理性即自由：論斯賓諾莎的自然法觀*

郭 哲

(湖南大學(xué)法學(xué)院，湖南 長沙 410082)

理性即自由：論斯賓諾莎的自然法觀*

郭 哲

(湖南大學(xué)法學(xué)院，湖南 長沙 410082)

斯賓諾莎是古典自然法學(xué)派的代表人物之一，他提出了“真觀念”為認識的起點，再輔之以幾何學(xué)的證明方式。斯賓諾莎認為上帝的法則就是自然規(guī)律。人是自然的一部分，所以人也要遵循自然規(guī)律，人的自然規(guī)律或者自然權(quán)利就是人努力保存自己，這是人的本性。斯賓諾莎從人性論出發(fā)，論述了在自然狀態(tài)下，人的生活受到了被動情感的奴役，人們要通過理性來簽訂社會契約，建立國家來擺脫這種奴役，并對違約行為進行處罰。這種自由具備的倫理特征使得斯賓諾莎在古典自然法學(xué)家中的地位顯得比較特殊。

自然法 理性 自由

一、斯賓諾莎自然法思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)認識論基礎(chǔ)

在文藝復(fù)興之后，天主教的“上帝”作為人類知識的起源的說法已經(jīng)受到了極大的動搖?！鞍⒖墙o事物的經(jīng)驗秩序賦予了一種形而上學(xué)的確定性和一個神圣的根源，這種神學(xué)自然法理論有助于人們擺脫對宇宙的恐懼，同時又使得他們臣服于未知世界秩序的威力。阿奎那的神學(xué)自然法理論精確地表達了具有魔力的神秘世界，為人們提供了一種存在的確定性，但是當(dāng)人類從中世紀走出來的時候，法理學(xué)也消解了上帝之愛和上帝權(quán)威之間的聯(lián)系，它把愛留給了上帝，把權(quán)力世俗化”。[1]P75這種轉(zhuǎn)變有兩條途徑：一條是由培根開創(chuàng)的經(jīng)驗主義，由霍布斯繼承；另一條是笛卡兒開創(chuàng)的理性主義，由斯賓諾莎繼承。

1.笛卡爾的認識論

在笛卡兒看來，包括上帝在內(nèi)的一切事物都是值得懷疑的。笛卡兒說：“于是我想我所看見的一切事物都是假的；我相信我的欺詐的記憶所提供給我的那些東西，沒有一件是真的；我想我沒有感覺；我相信物體、形狀、運動和位置不過是我心靈的虛構(gòu)。那么，還有什么可以認為是真的呢？也許只是這樣，世界上沒有什么是確實的?！盵2]P183但是，有一件事是確實的，那就是我懷疑或思維，對此是不能懷疑的。懷疑者在進行懷疑，這是不能懷疑的，笛卡兒認為他找到了真理的標(biāo)準(zhǔn)——“我思，故我在”。

2.斯賓諾莎的認識論

斯賓諾莎認為笛卡兒的方法存在問題。第一，笛卡兒將“我思”作為整個理論體系的出發(fā)點，而“我思”本身就是對所有值得懷疑的事物進行懷疑以后得出的結(jié)論，它不是清楚明白的直接明證，我們需要一個清楚明白的直接明證性的起點，而笛卡兒卻將一個經(jīng)過了一系列懷疑之后才得出的所謂的“我思”作為出發(fā)點，這本身就是有問題的。第二，將“我思”作為整個哲學(xué)的出發(fā)點，會導(dǎo)致邏輯上的無限遞推。因為笛卡兒在說“我思”，(我知道我在懷疑)“故我在”(所以我存在)他首先預(yù)設(shè)了一個主體——“我”，這個主體“我”“知道我在懷疑”，那么這個主體從哪里來呢？按照笛卡兒的說法，是從“我知道我知道我在懷疑”中來的，這必然又預(yù)設(shè)了一個“我知道我知道我知道我在懷疑”，如此遞推，就永無止境。

斯賓諾莎很清楚地認識到了這一點，他看到，在方法論中有一個悖論，即，如果我們要證明一個方法是正確的，我們需要首先證明我們用以證明這個方法的方法是正確的，如此循環(huán)，就永無止境。于是他首先回答了如何獲得方法論的方法的問題。他把方法論比做原初工具，他制造其他工具，而不用被其他工具制造出來。他說：“知性憑借天賦的力量，自己制造理性的工具，再憑借這種工具以獲得新的力量來從事別的新的理智的作品?！盵3]P31

