試論黃山市“仿真人”雕塑藝術(shù)的研發(fā)路徑

張曉利

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245041）

21世紀(jì)以來，我國城市注重環(huán)境建設(shè)的熱潮已經(jīng)逐漸興起，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境建設(shè)的手段正被大量采用，并逐漸成為城市規(guī)劃的重要構(gòu)件。安徽省黃山市正面臨這樣一個重要階段，但由于城市管理中的深層次問題沒有得到解決，整個城市中對公共藝術(shù)整體的合理規(guī)劃難于真正到位——公共藝術(shù)作品爭相模仿的情況屢見不鮮，已經(jīng)出現(xiàn)的“抽象風(fēng)”、“少女風(fēng)”、“母子風(fēng)”等就是較為突出的表現(xiàn)，產(chǎn)生了一大批城市藝術(shù)垃圾。作品經(jīng)常一味追求尺度與體量的巨大，不考慮與周邊環(huán)境的呼應(yīng)統(tǒng)一，更不注重與黃山旅游城市文化傳統(tǒng)、精神的和諧?；诖?，試圖通過借鑒大城市的成功案例來探討黃山市城市雕塑藝術(shù)研發(fā)的特色途徑，從而為解決當(dāng)代中國社會公共藝術(shù)中藝術(shù)性以外的社會性問題提供一些理論依據(jù)。

一、“仿真人”雕塑藝術(shù)的明顯特征

城市雕塑具有特殊的公共性。一直以來，如何找到藝術(shù)與公共性的協(xié)調(diào)點一直是雕塑家及設(shè)計者們關(guān)心的焦點之一。在眾多類型的城市雕塑中，有一種特殊的種類，特點非常鮮明，近幾年在中國城市建設(shè)中頻頻出現(xiàn)。可以說，從1996年何勇創(chuàng)作的出現(xiàn)于上海茂名南路街頭的城市雕塑 《都市中人》（如圖1所示）開始，這一類形式的雕塑轉(zhuǎn)眼間便出現(xiàn)在全國各大城市中。由于目前還沒有一個明確的歸類與命名，暫時將其稱為“仿真人”雕塑。這類雕塑特征十分明顯，主要歸納為以下幾點。

第一，“仿真人”雕塑多以現(xiàn)實生活中的“人”為主要創(chuàng)作原形。這是一種帶有濃郁世俗氣息的公共藝術(shù)，這點從其題材、形式、格調(diào)及內(nèi)涵幾個方面都有所顯現(xiàn)。

首先，題材方面主要選擇普通、平凡的人為表現(xiàn)主角，人物角色最終通過翻模制作成1： 1大小的雕塑。社會中最普通的老百姓成了雕塑家表現(xiàn)的主體，而這些人物在現(xiàn)實生活中的狀態(tài)成為被描寫的主要內(nèi)容。創(chuàng)作主體不僅包含社會各階層的人，還包含各歷史階段的人，從都市街頭的白領(lǐng)精英到象征過去歲月的黃包車夫（如圖2所示），都是它們的主要創(chuàng)作對象，人們打電話、吹糖人、拉黃包車、下棋等任何生活中的一個場景也由此定格。這種記錄客觀事實的手法不僅刻畫出城市社會中物質(zhì)豐富的生活狀態(tài)以及人們的生活優(yōu)越感，更是大眾價值取向的一種有力表現(xiàn)。

其次，形式上具有親民性心理特征。從觀眾角度出發(fā)，以形態(tài)逼真的式樣手法，贏得了普通百姓的好評。看一眼就能讀懂的雕塑語言，使一般觀眾與藝術(shù)家之間產(chǎn)生了共鳴，面對這些熟悉的行姿動態(tài)，人們顯得信心十足，并樂于參與其中。可以說，設(shè)計師與公眾的關(guān)系在此發(fā)生了一種形式的轉(zhuǎn)化，他們成為了一個歷史見證者或大眾意志的代言者。[1]

最后，格調(diào)樸素、內(nèi)涵簡單易懂的寫實手法使其獲得廣泛的理解?！笆裁慈嗽谧鍪裁词隆钡臄⑹龇椒ú粌H客觀地再現(xiàn)了真實事物的原貌，而且使雕塑藝術(shù)摒棄了矯揉造作的形式?！胺抡嫒恕钡袼艹藦母┮暤慕嵌饶芤龑?dǎo)大眾審美觀念之外還從仰視的角度獲得觀眾的共鳴。畢竟城市雕塑的存在價值是使人們?nèi)遮吘o張的生活得到調(diào)劑，相對枯燥的生活多些情趣。

第二，“仿真人”雕塑一般公開放置于城市的大街小巷，沒有基座和圍欄，是一種處于人流之中的公共藝術(shù)。這種放置方式無疑提供了一種公共藝術(shù)與周圍環(huán)境的匹配途徑。（如圖3所示）

