淺論伊壁鳩魯快樂(lè)主義

李昌娟

摘 要：伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義有別于現(xiàn)世流行的享樂(lè)主義與縱欲主義，伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)是最高的善，也是生活的目的，而他所追求的快樂(lè)并不僅僅是現(xiàn)世的庸俗的物質(zhì)上的滿足，而是精神上的快樂(lè)，使靈魂達(dá)到不受干擾的寧?kù)o狀態(tài)。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義以感覺(jué)論和原子論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，將快樂(lè)與德行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人生的幸福就是獲得快樂(lè)——精神上的滿足、心靈上的安寧。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；快樂(lè)；精神；幸福

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0064-02

伊壁鳩魯生于公元前341年的薩摩斯，著作據(jù)說(shuō)多達(dá)三百多卷，有《論自然》、《準(zhǔn)則學(xué)》、《論生活》、《論目的》、《問(wèn)題集》、《格言集》和《書(shū)信集》等，這些我們都只能從其他著作中得到考證，現(xiàn)存的伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)文獻(xiàn)只有他的三封書(shū)信（《致皮索克勒的信》、《致美諾寇的信》和《致希羅多德的信》）、《格言集》和《學(xué)說(shuō)要點(diǎn)》的一些殘篇。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)可以分為物理學(xué)、準(zhǔn)則學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)部分，其倫理思想主要源于德謨克利特的幸福論和居勒尼學(xué)派的快樂(lè)主義倫理思想，將阿瑞斯提普斯的享樂(lè)主義與德謨克利特的原子論相結(jié)合，沿著自然哲學(xué)的路線，發(fā)展成探求個(gè)人心靈的安寧及人生的幸福和目的的伊壁鳩魯式的快樂(lè)主義倫理思想。伊壁鳩魯是伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人，也是快樂(lè)主義倫理學(xué)的創(chuàng)立者，他的倫理思想主要集中體現(xiàn)在他的《致梅瑙凱的信》中，在這一封信里，伊壁鳩魯解釋了學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義，描繪了他所追求的幸福生活及如何獲得這種生活的方法。在伊壁鳩魯?shù)难赞o中，他讓人堅(jiān)信他能帶著世人找到幸福，指導(dǎo)人們過(guò)快樂(lè)的生活，這種快樂(lè)的生活就是保持靈魂的無(wú)紛擾和寧?kù)o。

提到哲學(xué)家，很多人想到的是仰望星空的思辨家或者理論家，但伊壁鳩魯顯然有所不同。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想中透露出濃厚的人文關(guān)懷，在他那里，哲學(xué)不僅僅是理論和思辨，更是這種哲學(xué)理論和思辨對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的幫助，是哲學(xué)如何幫助人們獲得美好的生活。伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，那么如何過(guò)這種生活？伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義教給世人在物質(zhì)的世界里選擇簡(jiǎn)單的生活方式，在精神的世界里驅(qū)除恐懼，保持清醒的理性和靈魂的寧?kù)o，快樂(lè)生活的重心應(yīng)該是精神的滿足，人應(yīng)該過(guò)哲學(xué)或沉思的生活。

伊壁鳩魯?shù)挠⑽钠磳?xiě)是“Epicurean”，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，現(xiàn)在“Epicurean”一詞已經(jīng)變成了用來(lái)形容追求享樂(lè)的貶義詞，“伊壁鳩魯式”的生活更是形容窮奢極侈的腐朽狂歡。然而，后世的這些理解卻是對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)思想的一種誤解。伊壁鳩魯之前的古希臘哲學(xué)和倫理學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，亞里士多德就說(shuō)過(guò)“人是城邦的動(dòng)物”，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家普遍同意人的活動(dòng)依附于城邦這一基本的看法，人是應(yīng)該參與城邦的大小事務(wù)的。然而伊壁鳩魯卻直言“過(guò)遁世的生活”，叫人們遠(yuǎn)離功名利祿、俗世生活與政治事務(wù)，“從日常責(zé)任和政治事務(wù)的牢房中逃離出去”，過(guò)與世隔絕的寧?kù)o生活，并且這位哲學(xué)家始終在他的生活中踐行自己的思想準(zhǔn)則，生活簡(jiǎn)樸而有節(jié)制，抵制奢侈生活對(duì)身心的侵?jǐn)_。此外，伊壁鳩魯對(duì)當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)家都表示出不滿，罵過(guò)瑙西芬尼、亞里士多德、普羅塔哥拉、赫拉克利特、德謨克利特、皮浪、犬儒派和柏拉圖學(xué)派等。正因?yàn)榇?，?dāng)時(shí)辱罵污蔑伊壁鳩魯?shù)脑捳Z(yǔ)就很多，惡意歪曲其哲學(xué)思想的就更不在話下了。伊壁鳩魯?shù)倪@兩點(diǎn)“反動(dòng)”的作為已經(jīng)足夠讓與他持不同觀點(diǎn)的人攻擊和歪曲他的學(xué)說(shuō)了，經(jīng)過(guò)以訛傳訛的轉(zhuǎn)變和歷史的變遷，伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目漸漸被模糊，或者說(shuō)被扭曲，他的快樂(lè)主義被人們誤解成享樂(lè)主義或縱欲主義，但伊壁鳩魯思想的本原并不等同于現(xiàn)在一味追求享受的享樂(lè)主義或縱欲主義。

