論文昌洞經(jīng)古樂(lè)的價(jià)值

張 盼

張 盼：綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院

文昌洞經(jīng)古樂(lè)是起源于古蜀人的祭祀音樂(lè)，它因在四川梓潼七曲山用于談演《文昌大洞仙經(jīng)》而得名，是談演《文昌大洞仙經(jīng)》時(shí)的伴奏音樂(lè)。文昌洞經(jīng)古樂(lè)音韻高雅、風(fēng)格樸素、品種繁多，具有一種高雅、淳厚的格調(diào)，它將宗教音樂(lè)、古典音樂(lè)、民間音樂(lè)熔于一爐，在樂(lè)曲、樂(lè)器、演奏技藝、演出場(chǎng)景等方面都有獨(dú)特之處，是一筆珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)。

文昌洞經(jīng)古樂(lè)是音樂(lè)學(xué)、器樂(lè)學(xué)、曲譜學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的重要藝術(shù)資源，是濃縮眾多歷史文化信息的活化石。因而它具有多重性、共生性、綜合性與全體性的研究?jī)r(jià)值和利用價(jià)值?？疾煳牟唇?jīng)古樂(lè)的歷史和現(xiàn)狀，其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、文昌洞經(jīng)古樂(lè)的歷史價(jià)值

（一）寶貴的文化遺產(chǎn)

文昌洞經(jīng)古樂(lè)是由對(duì)文昌信仰而產(chǎn)生的重要?dú)v史產(chǎn)物。隨著時(shí)間的推移，它走出廟堂，步入世俗，不斷吸收各地、各民族的音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)，成為寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，是研究善行文化、民族音樂(lè)、宗教信仰的不可多得的寶貴資料。

（二）珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)

文昌洞經(jīng)古樂(lè)蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)文化，它將宗教音樂(lè)、古典音樂(lè)、民間音樂(lè)、民族音樂(lè)熔于一爐，從樂(lè)曲、樂(lè)器、演奏技藝到調(diào)音方式、演出場(chǎng)景，乃至樂(lè)隊(duì)修養(yǎng)，都有獨(dú)特之處，是一筆頗可珍貴的音樂(lè)遺產(chǎn)。文昌洞經(jīng)古樂(lè)是一種廣泛吸收營(yíng)養(yǎng)而自成體系的樂(lè)種，這一樂(lè)種近千年的長(zhǎng)期流傳和廣泛傳播，表明它深受群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。不僅如此，其音樂(lè)的魅力，也一直吸引著一些熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)家。目前的川劇、滇劇、梓潼陽(yáng)戲等都吸收了古樂(lè)的不少曲牌和演奏技藝。

二、文昌洞經(jīng)古樂(lè)的文化價(jià)值

文化價(jià)值是一種社會(huì)產(chǎn)物，人不僅僅是文化價(jià)值的需求者，而且是文化價(jià)值的承擔(dān)者。文化價(jià)值任何時(shí)候都是為人服務(wù)的，當(dāng)然，文化價(jià)值又是由人創(chuàng)造出來(lái)的。不管是人的文化需求，還是滿(mǎn)足這種需求的文化產(chǎn)品，都只能在人的社會(huì)實(shí)踐中形成。人們創(chuàng)造文化需求和文化產(chǎn)品的能力，本身也是文化價(jià)值，而且是最本質(zhì)的文化價(jià)值。

（一）文昌洞經(jīng)古樂(lè)屬于文昌文化

文昌洞經(jīng)古樂(lè)屬于文昌文化。文昌文化是巴蜀文化中的一朵奇葩，它為中國(guó)所獨(dú)有，是一筆巨大而珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。文昌文化是在多民族文化的交融，佛、道等制度性宗教之外的其它民間宗教文化的滲入，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地方民俗、宗教環(huán)境和各種不同形式的民間文學(xué)、藝術(shù)的滋養(yǎng)大環(huán)境下形成的。文昌文化起源于道教文化，但它又汲取了儒家文化的思想，同時(shí)還受到佛家文化的影響。

文昌文化包括了文昌洞經(jīng)古樂(lè)、文昌戲、文昌年畫(huà)，雕塑等。文昌洞經(jīng)古樂(lè)是文昌文化中極其重要的一個(gè)組成部分，是文昌信仰的音樂(lè)化形式。梓潼神最早是以倫理道德之神受到人們的廣泛信仰和崇祀，文昌洞經(jīng)古樂(lè)的形成表明文昌（梓潼神）信仰體系的日趨成熟，同時(shí)也豐富了文昌文化的內(nèi)涵。