斯賓諾莎認為方法論就是反思，它不能在研究內(nèi)容之前或者之外獲得，而只能在對研究內(nèi)容的反思中獲得。他認為方法不是別的，只是反思的知識或觀念的觀念。但是“觀念的觀念”也還是沒有擺脫無限循環(huán)的怪圈，為了打破這種循環(huán)，斯賓諾莎引入“真觀念”，“真觀念”是天賦的，它是正確思想的出發(fā)點，也是方法論的前提。斯賓諾莎說：“真觀念必定符合它的對象?！盵4]P4意指頭腦中的形象要與現(xiàn)實中的客觀對象相一致，不一致的就不是“真觀念”，而是虛假觀念，“真觀念”的“真”意思是指與客觀事物相一致。

此外，斯賓諾莎還強調(diào)“真觀念”之間還存在原因和結(jié)果因果次序。斯賓諾莎說：“如果有確定原因，則必定有結(jié)果相隨，反之，如果無確定原因，則決無結(jié)果相隨?！盵4]P4而且“認識結(jié)果有賴于認識原因，并且也包含了認識原因”。[4]P97這即是在說，任何“真觀念”的對象都必然存在一個原因，這個原因也是一個“真觀念”。

這種認識論有兩個明顯的優(yōu)點，第一，擺脫了笛卡爾的無限遞推。斯賓諾莎將笛卡爾的無限遞推巧妙地轉(zhuǎn)化為萬事萬物之間存在的因果關(guān)系鏈，他認為認識世界應(yīng)該從客觀世界的普遍聯(lián)系入手。第二，斯賓諾莎的“真觀念”包含了兩層意思，一是人的主觀思維，二是思維對象的客觀存在，并且兩者是合一的，實現(xiàn)了主客觀相統(tǒng)一。因此，只要從思維上把握住了“真觀念”之間的邏輯聯(lián)系，就能把握住客觀世界上的因果聯(lián)系，就能形成對世界的正確認識。這樣斯賓諾莎就找到了一個展開論述的可靠的前提。

斯賓諾莎認為，只找到了認識論的起點還是不夠的，知識的正確性還取決于論證的過程是否嚴格。斯賓諾莎在哲學(xué)史上是唯理智論者，唯理智論者在認識論上的根本信念，就是認為對未知對象的一切可靠的和堅實的知識只有從已經(jīng)確知的東西中推理取得，求知的過程是從最簡單最基本的原理進行推導(dǎo)的演繹過程。斯賓諾莎認為由前提、命題、證明、推論、附釋組成的幾何學(xué)論證方式具有極佳的確定性。斯賓諾莎不僅認為在數(shù)學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域可以采取這種論證方法，在法哲學(xué)領(lǐng)域也可以采取這種方法。斯賓諾莎說：“我將要考察人類的行為和欲望，如我考察線、面和體積一樣?！盵4]P172

在他看來，正確的前提加上幾何學(xué)的論證方式就可以得到關(guān)于整個世界的知識，這就是其自然法思想的認識論基礎(chǔ)。

(二)本體論基礎(chǔ)

從其認識論出發(fā)，斯賓諾莎找到了本體論的第一個真觀念“上帝”。斯賓諾莎的“上帝”有三重含義。一是宗教意義上的上帝，二是形而上學(xué)意義上的實體，三是自然科學(xué)意義上的大自然。同時，神、實體、以及自然又是三位一體的，實體等同于上帝，上帝就是自然。斯賓諾莎的“神或上帝”不同于基督教教義中的那個超自然的人格化的“神或上帝”，而是內(nèi)在于整個自然的。

1.上帝

斯賓諾莎所說的上帝是什么？他通過給上帝下定義和論述上帝所具有的屬性及其特性，告訴了我們上帝是什么。

斯賓諾莎說：“……自然，我們理解為這樣的一種存在：通過其自身，而不需要任何在它之外的東西，我們就可以清楚而明確地理解它，這也就是上帝?！盵5]P27事實上，斯賓諾莎在其著作《上帝、人及其幸福簡論》、《神學(xué)政治論》和《倫理學(xué)》中，多次使用過“上帝或自然”這一詞。因此，可以斷定，斯賓諾莎所說的上帝或自然，就其出世的一面理解，將自然規(guī)律理解為上帝，有一定的泛神論的傾向，以此出發(fā)，完全可以激起人們的宗教情感；就其入世的一面而言，指萬事萬物賴以產(chǎn)生的自然的力量、自然的普遍規(guī)律和法則。所以上帝就是自然。

