磁縣迓鼓的傳承與拓展模式研究

李潤(rùn)生

李潤(rùn)生：邯鄲學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院,副教授，舞蹈系主任

磁縣是河北省的南大門(mén)，位于東徑113°54'至114°26'，北緯36°15'至36°33'之間。地勢(shì)為西部山區(qū)，中部丘陵，東部平原。境內(nèi)至今還保留下來(lái)的磁州窯遺址、商代下七垣遺址、曹操練兵的講武城遺址和蘭陵王墓地、北朝墓群等諸多歷史遺跡，充分說(shuō)明磁縣地理位置優(yōu)越，歷史文化悠久。磁縣迓鼓即是在這塊神奇土地上孕育出的古老民間藝術(shù)文化之一。

一、磁縣迓鼓的起源追溯

鼓是人類(lèi)是最古老的樂(lè)種，也是眾多樂(lè)器當(dāng)中最龐大的家族，其形制千姿百態(tài)，品種不勝枚舉。磁縣迓鼓即是該家族中的重要一員。

目前，我國(guó)對(duì)磁縣迓鼓的起源等研究除了以磁縣茹茹公主墓出土的擊鼓俑（見(jiàn)圖1）為例，鮮有足夠的史料來(lái)考證。

圖1：茹茹公主墓出土的擊鼓俑

從擊鼓俑的服飾來(lái)判斷，顯然為我國(guó)北朝時(shí)期士庶男子的冠服；從擊鼓俑的系鼓方法、擊奏形態(tài)和鼓的形制來(lái)看，十分接近現(xiàn)今磁縣興仁街的迓鼓；從其墓志中“葬于滏水之陰、齊獻(xiàn)武王之塋內(nèi)”等記載，我們也可以進(jìn)一步推斷：地處滏水之陰的磁縣興仁街這一帶早在一千四百年前的東魏時(shí)期即已流行迓鼓。

另?yè)?jù)張浩玲《磁縣訝鼓》、馬振林《開(kāi)封盤(pán)鼓及其音樂(lè)特征》、陳業(yè)新《皖北花鼓燈探源》等學(xué)者的研究觀點(diǎn)，我們應(yīng)得出較為確切的結(jié)論，即現(xiàn)今的磁縣迓鼓應(yīng)當(dāng)比史料記載和傳說(shuō)的年代更早這一事實(shí)。曹燕柳《訝鼓談》提到：“唯有訝鼓，從西到東，大江南北，黃河兩岸，都有其足跡。今遍布于全國(guó)各地的漢族民間鼓隊(duì)，可以說(shuō)都源于訝鼓，或者是在訝鼓影響下結(jié)合當(dāng)?shù)氐那闆r發(fā)展而成的。”這里固然沒(méi)有提及磁縣迓鼓的起源，但筆者認(rèn)為，該問(wèn)題在眾多學(xué)者的不斷關(guān)注中，一定能夠水落石出。

二、磁縣迓鼓的本體認(rèn)知

系統(tǒng)研究磁縣迓鼓的傳承和拓展模式首先要對(duì)其樂(lè)器組成、鼓點(diǎn)內(nèi)容和表演方式等方面加以認(rèn)知。

（一）樂(lè)器組成

迓鼓表演所使用的樂(lè)器均為打擊樂(lè)。即以大鼓、小鼓為主體，兼以大鈸、小鈸與馬鑼等輔助樂(lè)器。

1、大鼓。主要用于較大表演場(chǎng)合，以擴(kuò)大演奏音響，營(yíng)造雷霆萬(wàn)鈞與排山倒海之勢(shì)（見(jiàn)圖2）。使用數(shù)目一般為1到2面大鼓，每面直徑1-2米不等，高70-80厘米，由2至4人同時(shí)或輪流擊奏。為便于行進(jìn)表演，還要通過(guò)人力車(chē)、機(jī)動(dòng)車(chē)等交通工具，或在大鼓的支架下面裝上輪子來(lái)演奏。