（二）文昌洞經(jīng)古樂(lè)屬于洞經(jīng)音樂(lè)文化

文昌洞經(jīng)古樂(lè)屬于洞經(jīng)音樂(lè)文化。古樂(lè)中的“洞經(jīng)”在其文化母體中的地位較之道教已明顯淡化，特別是隨著整個(gè)洞經(jīng)音樂(lè)文化的發(fā)展和變化，其原有的地位和作用早已日漸削弱，取而代之的就是音樂(lè)部分。通俗地講“洞經(jīng)”就是相當(dāng)于在洞經(jīng)音樂(lè)中的一首歌的歌詞。

文昌洞經(jīng)音樂(lè)文化是中國(guó)古代文化中的高雅文化之一。它作為一種“音樂(lè)”文化，其主要表現(xiàn)手段是音樂(lè)，而音樂(lè)作為高雅藝術(shù)，一般的老百姓階層，不論從他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，還是從他們的理想追求來(lái)講都是格格不入的。所以有人把洞經(jīng)音樂(lè)稱(chēng)為“禮樂(lè)”、“文明之樂(lè)”。文昌洞經(jīng)古樂(lè)文化所蘊(yùn)涵的士大夫性、命兼修的人生哲理和生活情趣的文化內(nèi)旨，在其許多內(nèi)容上表現(xiàn)得十分充分。

文昌洞經(jīng)古樂(lè)選擇的主經(jīng)是《文昌大洞仙經(jīng)》，此經(jīng)崇奉的是掌管人間祿籍的文昌帝君，盡管他也被納入道教神系，但更他卻又是古代儒生、士大夫階層功名利祿、人生追求的理想神祗和精神依托。古樂(lè)充分運(yùn)用了適合文人士大夫階層生活情趣的音樂(lè)這一高雅手段，并使“洞經(jīng)”和“古樂(lè)”二者融為一體，相互作用，最終形成了既有別于宗教虔誠(chéng)的文化性能，又有別于一般音樂(lè)虛幻的主題意識(shí)的獨(dú)立文化品質(zhì)，這種文化品質(zhì)的核心就是以音樂(lè)為手段表現(xiàn)出士大夫性命兼修的人生哲理和生活情趣。

三、文昌洞經(jīng)古樂(lè)的審美價(jià)值

雖然各個(gè)民族，各個(gè)地區(qū)的歷史及文化淵源有很大差異，價(jià)值尺度也會(huì)有所區(qū)別，但體現(xiàn)在審美觀念中對(duì)美的追求，仍然能使人們?nèi)〉脙r(jià)值的認(rèn)同。

《樂(lè)記· 樂(lè)本》篇曰：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄 ，謂之樂(lè)。音樂(lè)是心靈的藝術(shù)，是心靈與外界事物交流的表現(xiàn)。演奏者必須具備豐富的生命體驗(yàn)和寬博的人格力量，才能使靈魂與外境碰撞出崇高的生命之壯美。

文昌洞經(jīng)古樂(lè)包含了宗教、藝術(shù)、文學(xué)等很多領(lǐng)域。它就像其它所有中國(guó)古樂(lè)一樣是生命的藝術(shù)、生命的音樂(lè)。文昌洞經(jīng)古樂(lè)的起源與文昌崇拜息息相關(guān)，表達(dá)了古代社會(huì)對(duì)生命的長(zhǎng)期崇拜，同時(shí)也促進(jìn)了人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。文昌洞經(jīng)音樂(lè)最初就是一種祭祀音樂(lè)，這是與其時(shí)的社會(huì)信仰、風(fēng)俗分不開(kāi)的，是與人的生活、情感密切相連的。

文昌洞經(jīng)音樂(lè)具有和諧、安祥、典雅、舒坦的音樂(lè)品格，它既適合民間千百年來(lái)的傳統(tǒng)審美情趣，能給人以感化、熏陶和潛移默化的審美享受，同時(shí)還是一個(gè)唱、奏、禮、儀相配合的綜合藝術(shù)。在吟誦與唱奏連貫進(jìn)行以及與聽(tīng)眾的默契配合中，文昌洞經(jīng)古樂(lè)形成了一種相互之間的交錯(cuò)感應(yīng)，既是談演者對(duì)音樂(lè)的感應(yīng)，也是唱、奏者之間的感應(yīng)。人們無(wú)論是在熟悉的曲調(diào)唱奏中，還是在進(jìn)行行為規(guī)范的禮儀程序中,都能得到美的享受、心靈的凈化與精神的升華。

