺能力。簡單地說視覺素養(yǎng)就是指理解、創(chuàng)作和交流視覺形象的能力?!币曈X素養(yǎng)是媒體素養(yǎng)的重要組成部分,由視覺素質(zhì)的提升帶動信息收集、分析、加工的能力和素質(zhì)的發(fā)展。教育技術(shù)關(guān)注的是技術(shù)改變和促進(jìn)教學(xué)的問題,從這個角度來看視覺研究,非常重要的一點就是要使教學(xué)雙方具有良好的視覺素養(yǎng),從而使資源在視覺范疇內(nèi)從加工至解讀體現(xiàn)一致性,對同一信息會出現(xiàn)大致相對的理解,使教學(xué)信息有效傳遞。
關(guān)注視覺素養(yǎng)的培養(yǎng),可通過開設(shè)視覺類課程、藝術(shù)鑒賞類網(wǎng)站來實現(xiàn)。此外,運用技術(shù)開發(fā)和利用潛在的民族視覺資源和民間藝術(shù)也是一個重要的方面,培養(yǎng)對本民族文化的認(rèn)同,提升綜合素養(yǎng)。當(dāng)然,在培養(yǎng)視覺素養(yǎng)過程中技術(shù)充當(dāng)何種地位,以及理清視覺思維與視覺素養(yǎng)的關(guān)系等,還有待進(jìn)一步研究。
(四)視覺資源設(shè)計開發(fā)
學(xué)者Treicher的實驗表明,人們能記住自己閱讀內(nèi)容的10%,聽到內(nèi)容的20%,看到內(nèi)容的30%,聽到和看到內(nèi)容的50%,在交流過程中所說內(nèi)容的70%。在傳統(tǒng)的教育技術(shù)視角下,我們注意到視覺的重要性,用清晰的畫面、良好的交互、豐富的形態(tài)設(shè)計教學(xué)資源,而且認(rèn)為從技術(shù)角度優(yōu)化的資源是有良好的實用價值的。于是簡單的演示文稿、小巧形象的Flash動畫、交互良好的Author-ware程序以及網(wǎng)絡(luò)課件等層出不窮,關(guān)注視覺研究后,研究看與被看的關(guān)系,在教育技術(shù)的實踐層面上需注重視覺資源的設(shè)計與開發(fā)。
教育技術(shù)的功能之一是提高了教學(xué)效率,在相同的時間內(nèi)傳達(dá)更多的信息。如今的這種傳達(dá)更多會以視覺的方式呈現(xiàn),于是出現(xiàn)了信息量過多導(dǎo)致學(xué)生不能進(jìn)行深入學(xué)習(xí),很多學(xué)習(xí)停留在表面而沒有真正理解。關(guān)注視覺資源的設(shè)計與開發(fā),第一,要掌握視覺符號的作用機(jī)理。不易太快地連續(xù)呈現(xiàn)圖像,給學(xué)生留有思考時間和空間;也要注意視覺呈現(xiàn)的時機(jī),要用視覺信息引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),而不是讓學(xué)生被動地淺層接受信息。第二,要理解視覺呈現(xiàn)的心理依據(jù)。視覺資源是設(shè)計者在理性知識的層面加上自己的理解二次加工的結(jié)果,設(shè)計者對色彩、圖形及字體、界面布局的心理認(rèn)知程度部分決定了最終學(xué)習(xí)資源的作用效果。第三,要注意不同形態(tài)視覺信息的選擇。視覺在資源中可體現(xiàn)為不同的方式,如文字、圖像、動畫、視頻均有視覺信息在里面,而各自的功效大有不同。英國學(xué)者貝茨對媒體的表述認(rèn)為,沒有超級媒體,媒體是可替換的,針對某一特定內(nèi)容,總有一種媒體是最好的。結(jié)合到對于視覺資源的呈現(xiàn)方式的選取,也可以認(rèn)為視覺表達(dá)有時是可替換的,但在一定的時間下,總有一種表達(dá)方式是最優(yōu)的。
視覺研究與教育技術(shù)研究均屬于時下被人們廣泛關(guān)注的領(lǐng)域,而作為同樣具有交叉性質(zhì)的學(xué)科,兩者的交集也有許多值得探討的地方。教育技術(shù)中關(guān)注視覺文化的研究,注重視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)等現(xiàn)狀體現(xiàn)了視覺研究在其中的滲透。通過對兩者關(guān)系的解讀,抽取在教育技術(shù)促進(jìn)教學(xué)中視覺的作用、如何設(shè)計視覺以及如何正確理解視覺等要素,采用視覺研究的成果,指導(dǎo)教育技術(shù)的應(yīng)用開發(fā),真正實現(xiàn)技術(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)的功能。