2、小鼓。是迓鼓表演的主體，數(shù)目因表演規(guī)模而定。外形呈扁圓狀，上下面徑40厘米，中部外經(jīng)48厘米，高21厘米。木制鼓框，紅色無(wú)紋飾。雙面蒙牛皮（見(jiàn)圖3），鼓內(nèi)設(shè)鼓簧，鼓外按雙吊環(huán)，并以4尺紅綾穿之平系于腰間，置于小腹之前，并用兩根長(zhǎng)約30厘米，直徑0.6厘米的有韌性的柳木擊之。

圖3：小鼓

3、大鈸。是迓鼓表演的重要組成部分。兩面為一副，每面直徑約33厘米。使用數(shù)目通常與小鼓相對(duì)應(yīng)，善于營(yíng)造激情氛圍，渲染歡樂(lè)祥和的情緒。

4、小鈸。在迓鼓表演中擔(dān)當(dāng)指揮角色。數(shù)目為1-2副，兩面為一副，面徑12-14厘米，碗徑5-7厘米，碗高1.5-2厘米，碗頂鉆孔系以紅色綢布。

5、小馬鑼。在迓鼓表演中的角色是“耍丑的”，位于表演隊(duì)伍的前列或中間顯要位置，主要與小鈸一起協(xié)調(diào)樂(lè)隊(duì)的演奏速度、表演情緒和鼓點(diǎn)的變換。數(shù)目為1面，面徑20厘米，用小槌擊之發(fā)出清脆悅耳的聲音。

（二）鼓點(diǎn)內(nèi)容

磁縣迓鼓表演又叫打迓鼓點(diǎn)，現(xiàn)僅有10余套，每套有標(biāo)題，內(nèi)容大致反映古代將士作戰(zhàn)場(chǎng)面和群眾生活風(fēng)俗等內(nèi)容?，F(xiàn)有鼓點(diǎn)有《大得勝》、《小得勝》、《劉備過(guò)江》、《捶布鼓》、《拙老婆上吊》、《免子撂蹶》、《二龍戲珠》、《鴟鵯打老鴰》、《雙面帷子》、《狗撕咬的》、《八叉子》等。

透過(guò)鼓點(diǎn)的標(biāo)題不難看出磁縣迓鼓所表現(xiàn)出的豐厚的人文內(nèi)蘊(yùn)及其風(fēng)格特征。它既是磁縣人民群眾淳樸思想感情和高昂的精神風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照，也是中華民族精神特征、審美心理與審美情趣的客觀反映。這些珍貴的地方民間音樂(lè)資源，將作為我們今后更好地研究地方音樂(lè)文化極為重要的參考價(jià)值。

（三）表演方式

1、演員構(gòu)成。磁縣迓鼓表演具有豪放、粗獷和剛勁等傳統(tǒng)特色與風(fēng)格。除輔助性樂(lè)器外，一般均由男性參與表演。這是由于擊鼓是一項(xiàng)體力活動(dòng)，演員除要系掛3-4公斤重的小鼓，并且還要走街串巷連續(xù)演奏，而一般女性很難做到這些要求。

2、人數(shù)編制。磁縣迓鼓表演依據(jù)演出條件、場(chǎng)地和實(shí)際用途而采用靈活的編制原則。大致為：8（小鼓）：8（大鈸）：2（小鈸）：1（小馬鑼?zhuān)?。從圖4磁縣興仁街的迓鼓表演看，小鼓4面，無(wú)大鼓和大鈸，但小鈸和馬鑼必有。

3、服裝頭飾。磁縣迓鼓表演在春節(jié)花會(huì)等重要場(chǎng)合才有服飾要求。表演者一般頭系用彩色布條扎束的白色或淺藍(lán)色毛巾，身著色彩艷麗的傳統(tǒng)漢族服飾，且在其領(lǐng)口、袖口、衣邊和褲邊等處，襯有與服裝整體顏色反差較大的彩色花邊，遠(yuǎn)處望去極為奪目。