（一）修養(yǎng)身心，凈化心靈

荀子在《樂(lè)論》中說(shuō)：“君子以鐘鼓道志。以琴瑟樂(lè)心……故樂(lè)者，所以道樂(lè)也；金、石、絲、竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)者，治人之盛者也?！避髯訌囊魳?lè)的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)特征出發(fā)，對(duì)音樂(lè)的治心功能展開(kāi)最充分的論述，并將其提高到了一個(gè)空前的高度。文昌洞經(jīng)古樂(lè)源于文昌祭祀、談經(jīng)，其意蘊(yùn)主要是祈禱、勸善懲惡、凈化心靈、保健延年，啟人“性命雙修”，以期祥和康樂(lè)。因此，文昌洞經(jīng)古樂(lè)可謂“養(yǎng)性”、“養(yǎng)生”之樂(lè)。一位音樂(lè)家曾經(jīng)對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)寫(xiě)下這樣的贊語(yǔ): 洞經(jīng)音樂(lè)具有兩個(gè)奇特的精神功能:一是敦睦人倫，二是頤養(yǎng)身心，因此能優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)。文昌洞經(jīng)古樂(lè)和其它中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，它比較注意分寸感，講究恰到好處，強(qiáng)調(diào)“含蓄”。聆聽(tīng)這種音樂(lè)，既能提高修養(yǎng)，促進(jìn)忍怒升華，又能解除精神病疚，具有音樂(lè)治療的實(shí)效。它好比一劑長(zhǎng)效的溫性補(bǔ)藥，能教人于身心兩個(gè)方面的危難之中，確保生理健康與心理健康，這是親身體驗(yàn)者的實(shí)感。以文昌洞經(jīng)會(huì)為例，在德行方面，行善則是洞經(jīng)會(huì)員的神圣義務(wù)。

中國(guó)古代音樂(lè)都推崇“自然”之音，《閑情偶寄》曰：“聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然也”。古樂(lè)都追求圓和、清寒、古雅等音樂(lè)審美境界?！疤旎[”就是音樂(lè)家追求返樸歸真的藝術(shù)境界。音樂(lè)推崇自然之音，即強(qiáng)調(diào)生命蓬勃的情調(diào)和生機(jī)盎然的化境。古代音樂(lè)家尋求心中的蒼古之境，表現(xiàn)出他們對(duì)生命根源的探索及思考，同時(shí)也展現(xiàn)了古樂(lè)回歸自然的情懷。

文昌洞經(jīng)古樂(lè)同樣追求音與意合，物我渾化，由樂(lè)返天，進(jìn)入超然和諧的審美境界。古雅之境是一種簡(jiǎn)淡高古的顛峰狀態(tài)，所謂“深山邃谷，老木寒泉”，展現(xiàn)了中國(guó)古典音樂(lè)藝術(shù)回歸自然、攫取天真的情懷。文昌洞經(jīng)古樂(lè)的基本內(nèi)涵是匡正德行、純潔世風(fēng)，宣揚(yáng)修身養(yǎng)性、陶冶情操。情調(diào)高雅而不庸俗，淳厚而不輕浮，在聆聽(tīng)之中，可以?xún)艋说男撵`，調(diào)動(dòng)人的善良情感。

現(xiàn)在每逢節(jié)假日，很多游客都會(huì)到梓潼縣七曲山大廟去欣賞獨(dú)具韻味的文昌洞經(jīng)古樂(lè)的演奏。樂(lè)團(tuán)由二三十名愛(ài)好音樂(lè)的離退休老人組成，他們身著唐代宮廷樂(lè)服，用古箏、揚(yáng)琴、二胡、嗩吶、竹笛、大鼓等數(shù)十種中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器進(jìn)行演奏，時(shí)而輕敲側(cè)擊，時(shí)而急奏合鳴，用情地演奏再伴以說(shuō)唱，為觀眾描繪出一幅絕妙的美景。古樂(lè)曼妙而神奇地繚繞在翠柏環(huán)繞的古廟，讓觀眾時(shí)而感覺(jué)飄逸，時(shí)而感覺(jué)莊嚴(yán)、渾厚，時(shí)而還聽(tīng)到宮廷音樂(lè)的古樸、典雅。富有柔美、抒情及穿透力的音樂(lè)語(yǔ)言營(yíng)造出一種恬淡閑適、玄虛幽遠(yuǎn)的藝術(shù)氛圍，給人以妙不可言的藝術(shù)享受。

時(shí)至今日，文昌洞經(jīng)古樂(lè)早已不是單純的祭祀和娛樂(lè)，它神圣美妙的音樂(lè)營(yíng)造了人與人之間，人與自然之間的和諧高雅氣氛。人們?cè)隈雎?tīng)中仔細(xì)品味其內(nèi)涵，享受其藝術(shù)魅力，心靈會(huì)得到陶冶，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