2.自然

斯賓諾莎的自然有兩層含義，一為“產(chǎn)生自然的自然”，二是”被自然產(chǎn)生的自然”。這一點，我們可以借助化學(xué)知識理解，簡單地說世界是由各種元素組成的，這里，元素相當(dāng)于產(chǎn)生“自然的自然”，由具體某幾種元素組成的物質(zhì)比如水(由氫和氧)則是“被自然產(chǎn)生的自然”。

斯賓諾莎特別強調(diào)第二種自然之間的因果關(guān)系。斯賓諾莎指出：“因為自然中的所有的物體都被其他物體所圍繞，他們被規(guī)定以一定的方式存在和運動，而在他們的全部總和中，也就是在整個宇宙中，卻保持同一種運動和精致的比例。因此，我們可以推知，每一個物體，就它們以某種限定的方式存在而言，必定被認為是整個宇宙中的一部分，與宇宙的整體相一致，并且與其他部分相聯(lián)系?！盵4]P174比如，水和其他物質(zhì)接觸在一定的條件下可能發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，變成其他物質(zhì)，這個其他物質(zhì)也是自然的一部分。

斯賓諾莎的這種自然觀是一種徹底的決定論。在斯賓諾莎的自然中，沒有任何偶然性，事物之間的只存在單向的必然的因果聯(lián)系和因果序列，斯賓諾莎相信整個自然架構(gòu)運行著一種鐵一般冷的絕對必然的永恒秩序，他說：“如果人們清楚了解自然的整個秩序，他們就會發(fā)現(xiàn)萬物就像數(shù)學(xué)論證那樣都是必然的”[6]P170，他將這種永恒的秩序理解為上帝的絕對本性、絕對必然性。他說：“萬物都預(yù)先為神所決定，但并不是為神的自由意志或絕對任性所決定，而是為神的絕對本性或無限力量所決定?！盵6]P189

自然界任何事物或事件的發(fā)生都有其必然性，它們都是普遍秩序的必然結(jié)果，也就是自然規(guī)律的表現(xiàn)。人作為這個自然界的一分子，也要遵循自然的必然性——自然規(guī)律。人的生老病死、喜怒哀樂都是自然規(guī)律的表現(xiàn)。人類的最大的權(quán)利和職責(zé)就是遵循大自然的永恒法則去保存自我。這就是斯賓諾莎自然法思想的起點。

二、國家的自然法權(quán)基礎(chǔ)

(一)自然權(quán)利

斯賓諾莎認為，自然界有自然界的必然規(guī)律，人作為自然界的一部分也有其自然的必然性，人性是自然必然性的表現(xiàn)。

首先，人性的第一條普遍規(guī)律就是——人人都會兩利相權(quán)取其大,兩害相權(quán)取其輕。斯賓諾莎說：“每個個體應(yīng)竭力以保存起自身，不顧一切，只有自己，這是自然的最高的律法與權(quán)利。”[7]P212同時，每個事物都有這樣的最高的律法與權(quán)利，按照其自然的條件以生存與活動。人也一樣，以人生活在自然環(huán)境下而論，人只是依照他的欲望的規(guī)律而行，此時，個人的天賦之權(quán)不是為理智所決定，而是為欲望和力量所決定。