5、隊(duì)列形式。磁縣迓鼓表演依據(jù)演出要求分行進(jìn)與佇立兩種形式。行進(jìn)表演時(shí)，鼓分兩列居外則，大鈸也分兩列于鼓的內(nèi)側(cè)，小鈸和馬鑼則在前排，若有大鼓，則置于最前或最后兩處。佇立表演時(shí)，將向前的方向統(tǒng)一轉(zhuǎn)向內(nèi)則即可，這時(shí)小鈸和馬鑼則在中心位置進(jìn)行指揮性演奏。

三、磁縣迓鼓的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)隨著生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)生活的變遷，人們的思想觀念、價(jià)值取向和審美情趣也隨之發(fā)生巨大變化。現(xiàn)代文化背景下的多元文化選擇，使人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化普遍采取漠視或遺棄態(tài)度。磁縣迓鼓在當(dāng)前現(xiàn)狀下自然也會(huì)存在諸多問(wèn)題：

（一）缺乏資金投入，無(wú)法進(jìn)行傳承保護(hù)

目前，磁縣迓鼓表演除應(yīng)付政府部門(mén)下達(dá)的表演任務(wù)外，自發(fā)組織的民間演出活動(dòng)已基本銷(xiāo)聲匿跡。受經(jīng)濟(jì)條件的制約，地方政府用于迓鼓的保護(hù)經(jīng)費(fèi)極為有限。演出器材的更新、排練場(chǎng)地的建設(shè)、排練經(jīng)費(fèi)的到位、管理措施的完善等問(wèn)題，都將直接影響其傳承與保護(hù)工作。

（二）缺乏宣傳意識(shí)，未能體現(xiàn)自身價(jià)值

磁縣迓鼓是一定歷史時(shí)代的文化產(chǎn)物，蘊(yùn)含了該時(shí)代民眾的審美情趣、價(jià)值取向及其精神追求，銘刻著磁縣人民的智慧與文化內(nèi)質(zhì)，“同時(shí)也凝聚著該時(shí)代的生態(tài)環(huán)境、文化土壤及相關(guān)文化之間的聯(lián)系”，這些十分難得的文化元素與信息，對(duì)于當(dāng)今的文化活動(dòng)有著極為重要的參考和借鑒價(jià)值。但由于宣傳力度不夠，人們對(duì)迓鼓的自身價(jià)值知之甚少。磁縣興仁街迓鼓藝人王國(guó)強(qiáng)（1969年生人）講述，磁縣迓鼓是該村祖祖輩輩流傳下來(lái)的地地道道的民間藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)最古老也最原始。其鼓點(diǎn)及表演方式與方法均區(qū)別于我國(guó)其他各地區(qū)的迓鼓表演，磁縣迓鼓應(yīng)當(dāng)有著獨(dú)有的個(gè)性特征與風(fēng)格。

（三）缺乏保護(hù)措施，表演組織無(wú)力維持

磁縣迓鼓表演主要以興仁街迓鼓隊(duì)為代表，屬于地緣性而非血緣性的民間。上世紀(jì)90年代之前，該村迓鼓表演隊(duì)伍基本穩(wěn)定，表演活動(dòng)相對(duì)頻繁。如今受多元文化的沖擊，保護(hù)措施的滯后，加上老藝人相繼去世，多數(shù)青年人不愿學(xué)習(xí)，導(dǎo)致后繼無(wú)人，表演組織已無(wú)力維持?，F(xiàn)在仍然能夠表演迓鼓的藝人已屈指可數(shù)，僅有王國(guó)強(qiáng)、胡三付、徐某（小名：平）、王德全、李志、胡萬(wàn)保、張金強(qiáng)等人。

（四）缺乏創(chuàng)新發(fā)展，社會(huì)影響力不夠

一種藝術(shù)形式的流傳，首先要有一定數(shù)量的受眾群體。在過(guò)去的年代，每逢傳統(tǒng)民間活動(dòng)或有紀(jì)念意義的重大節(jié)日，必有迓鼓表演助興。如正月十五磁縣城內(nèi)府君廟崔府君出城活動(dòng)，城隍廟、火神廟前的慶?；顒?dòng)以及求雨等活動(dòng)，都有規(guī)模盛大的迓鼓表演。但當(dāng)下由于迓鼓表演缺乏創(chuàng)新發(fā)展，致使社會(huì)參與度和影響力明顯下降，其輝煌與繁榮的時(shí)代已經(jīng)一去不返。