（二）觀“樂(lè)”知“風(fēng)”，悟其內(nèi)涵

孔子很早就表達(dá)過(guò)“詩(shī)可以觀”的論點(diǎn)?！坝^”者，就是通過(guò)音樂(lè)見(jiàn)證一種風(fēng)俗的盛衰，看明道德的善惡，以及審視政教的得失?！坝^” 有兩層含義，一是仰觀俯察、遠(yuǎn)近往返的外在視線；二是由表及里、由淺入深的逐步深入。通過(guò)對(duì)文昌洞經(jīng)古樂(lè)的聆聽(tīng)及其祭祀活動(dòng)的參與，我們就可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要風(fēng)俗民情、情感趨向，甚至可以感受到當(dāng)時(shí)朝廷的盛衰。

文昌洞經(jīng)古樂(lè)是源于宗教活動(dòng)的一種民俗音樂(lè)。起源于談演《文昌大洞仙經(jīng)》的洞經(jīng)古樂(lè)，所用的“經(jīng)儀”一開(kāi)始就是道、釋、儒“混融”，而不是某一宗教所特有的音樂(lè)，文昌洞經(jīng)古樂(lè)的樂(lè)曲來(lái)源是廣泛吸取道教音樂(lè)、佛教音樂(lè)、“儒家樂(lè)”以及各種古典音樂(lè)、世俗音樂(lè)、民間音樂(lè)及民族音樂(lè)的。明清以來(lái)，洞經(jīng)古樂(lè)突破廟堂的范圍，擴(kuò)散到民間，延展到少數(shù)民族地區(qū)，與各地區(qū)各民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，廣泛用于婚、喪、喜、慶各種活動(dòng)，成了民俗文化的組成部分。在梓潼，人們舉行慶典時(shí)總是演奏興高采烈的《將軍令》、《鬧元霄》(均為大樂(lè))，而婚娶中的迎親、入洞房時(shí)，則分別奏起纏綿溫馨的《到春來(lái)分、代扮妝臺(tái)》(均為細(xì)樂(lè))。這一切說(shuō)明，古樂(lè)在用于這些民俗活動(dòng)時(shí)，已經(jīng)脫離或淡化了很多宗教儀式和宗教內(nèi)涵。

演奏文昌洞經(jīng)古樂(lè)使用的樂(lè)器是古樂(lè)器，演奏方式和演奏氣氛也保留著古代遺風(fēng)。演奏洞經(jīng)古樂(lè)的樂(lè)器調(diào)音很古雅獨(dú)特,它不像一般樂(lè)隊(duì)那樣，各種樂(lè)器一起調(diào)音，而是在起奏之前或需要調(diào)音之處特設(shè)一種簡(jiǎn)短的“調(diào)音曲”。一般由竹笛獨(dú)奏，其它樂(lè)器即隨之暗暗調(diào)諧，這點(diǎn)與現(xiàn)在云南洞經(jīng)音樂(lè)的調(diào)音非常相似。此種調(diào)音方式避免了調(diào)音嘈雜之聲，同時(shí)也掩去了演奏中不必要的間隙。如今，很多古樂(lè)曲的“調(diào)音曲”大多失傳，而文昌洞經(jīng)古樂(lè)卻完整地保留著這一唐代音樂(lè)遺風(fēng)，頗為珍貴。

文昌洞經(jīng)古樂(lè)流傳到各地區(qū)、各兄弟民族之后，要在兄弟民族中生根，必將與該民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸取該地區(qū)、該民族思想、文化養(yǎng)料而出現(xiàn)某些變異，由此就產(chǎn)生了具有不同特色的洞經(jīng)音樂(lè)，構(gòu)成不同流派，而且派別林立，枝繁葉茂。這是洞經(jīng)音樂(lè)多姿多彩的表現(xiàn)，也是洞經(jīng)音樂(lè)適應(yīng)性、聚合力較強(qiáng)的象征。同樣，在漢族地區(qū)，各地風(fēng)俗傳統(tǒng)也有不少差異，洞經(jīng)音樂(lè)在傳向民間之后，也染上了不同的地方色彩。這樣也就更符合特定環(huán)境、特定人群的藝術(shù)趣昧和審美方式。

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[1] [2] 雷宏安 ：《略論納西古樂(lè)的文化內(nèi)涵及其價(jià)值評(píng)判 》，載《音樂(lè)探索》，1992第2期。

[3] [4] 張澤鴻：《中國(guó)古典音樂(lè)的生命意蘊(yùn)》，載《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年12期。

[5] 王耀華 ： 《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論》2008年版，第 148頁(yè)。