伊壁鳩魯認(rèn)為美好生活的要素是身體的健康和靈魂的無(wú)煩惱，“快樂(lè)并不是無(wú)止境的宴飲狂歡，也不是享用美色，也不是大魚(yú)大肉什么的或美味佳肴帶來(lái)的享樂(lè)生活”。簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活就能給人帶來(lái)健康。伊壁鳩魯把快樂(lè)分為“動(dòng)態(tài)的”快樂(lè)和“靜態(tài)的”快樂(lè)兩種?！皠?dòng)態(tài)的”快樂(lè)主要是感覺(jué)的快樂(lè)，人們能在滿足自己的愿望的過(guò)程中獲得，“靜態(tài)的”快樂(lè)，主要指精神的快樂(lè)，是一個(gè)人愿望得到滿足之后的那種滿足狀態(tài)本身。他認(rèn)為，肉體的快樂(lè)是必要的，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)靈魂的快樂(lè)，精神的快樂(lè)才是深刻的，能使人體會(huì)到內(nèi)心的寧?kù)o，所以精神的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)。伊壁鳩魯認(rèn)為人的欲望可以歸結(jié)為三種：自然的而且必要的、自然的但不必要的和既不自然的也不必要的，只有自然的而且必要的欲望才有助于快樂(lè)，才是人們應(yīng)該追求的。在自然的且必要的需求中，少許的物品就能維系生活本身，比如素淡的飲食，面包和水。只要不貪婪地追求，滿足這些自然且必要的欲望是很容易的。伊壁鳩魯被稱為“菜園哲人”，他的生活就是最好的論證。簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活和自然必要的感官享受維持了身體的健康，但伊壁鳩魯更注重的快樂(lè)還是精神性的快樂(lè)，一種有別于安逸的物質(zhì)生活的精神愉悅，即“不喜亦不懼”的生命態(tài)度。

保持身體的健康，包括身體的和心靈的層面，而且心靈的健康比身體上的健康更為重要，并且“注意到心靈的健康，是從來(lái)不會(huì)太早也不會(huì)太晚的”。獲得靈魂的安寧除了要摒棄不合理的欲望，還要驅(qū)除不必要的焦慮和恐懼，例如對(duì)神和死亡的恐懼，因?yàn)閷?duì)神的恐懼和對(duì)死的恐懼同樣會(huì)擾亂內(nèi)心的平靜。我們對(duì)死亡恐懼是否因?yàn)槲覀儗?duì)生的留戀，對(duì)生的留戀因?yàn)楦钌岵幌挛覀兩鷷r(shí)所擁有的一切，而死亡意味著消亡。就因?yàn)樗劳鰰?huì)讓我們生時(shí)所在意的一切隨感覺(jué)幻滅而幻滅，所以總在想到生死關(guān)聯(lián)時(shí)躊躇難安和萬(wàn)分恐懼。那么，擁有是一種牽絆或枷鎖嗎？擁有得越多我們的擔(dān)憂和恐懼會(huì)越多嗎？對(duì)死亡的恐懼自人類懂得了思考起就已如霧靄籠罩在人的心中，“之所以害怕死亡，不是因?yàn)槠涞絹?lái)會(huì)使人傷心，而是在想到其將要到來(lái)時(shí)感到傷心”，伊壁鳩魯在很早以前就發(fā)現(xiàn)了這一令大多數(shù)人不安的現(xiàn)象，并給世人提供了驅(qū)除人類最大的恐懼——對(duì)死亡的恐懼——的方法。