四、磁縣迓鼓的傳承與拓展模式探究

世易時(shí)移，磁縣迓鼓作為一種積淀深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)從古代走向當(dāng)代，有著自己的演進(jìn)規(guī)律，也有伺機(jī)發(fā)展的重大機(jī)遇。在重視民族民間文化保護(hù)的新世紀(jì)，惟有拓展與創(chuàng)造具有時(shí)代感的表現(xiàn)方式，與時(shí)俱進(jìn)，才能使磁縣迓鼓實(shí)現(xiàn)新的歷史變革，走上生生不息的可持續(xù)之路。

（一）民間群體傳承模式

面對(duì)當(dāng)前日益惡化文化生態(tài)環(huán)境，磁縣迓鼓傳承與保護(hù)除了要爭(zhēng)取政府職能部門(mén)的支持，我們還必須積極探索迓鼓自身傳承與保護(hù)的新路子。首先應(yīng)鼓勵(lì)社會(huì)力量通過(guò)舉辦與迓鼓表演相關(guān)的各種活動(dòng)，讓大眾對(duì)磁縣迓鼓獲得更多的認(rèn)知，喚起大眾走進(jìn)迓鼓并參與迓鼓表演，使迓鼓在民間群體中得以自然傳承和保護(hù)。其次應(yīng)通過(guò)地方非政府組織，積極規(guī)劃與籌謀，將迓鼓表演成為社區(qū)和文化廣場(chǎng)中的一項(xiàng)特殊健身活動(dòng)項(xiàng)目。這樣既有利于迓鼓的傳承與保護(hù)，又起到了強(qiáng)身健體的作用。而且，對(duì)進(jìn)一步豐富群眾的文化娛樂(lè)生活，抒發(fā)民眾的情感，陶冶民眾的情操以及加強(qiáng)民眾間的思想交流，并對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)將起到積極的推動(dòng)作用。

（二）文化旅游傳承模式

地處滏陽(yáng)河畔的磁縣興仁街有著優(yōu)越的地理環(huán)境和潛在旅游資源，磁縣著名的八大景之一“滏橋秋月”即處于此地。嘗試將迓鼓文化資源與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的有機(jī)結(jié)合，既可為迓鼓的傳承與保護(hù)開(kāi)拓一條出路，還可以有一定的經(jīng)濟(jì)效益。這一方面的典型模式與案例，如《印象·劉三姐》、《大宋·東京夢(mèng)華》、《中華泰山·封禪大典》和《鼎盛王朝·康熙大帝》等大型實(shí)景演出均為我們提供了成功的范本，需要我們認(rèn)真參考和借鑒。

（三）學(xué)校教育傳承模式

磁縣迓鼓藝術(shù)集審美性、人文性和教育性為一體，通過(guò)學(xué)校教育對(duì)其傳承與保護(hù)不失為一條有效途徑。其一是將迓鼓藝術(shù)納入到校本課程之中，讓學(xué)生通過(guò)了解迓鼓的發(fā)展歷史，體悟迓鼓的文化內(nèi)蘊(yùn)，產(chǎn)生對(duì)迓鼓的認(rèn)同感及民族自豪感，激發(fā)迓鼓的傳承保護(hù)意識(shí)。其二是將迓鼓引入到音樂(lè)課堂教學(xué)中來(lái)，豐富音樂(lè)課堂教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生音樂(lè)的認(rèn)知水平，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)能力的基本形成。其三是將迓鼓表演作為體育課堂教學(xué)中的專(zhuān)項(xiàng)課程。因?yàn)殄鹿难葑啾旧砭褪且豁?xiàng)體力活動(dòng)。此外，演奏過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)能力、大腦的應(yīng)變能力以及堅(jiān)韌的毅力等，都較其它體育項(xiàng)目有著理想的教學(xué)效果。