(二)社會契約

這樣的狀態(tài)充滿了敵意、怨恨、憤怒。為避免這樣，人類就必須制定契約。斯賓諾莎認為，趨利弊害是人類奉行的普遍規(guī)律，為了人類共同的利益，人們自愿讓渡一部分權(quán)利，把他交給一個共同體——國家。他說：“契約之所以有效是因為其實用，除卻實用，契約就歸于無效。因此之故，要單單靠一個人永遠對我們守信，那是很愚笨的?！盵7]P215如上所述，人的自然本性是感性的，是靠不住的，所以一個理性的國家就隨著人類和平生活的需要而產(chǎn)生了。若是每個人都把他的權(quán)利轉(zhuǎn)交給國家，國家就有了統(tǒng)治一切事物的天然權(quán)力，這就是國家的自然法權(quán)基礎(chǔ)?！斑@種統(tǒng)治權(quán)絕對不受制約，對于不履行契約的人，該統(tǒng)治權(quán)可以對其進行懲罰。”[7]P216斯賓諾莎說：“一個社會就可以這樣形成而不違犯天賦之權(quán)，契約能永遠嚴格地遵守，就是說，若是每個個人把他的權(quán)力全部交付給國家，國家即有統(tǒng)馭一切事物的天然之權(quán)，每個人必須服從，否則就要受最嚴厲的處罰?！盵7]P219-220并且“統(tǒng)治權(quán)不受任何法律的限制，但是每個人無論什么事情都要服從它”[7]P219。因為國家是基于社會契約而產(chǎn)生的，而社會契約又是人基于理性而簽訂的，所以國家統(tǒng)治權(quán)的命令必然是理性的命令，所以每個人無論什么事都要服從它。

當(dāng)然，另一方面，國家必須處置不法行為。斯賓諾莎認為，只有在平民中間才會發(fā)生不法行為。斯賓諾莎說：“若是一個人處于自愿把他的生存之權(quán)轉(zhuǎn)付給另一個人，也就是說，把他的自由與自衛(wèi)的能力轉(zhuǎn)付于人，他就不得不聽命于那個人，且生活完全聽那個人的保護。當(dāng)一個公民或一個被統(tǒng)治的人為另外一個人所迫，受了損失或痛苦，正與法律或統(tǒng)治權(quán)的命令相背，不法的行為就發(fā)生了?！盵7]P218

(三)國家和公民的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

斯賓諾莎認為，每個公民都有保持其自身存在的自由。斯賓諾莎說：“我們只能說平民的權(quán)利是指每人所有的保存其生存的自由?！盵7]P217不過，這種自由為統(tǒng)治權(quán)的命令所限制，并且為統(tǒng)治權(quán)的權(quán)威所保持。

公民的義務(wù)在于服從統(tǒng)治權(quán)的命令，除統(tǒng)治權(quán)所規(guī)定的權(quán)利以外，不承認任何其他權(quán)利。表面上看，斯賓諾莎的說法不是在保護自由，而是在限制自由，而事實上，斯賓諾莎認為：“這種想法是出于一種誤解，因為真正的努力是那種受快樂操縱的人，他既不知道他自身的利益是什么，也不為自己的利益采取行動。只有完全聽從理智的指導(dǎo)的人才是自由的人?！盵7]P218再者，國家的統(tǒng)治權(quán)本身就是理性的，因此，在斯賓諾莎看來，公民越能夠履行契約的規(guī)定，就越理性，就越自由。

當(dāng)然，斯賓諾莎也看到，國家不合理的命令是存在的，“特別是如果這個民族很大，竟會對于一個不合理的策劃加以首肯，這幾乎是不可能的”。[7]P218因此，斯賓諾莎承認“遵從命令而行動在某種意義之下的確是喪失了自由”，[7]P216但同時他又認為這樣“并不因此就使人變成一個奴隸。這全看行動的目的是什么。如果行動的目的是為了國家的利益，不是為行動的本人的利益，則其本人是一個奴隸，于其自己沒有好處。但在一個國家中，最高的原則是全民的利益，不是統(tǒng)治者的利益，則服從最高統(tǒng)治之權(quán)并不使人變?yōu)榕`于其無益，而是使他成為一個公民。因此之故，最自由的國家是其法律建筑在理智之上，這樣每一分子才能自由”。[7]P217

三、自由的倫理性

古典自然法學(xué)家側(cè)重于自然權(quán)利的論述，而在斯賓諾莎的整個自然法思想中，自由是最主要的自然權(quán)利。斯賓諾莎自然法思想的核心是自由，其整個自然法學(xué)說的目的在于探討怎樣才能實現(xiàn)人的自由。斯賓諾莎的自由觀念包含了兩層意思：1.自由是人保持其自身存在的欲望和能力；2.自由就是用理性克制感性。第二點自由以至善為目的。因此，斯賓諾莎的自由觀念和倫理觀念具有一致性，這使得斯賓諾莎在古典自然法學(xué)家中的地位顯得十分特殊。