第三，“仿真人”雕塑的材質(zhì)多采用與皮膚質(zhì)感相反的金屬，用以與周圍人流加以區(qū)分。這種形象上追求逼真，材質(zhì)上摒棄逼真的做法正是設(shè)計師用矛盾性處理手法進行創(chuàng)作的恰當(dāng)運用。

二、黃山市城雕藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

黃山市是一個以山命名、既古老又年輕的新興旅游城市，不僅有悠久的徽文化底蘊，而且擁有得天獨厚的旅游資源。隨著黃山都市化進程的不斷加大，近年城區(qū)的公共藝術(shù)也相應(yīng)地得到廣泛地發(fā)展與實踐。尤其是城市雕塑、公共壁畫等的出現(xiàn)得到了市民的一致好評。不過與北京、上海、深圳等大城市相比，還顯得非常膚淺。在街頭，所謂抽象主義、構(gòu)成主義等一批跟風(fēng)雕塑現(xiàn)象非常嚴(yán)重。不僅輕視周邊環(huán)境，而且也沒考慮到黃山旅游城市的文化底蘊。它們就像蛋糕上的一層酥皮，脆弱輕飄，無法與文化相融，無法讓市民接納?！胺抡嫒恕边@種街頭雕塑藝術(shù)的出現(xiàn)似乎讓我們看到了希望。

城市與雕塑的關(guān)系就如同一幅畫面中 “圖”與“底”的關(guān)系。[2]為了打造黃山國際旅游知名品牌，政府推出了堅持自然景觀和人文景觀結(jié)合，開發(fā)與保護并重最終形成大旅游格局的舉措。在這個大的城市“畫面”之中，如何建設(shè)城雕藝術(shù)，尤其是街頭城雕藝術(shù)等“圖案”要素不失為凸顯徽文化特色的有力手段之一。2008年黃山市啟動了 “新安十景”工程，“屯浦歸帆”廣場建成后，吸引眾多市民和游客前去攝影留念，除了欣賞岸邊美景之外，廣場上一組“仿真人”雕塑深受人們的喜愛（如圖4所示），也似乎講述了新安江畔徽商創(chuàng)業(yè)的艱辛，為屯溪這座小城平添了一道靚麗的風(fēng)景線，這無疑是黃山市設(shè)置“仿真人”雕塑的一個良好開端。

可以說，運用“仿真人”雕塑藝術(shù)傳達黃山市特有的歷史名人典故及徽商發(fā)祥地的風(fēng)俗民情等社會面貌，不僅能真實再現(xiàn)徽州歷史生態(tài)文明，而且能為國內(nèi)外游客直觀地呈現(xiàn)古徽州文明的發(fā)展歷史，這樣的雕塑藝術(shù)如果設(shè)置在街頭巷尾，就如同為黃山市特制了一張有生命的名片。

三、對黃山市城區(qū)“仿真人”雕塑藝術(shù)研發(fā)的幾點建議

通過實地考察，并借鑒有關(guān)徽州民俗、市井風(fēng)情等相關(guān)文獻資料，對黃山市的歷史、藝術(shù)、文化三方面作了系統(tǒng)的、立體的考證與分析，針對黃山街市“仿真人”雕塑藝術(shù)研發(fā)提出以下幾點建議：

第一，應(yīng)主要注重街頭“仿真人”雕塑的平民化研究。平民化要求“仿真人”雕塑藝術(shù)應(yīng)具有濃厚的世俗氣息，體現(xiàn)的不是高雅脫俗的特質(zhì)，而是一種市井文化，這如同西方風(fēng)靡一時的波普藝術(shù)。隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展，無論經(jīng)濟還是文化領(lǐng)域，普通市民已經(jīng)成為推動城市發(fā)展的主導(dǎo)力量。社會地位的不斷提高使其開始尋求個人價值的滿足。作為城市的主人，他們在希望社會給予更多肯定的同時，其生活狀態(tài)也越來越應(yīng)引起藝術(shù)家的關(guān)注。由此，在朝夕相處的城市中建立描寫百姓自身生活的街頭雕塑恰恰能夠滿足市民的心理需求，必將受到大眾的喜愛。[3]

第二，徽州地緣研究是“仿真人”雕塑實現(xiàn)平民化的人文基礎(chǔ)。無視環(huán)境，簡單、抽象且類似的城市雕塑不僅走入了追求“創(chuàng)意”的極端，而且喪失了人文關(guān)懷的初衷。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。在處理雕塑與環(huán)境關(guān)系的問題上，由于“仿真人”雕塑平民化的特點使得其必然帶有較強的地域性。這首先體現(xiàn)在雕塑題材與內(nèi)容的研究上，環(huán)境成了確定雕塑內(nèi)容的關(guān)鍵。[4]比如大連老虎灘的市民廣場，為了迎合海邊的環(huán)境，設(shè)立了一系列沙灘場景的“仿真人”雕塑。而南京湖南路商業(yè)街上的“捏唐人的小販”等則通過視覺上的舊與新對比手法突出商業(yè)街的繁華景象。黃山市擁有2200年的歷史，屯溪區(qū)老街“前店后坊”、“前店后庫”、“前店后戶”的特殊結(jié)構(gòu)，是“老滋老味”的城市歷史面貌的代表。但公共藝術(shù)的建設(shè)并不豐富，設(shè)想沿街的老字號店面門前如果設(shè)置一系列反映徽商之旅的“仿真人”雕塑，不僅會為當(dāng)?shù)厝似教砀嗟淖院栏?，而且也為游客送上了一道別具特色的視覺盛宴。