（四）研究協(xié)會(huì)傳承模式

地方政府是公共權(quán)力的代表者和行使者，有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)社會(huì)的公共事務(wù)進(jìn)行保護(hù)和管理。對(duì)于迓鼓的傳承與保護(hù)，責(zé)無(wú)旁貸。其首要任務(wù)就是成立迓鼓藝術(shù)表演協(xié)會(huì)，建立一支優(yōu)秀的迓鼓藝術(shù)研究隊(duì)伍，營(yíng)造傳承和保護(hù)迓鼓藝術(shù)的濃厚氛圍。一方面主動(dòng)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)劐鹿乃嚾思用藚f(xié)會(huì)。讓藝人定期舉辦各個(gè)年齡層次的培訓(xùn)班，選拔優(yōu)秀的表演人才，參與各地的民間藝術(shù)交流和演出活動(dòng)，宣傳磁縣迓鼓，擴(kuò)大磁縣迓鼓的知名度。另一方面要誠(chéng)懇地邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)術(shù)專(zhuān)家參與協(xié)會(huì)的學(xué)術(shù)研究。研究即傳承。通過(guò)研究，來(lái)提取豐富的民族文化精髓，為當(dāng)代和未來(lái)的文化藝術(shù)發(fā)展提供有益的素養(yǎng)，并對(duì)迓鼓的生態(tài)狀況、保護(hù)方式和拓展創(chuàng)新做出科學(xué)的辨析，提出具有創(chuàng)建性的改革發(fā)展思路，使古老的迓鼓藝術(shù)能夠跟上時(shí)代的步伐，并成為磁縣獨(dú)樹(shù)一幟的民間藝術(shù)品牌。

結(jié) 語(yǔ)

關(guān)于磁縣迓鼓的傳承與拓展等理論思考與實(shí)踐這項(xiàng)工作雖然是功在當(dāng)代，利在千秋的大事，但我們也應(yīng)清醒地意識(shí)到，盲目追求革新，遵循所謂的“與時(shí)俱進(jìn)”，企圖獲得廣闊的生存發(fā)展空間，擁有長(zhǎng)久的生命力，只會(huì)加速磁縣迓鼓的傳承與再生功能的變異或喪失。因此，對(duì)磁縣迓鼓的傳承與拓展，首先應(yīng)尊重磁縣迓鼓自身的發(fā)展規(guī)律，在不傷及磁縣迓鼓自身的本質(zhì)特性，造成對(duì)迓鼓本體的扭曲和裂變下，可進(jìn)行適度地開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新。一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)于磁縣迓鼓樣態(tài)可能造成一定危害，應(yīng)立即中止，或者調(diào)整策略，再行開(kāi)發(fā)與拓展。

總之，對(duì)于磁縣迓鼓的傳承、保護(hù)與拓展應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的共同使命。對(duì)于國(guó)家和政府首先應(yīng)以法律、行政、經(jīng)濟(jì)等各種形式和手段，將磁縣迓鼓的傳承與保護(hù)置于社會(huì)發(fā)展的重要位置。而作為社會(huì)的每個(gè)成員，也應(yīng)形成傳承與保護(hù)磁縣迓鼓的自覺(jué)意識(shí)，使得這份優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)得到持久的傳承和科學(xué)利用。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 朱全升、湯池：《茹茹公主墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《文物》1984年第4期，第1-9頁(yè)。

[2] 張金茹：《北朝冠服》，載《文物春秋》2000年第4期，第58-62頁(yè)。

[3] 張浩玲：《磁縣訝鼓》，載《中國(guó)音樂(lè)》1988年第1期，第84頁(yè)。

[4] 張浩玲：《磁縣訝鼓》，載《中國(guó)音樂(lè)》1988年第1期，第84頁(yè)。

[5] 馬振林：《開(kāi)封盤(pán)鼓及其音樂(lè)特征》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1996年 S1期，第22-27頁(yè)。

[6] 陳業(yè)新：《皖北花鼓燈探源》，載《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 》2008年 04期，第477-483頁(yè)。

[7] 曹燕柳：《迓鼓談》，載《絲綢之路》1997年第3期，第61-62頁(yè)。

[8] 田川流：《論非物質(zhì)文化的傳承與變異》，載《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第4-9頁(yè)。