(一)自由就是在自然狀態(tài)下人保持其自身存在

首先，斯賓諾莎認為每一事物都有保持自身存在的自然權(quán)利?！斑@種自然權(quán)利就是自然的必然性”。所謂“自然的必然性”，斯賓諾莎舉了一個例子說明，“魚，是天造地設(shè)地在水中游泳，大魚吞小魚；因此之故，魚在水中快樂，大魚有最大的天賦之權(quán)吞小魚。自然之權(quán)是與自然之力一樣廣大的”。[5]P27換句話說，斯賓諾莎認為，客觀上能力有多大，權(quán)利就有多大，這與現(xiàn)代法學(xué)理論中的行為能力的認定是一致的。比如兒童和精神病人因為其在客觀上的行為能力有限，所以其享有的權(quán)利是有限的，因為其享有的權(quán)利有限(比如法律不承認與其年齡和智力狀況不符的行為的有效性)，所以其承擔(dān)的義務(wù)也有限。由此可見，斯賓諾莎認為，自然的必然性是一種客觀上的能力或者力量。“力量越強，則越自由”。[5]P27

其次，斯賓諾莎認為，“人性是自然必然性的一部分”[5]P27。因為人與自然的關(guān)系，是樣態(tài)與實體的關(guān)系，所以人是自然的一部分。并且因為自然具有必然性，所以人也具有必然性，也就是人性。斯賓諾莎說：“我們于此不承認人類與個別的天然之物有任何差異……說到人，就其生活在自然的統(tǒng)治下而論，只是依照他的欲望的規(guī)律而行……”[5]P27

由此可知，斯賓諾莎認為人性是由欲望和力量決定的。而所謂人的自由就是說，在自然狀態(tài)下，人的保持自身存在的能力和欲望。

(二)自由就是社會狀態(tài)下擺脫被動情感

斯賓諾莎認為，在自然狀態(tài)下，人不受理性的約束，想怎樣就怎樣，因此人受到自身各種情感的限制。斯賓諾莎對各種情感進行了細致的分類。在《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎描述了愛、敬愛、信心、仁慈等由快樂派生出來的情感，又定義了恨、厭惡、失望、憤怒等由痛苦派生出的情感。

在這些情感中，多是被動的，斯賓諾莎認為處于被動情感控制的人是不自由的，所以人需要用理性來克制感性，這樣才能實現(xiàn)真正的自由。

1.情感對人的奴役

斯賓諾莎和其他自然法學(xué)家不同，他并不認為在自然狀態(tài)下想怎樣就怎樣就是人的自由，相反，他把人受情感束縛的狀態(tài)視為奴役狀態(tài)。在《倫理學(xué)》中，首先，斯賓諾莎認為人不可能擺脫被動情感的奴役。他說：“只要我們是自然的一部分，是自然中不能離開的別的事物而可單獨設(shè)想的一部分，我們便是被動的。”[4]P175同時，“人必然常常受制于感情，順從并遵守自然的共同秩序，并且使他自己盡可能適應(yīng)事物的本性的要求”。[4]P192，而且“人的某一個情欲或情感的力量可以那樣地超過他的一切別的行為或力量，致使他牢固地為這個情感所束縛”。[4]P192

其次，他描述了自然狀態(tài)下，人被情感奴役的各種情形。斯賓諾莎說：“只要人們?yōu)榍橛樱瑒t人與人間彼此的本性可相異，只要同是一個人為情欲所激動，則人的本性前后可以變異而不穩(wěn)定?！盵4]P151而且他進一步指出：“只要人們?yōu)榍橛樱麄儽憧梢韵嗷シ磳?。”[4]P151這就是說，人與人之間有差異，如果感情轉(zhuǎn)化太快，人的情緒就不易穩(wěn)定，一旦為情緒所控制，就容易引起爭端，斯賓諾莎認為這是一種受奴役的狀態(tài)。