伊壁鳩魯是個(gè)無(wú)神論者，然而他并不否認(rèn)神的存在，但他認(rèn)為神并不過(guò)問(wèn)人間的事，教導(dǎo)人們不要迷信神，只需要明白神是存在的不朽的和幸福的生物。而他對(duì)于死亡的看法基于他的感覺(jué)論。從《致希羅多德的信》和《致美諾寇的信》可以看出，伊壁鳩魯從原子論出發(fā)論證了他的感覺(jué)主義準(zhǔn)則，認(rèn)為人的感覺(jué)是直接的和可靠的，了解事物要以感覺(jué)或感觸為依據(jù)，感覺(jué)是理性的準(zhǔn)則。伊壁鳩魯認(rèn)為所有的好與壞都在感覺(jué)當(dāng)中，而所有壞事中最大的一件——死亡——是感覺(jué)的消失，所以死亡與我們無(wú)關(guān)，因?yàn)椤爱?dāng)我們活著的時(shí)候，死亡還沒(méi)有來(lái)臨；當(dāng)死亡來(lái)臨的時(shí)候，我們已經(jīng)不在了，所以死亡既與活著的人無(wú)關(guān)，又與死去的人無(wú)關(guān)；因?yàn)閷?duì)于生者，死還不存在；至于死者，他們本身已不存在了?！彼啦⒉皇鞘裁纯膳碌氖虑?，因?yàn)槿松皇窃拥木凵?，所以并沒(méi)有死后重生，也沒(méi)有永生不死，更沒(méi)有神在控制著人的生死。明白了死之自然與必然，接受死亡只是生命的一面，消除長(zhǎng)生不死的渴望，這樣才能驅(qū)除對(duì)死亡的恐懼，擺脫靈魂的煩惱，達(dá)到心境的平和和靈魂的安寧。

在伊壁鳩魯看來(lái)，肉體方面的痛苦并不會(huì)很嚴(yán)重，稍作忍受即可過(guò)去，精神上的痛苦才是快樂(lè)最大的障礙，獲得精神的快樂(lè)才能使幸福長(zhǎng)久而深刻。消除了身體的痛苦和靈魂的煩惱之后，我們?nèi)绾沃鲃?dòng)去追求、去過(guò)快樂(lè)的生活？伊壁鳩魯提出：快樂(lè)的生活離不開(kāi)理智、美好和正義的生活，也就是德行的生活。伊壁鳩魯認(rèn)為理智是首要的和最大的好，“運(yùn)氣不好但是智慧的人勝過(guò)幸運(yùn)的蠢人”。擁有智慧的人不會(huì)憂慮壞事的到來(lái)和持續(xù)，并且堅(jiān)信好事終會(huì)發(fā)生，他們不迷信命運(yùn)也不懼怕神。理智的人總是生活在自由當(dāng)中，他自己掌握自己的未來(lái)，能夠自主地追求快樂(lè)或幸福，依靠理性的指導(dǎo)和審慎的思考選擇和踐行德行。正義即互不侵害的社會(huì)契約，正義有益于人的相互交往，因?yàn)樗茉诮煌薪o彼此帶來(lái)益處。在待人如己，待人如人，帶人如陌生人三種狀態(tài)中，盡量做到了待人如己就是寬容的正義。伊壁鳩魯所提出的理智、美好、正義的生活，就是對(duì)自我和對(duì)他人所抱持的兩種態(tài)度，在自我的世界里保持和諧狀態(tài)，與他人的相處也保持在和諧狀態(tài)之中。幸福還有一個(gè)重要的因素就是友誼，在伊壁鳩魯?shù)膫惱硭枷胫校颜x是實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的重要手段，這是智慧給予人的幫助獲得幸福的最好的工具，友誼能夠“喚醒我們大家傾聽(tīng)幸福生活的福音”。

以感覺(jué)論和原子論為基礎(chǔ)，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，首創(chuàng)快樂(lè)主義倫理學(xué)，將快樂(lè)與幸福等同，提倡快樂(lè)是最高的善，是生活的目的，是天生的最大的好，鼓勵(lì)人們追求這種快樂(lè)的美好生活。但他的快樂(lè)主義并不是后來(lái)的以追求感官享受為目的的肉體上的、物質(zhì)的庸俗享樂(lè)主義或縱欲主義，而是追求精神上的滿足，保持靈魂的安寧，達(dá)到不干擾自己也不干擾別人的自由泰然的生命狀態(tài)。對(duì)于今日處在物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)中變得日漸貪婪和浮躁的人們，伊壁鳩魯這種簡(jiǎn)單寧?kù)o的生活方式，令人向往也引人深思。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義能夠指引當(dāng)下的人們盡量放棄奢華的物質(zhì)享受，去過(guò)沉思的、平淡的、寧?kù)o的精神生活。減少貪念、控制欲望，使內(nèi)心保持平和、靈魂保持安寧，就能達(dá)到伊壁鳩魯所說(shuō)的快樂(lè)的生活即幸福的生活，在如今紛擾的社會(huì)上不至對(duì)別人造成困擾，自身也不會(huì)覺(jué)得困擾。

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