第三，應(yīng)著重探討“仿真人”雕塑藝術(shù)形態(tài)的文化特征。首先，強有力的視覺效果是體現(xiàn)雕塑藝術(shù)文化的第一性征?！胺抡嫒恕钡袼苷峭ㄟ^簡單、寫實的刻畫手法迎合了社會和大眾的審美口味，從而贏得了觀眾。其次，雕塑的物質(zhì)形態(tài)也充滿了文化性，其文化品位常常表現(xiàn)在質(zhì)材和加工處理上，這既是物質(zhì)文化，更是精神文化。在國外就有許多已故雕塑家的工作室作為博物館被列為重要的文化場所?？梢?，雕塑的質(zhì)材、工具、制作方式、造型處理、安放地點的選擇等，都有文化意義，要經(jīng)過藝術(shù)家的思考和處理，不能隨意安置。再次，環(huán)境是否適合于雕塑，對雕塑品本身藝術(shù)價值的顯示起著重要的作用。當(dāng)然，反過來雕塑也會對環(huán)境產(chǎn)生影響，改進環(huán)境的文化氣氛。解決城市雕塑環(huán)境問題的最佳方案，是雕塑家在現(xiàn)實條件不允許的情況下采取妥協(xié)的辦法，盡量求得較為理想的場所，使雕塑品最大限度地與環(huán)境融為一體，共同組成統(tǒng)一的“文化整體”。[5]黃山市地處古徽州地區(qū)，有著獨特的地方文化底蘊，其呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象也獨具地域特色。要有效地樹立“仿真人”雕塑作為文化品類的形象，就要注重題材選擇、技藝推敲以及市區(qū)環(huán)境與“仿真人”雕塑之間的相互促進關(guān)系。

綜合以上的幾點建議,可以將黃山市城區(qū)“仿真人”雕塑藝術(shù)的研發(fā)途徑設(shè)想如下：依托徽州地緣文化在城區(qū)主干商業(yè)街及公園，如老街、商貿(mào)城、新街、步行街、市民廣場、新安江延伸段、濕地公園、昱中街心花園等街頭和路邊建成多組主題 “仿真人”雕塑，分別設(shè)立新安商人、徽州女人、徽州民俗等主題欄目，從人物角色的設(shè)定及群體角色的統(tǒng)一性出發(fā)突出“仿真人”雕塑藝術(shù)形態(tài)的徽文化特征，并結(jié)合一年一度的中國黃山國際旅游節(jié)暨徽文化節(jié)進行階段性開發(fā)和更替，這不僅有助于黃山市人文景觀的開發(fā),而且是徽文化與黃山旅游深度融合的有效載體，從而也促進海內(nèi)外旅游業(yè)的進一步交流合作。

在觀念與理論多元化的今天，平民化、通俗化的“仿真人”雕塑幾乎是作為一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的?？赡茈S著社會意識形態(tài)和人們觀念的轉(zhuǎn)變，這種平民化轉(zhuǎn)變將成為歷史性的特點。但就目前黃山市的城市發(fā)展現(xiàn)狀而言，在街頭巷尾適當(dāng)設(shè)置“仿真人”雕塑系列作品值得嘗試。這種根植于徽州地域文化、地理、歷史和現(xiàn)實條件的市民形象的雕塑藝術(shù)一旦出現(xiàn)，無疑會為城市雕塑藝術(shù)找到一條與大眾溝通的道路。同時，它也是歷史和人物題材藝術(shù)創(chuàng)作的典范,在傳承城市人文精神和歷史傳統(tǒng)方面起著非常積極的作用，并喚起老人對昔日城市的緬懷，激起孩童對昨日生活的好奇，從而使徽州文化在國內(nèi)外游客行走與旅行途中深入人心，走向世界。

[1]焦興濤.新具象雕塑[J].雕塑家通訊,2005（5）.

[2]李大為,于美成,鄒廣天.雕塑與環(huán)境的“圖-底”關(guān)系[J].雕塑,2001（4）.

[3]洪峰.中國當(dāng)代新具象雕塑語言[J].藝術(shù)研究,2010（3）.

[4]梅城,鄒廣天,李大為.當(dāng)代中國城市雕塑散點透視——談“環(huán)境·人·雕塑”的關(guān)系及其它[J].美術(shù)觀察,1998（11）.

[5]邵大箴.雕塑是一種文化[EB/OL].[2012-10-02].http://news.artxun.com/diaosu-1262-6307872.shtml.