再次，斯賓諾莎還認為，放任情感人就會受命運的擺布。在命運的控制下，有時雖明知什么對他是善，但往往被迫而偏去做惡事，而這與保存自己的自然法則是相背離的。

從斯賓諾莎的論述來看，他認為在自然狀態(tài)下，人類自身的狀況是相當(dāng)悲慘的，所以，一定要用理性來克制感情，這樣才能實現(xiàn)人的自由。

2.以理性克制情感

斯賓諾莎認為，“真正的自由在于理性對感情的克制”[4]P174，斯賓諾莎總結(jié)了幾種方法。

首先，認識事物發(fā)展的必然性。這種方法和莊子的觀點是一致的，《莊子·大宗師》云：“泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相呴以濕，不如相忘于江湖?！比珊院?，兩條魚未及時離開，終受困于陸地的小洼，為了生存，兩條小魚彼此用嘴里的濕氣來喂對方。 這樣的情景也許令人感動，但是，這樣的生存環(huán)境并不是正常的，甚至是無奈的。對于魚兒而言,最理想的情況是，海水終于漫上來，兩條魚也終于要回到屬于它們自己的天地，這是由自然的必然性決定的，最后，他們，相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂的生活，忘記對方，也會忘記那段相濡以沫的生活。斯賓諾莎認為，只有當(dāng)我們完全理解了這種必然性，我們就不再會痛苦了。斯賓諾莎也指出：“ 只要心靈理解一切事物都是必然的, 那么它控制情感的力量便愈大,而感受情感的痛苦便愈小?！盵4]P192當(dāng)人們認識到某一不幸的事件是被自然的無限的因果聯(lián)系所決定的, 因而是人們無論如何也無法避免的時候。這一事件引起的痛苦就可以減少。

其次，分析原因。斯賓諾莎指出：“一個與許多不同的原因相關(guān)聯(lián)的情感,如心靈同時考察這個情感及其許多不同的原因,則比起只為一個原因或較小原因相關(guān)聯(lián)的同樣有力的情感其危害少,我們受痛苦也少,而我們受每一原因的激動也少。”[4]P192

綜上所述，斯賓諾莎的自由觀念有兩層含義。第一，在自然狀態(tài)下，自由是指一切事物包括人都有保持其自身存在的權(quán)利和能力，只要其自由不侵犯到國家和其他公民的利益。第二，人要擺脫人類被動情感的奴役，必須用各種理性手段克制被動情感。因此，斯賓諾莎的自然法思想，既規(guī)定了一種群己界限，又和倫理保持一致。在這一點上，斯賓諾莎完全不同于其他所有自然法學(xué)家。

四、自然法的必然性

霍布斯認為,自然法是上帝的命令。上帝在霍布斯提些中具有“法官”的意思,是一種超自然的存在，為人制定法律和命令的權(quán)利,現(xiàn)實世界的法律要遵從上帝的命令，因此就存在一個應(yīng)然的自然法和一個實然的制定法。按照霍布斯的觀點，我們必須區(qū)分：1)自然法存在的領(lǐng)域；2)制定法存在的領(lǐng)域。我們分別用一個圓來代表一個。兩者關(guān)系如下圖所示：

自然法與制定法的關(guān)系

如上圖所示，a、b領(lǐng)域制定法的法律原則和規(guī)則，A、B則是自然法領(lǐng)域的原則和規(guī)則。按照霍布斯的觀點，如果制定法存在一法律原則a，在自然法領(lǐng)域中，必然存在一完善的原則A與之對應(yīng)，而這個原則A才是真正的法的本體，a要盡量符合A，制定法要符合自然法。斯賓諾莎對此持有相反觀點，他認為，不存在所謂自然法領(lǐng)域。在斯賓諾莎的體系里,上帝不是立法者或者國王,它不會為人制定法律,上帝是自然神，就是自然本身。這使得他認為人的自然權(quán)利是一條普遍的自然規(guī)律,具有必然性和實然性，只有一個實在法。按照霍布斯的說法,自然權(quán)利仍然是一種上帝的命令,人民有遵循的義務(wù)。反之,在斯賓諾莎看來,自然權(quán)利是人性的自然規(guī)律，是理性的命令。

五、總結(jié)

斯賓諾莎認為認識事物的起點是“真觀念”，他又主張用幾何學(xué)的論證方式來證明命題，斯賓諾莎認為正確的前提加上完美的數(shù)理邏輯推理，就可以推出一切結(jié)論，不僅在自然科學(xué)中是這樣，自然法也是如此。接著，斯賓諾莎給出了第一個“真觀念”——上帝。在斯賓諾莎看來，上帝就是自然本身，上帝的法則就是自然規(guī)律本身。人是自然的一部分，所以人也要遵循自然規(guī)律的必然性——人性。

從人性論出發(fā)，斯賓諾莎闡明了國家的自然法權(quán)基礎(chǔ)。斯賓諾莎認為，在自然的狀態(tài)下，人和動物沒有區(qū)別，都會努力保存自己，這是人的自然權(quán)利或者叫天賦(上帝賦予的)權(quán)利，但是這種狀態(tài)是很糟糕的，所以人與人之間應(yīng)該簽訂契約，組成國家，人人都應(yīng)當(dāng)將自己的權(quán)利讓渡一部分給國家，由國家制定法律對違約行為進行處罰。

他的這種自然法思想與霍布斯等人相比，存在一明顯的特征。斯賓諾莎自然法思想以自由為核心，他的自由觀不僅認為人人有保存其自身存在的權(quán)利，更重要的是，人更要用理性來擺脫被動情感的束縛。其一元論的自然法觀也十分特殊。

總之，斯賓諾莎的自然法思想反映了荷蘭新興的資產(chǎn)階級的利益和要求，體現(xiàn)了一種宗教般的普世性，這在當(dāng)時的歐洲是進步的，并使得他獲得了很高的聲望。雖然在理路上，他還是形而上學(xué)的，還有著機械論的局限性。但是斯賓諾莎的自然權(quán)利學(xué)說突破了自然法僅僅涉及群己界限的局限性，在斯賓諾莎那里，自由不僅是一種法定權(quán)利，并且更是一種人生態(tài)度和信念，這是他的自然法思想最光輝的部分。古典自然法思想從荷蘭傳播到英國，再從英國發(fā)展到美國，并廣泛傳播到世界其他國家和地區(qū)。自然法學(xué)說被這些國家紛紛吸收，并具體化為各種法律制度。(有意思的是，上述三個國家都曾經(jīng)是或者正是世界的霸主)中國自19世紀中后期開始，一直翻譯西方法律名著，希望能彌補我國政法學(xué)說的不足。自然法學(xué)說是最早被介紹到中國來的法律思想，從嚴復(fù)翻譯《社會契約論》和《論法的精神》以來已有一百多年。但由于中國文化在自由以及與此相關(guān)的平等、民主、天賦人權(quán)等思想上存在先天缺失，使得至今中國人仍然只知道自由的表面概念，而不知自由的終極含義。自由不僅是一種自然權(quán)利，并且更是一種人生態(tài)度，這更值得我們關(guān)注。

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[4] [荷]斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟譯.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[5] [荷]斯賓諾莎.簡論神、人及其心靈健康[M].顧壽觀譯.北京:商務(wù)印書館，1993.

[6] [荷]斯賓諾莎.笛卡爾哲學(xué)原理[M]. 王蔭廷，洪漢鼎譯.北京:商務(wù)印書館，1980.

[7] [荷]斯賓諾莎.神學(xué)政治論[M].溫錫增譯.北京:商務(wù)印書館，1963.

ReasonisFreedom——Spinoza’sConceptofNaturalLaw

GuoZhe

(Law school of Hunan University, Changsha Hunan 410082)

Spinoza is one of the representatives of the classic natural law school, he made a "real idea" as a starting point for understanding, and then supplemented by way of geometry proof. Spinoza take God’s law as the order of nature. As a part of nature, people have to follow the laws of nature, the person’s natural law or natural rights is to save himself, that is human nature. Spinoza’s Theory of Human Nature discusses that the human life was enslaved by a passive emotion under the state of nature, the people should enter into social contract by reason and establish the State to get out of the slavery, and punish violations. This feature, made Spinoza’s position different from the others classical jurists.

natural law; reason; freedom

DF03

A

(責(zé)任編輯：張保芬)

湖南省2012年社會科學(xué)基金項目：法官情感對司法裁判的影響研究(項目編號：12YBA059)的階段性研究成果。

郭 哲(1970-)，女，湖南長沙人，法學(xué)博士，湖南大學(xué)法學(xué)院副教授，研究方向為法理學(xué)、法哲學(xué)、法律邏輯學(xué)。

1002—6274(2013)04—0028—06