日語教學(xué)的文化導(dǎo)入

金艷

摘 要：從語言與文化的關(guān)系入手，說明了在日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性，闡述了從詞匯教學(xué)和文章講解中導(dǎo)入文化的方法與途徑。提出教師在教學(xué)中應(yīng)有目的地進(jìn)行文化意識培養(yǎng)與文化導(dǎo)入。

關(guān)鍵詞：日語教學(xué)；文化導(dǎo)入；文化意識

語言是文化的一部分，不能脫離文化而存在；同時(shí)，語言又是文化的載體，文化要靠語言保存、傳播和繼承。文化離不開語言，語言也離不開文化，二者相輔相成不可分割，這是語言教學(xué)的理論基點(diǎn)。但是，人們常把日語教學(xué)理解為單純的語言教育，以教會學(xué)生聽說讀寫四種語言技能為最終目的。在這種片面的教育觀指導(dǎo)下，無論是教師，還是培養(yǎng)出來的學(xué)生，往往簡單地把日語當(dāng)作工具。這大大降低了日語教學(xué)的效率，嚴(yán)重阻礙了教師學(xué)科研究水平的提高與創(chuàng)造力的發(fā)揮，造成了學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)不高、文化底蘊(yùn)淺薄、交際能力欠缺。另一個(gè)結(jié)果是由于死記硬背，對知識的記憶不能持久，打擊了學(xué)生對日語學(xué)習(xí)的興趣。

不同國家有著不同的語言、文化習(xí)俗，每種語言都反映著產(chǎn)生他的一種特定文化，任何形式的語言都具有某種特定文化的內(nèi)涵。不了解某種語言的社會文化，便無法正確理解和運(yùn)用這種語言。因此，在日語教學(xué)中有必要導(dǎo)入文化闡釋，這樣學(xué)生在了解日本文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)日語，才會收到事半功倍的教學(xué)效果。

文化導(dǎo)入的方法與途徑是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。

語言是文化的載體，民族文化在其語言中表現(xiàn)得最為充分，而詞匯與文化的關(guān)系尤為密切。日語詞匯蘊(yùn)涵著豐富的文化要素，能全面、生動地反映日本民族生活的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會歷史特征，具有鮮明的民族文化色彩。比如，各高等院校使用頻率較高的《新編日語》教材，特點(diǎn)之一就是詞匯量豐富。學(xué)習(xí)過日語的人都知道，日語單詞的記憶和英語不同，它不僅要求學(xué)習(xí)者記住單詞的發(fā)音，而且要記住日語漢字的寫法和它的中文意思。對于初學(xué)日語的人來說，單詞的記憶就是一個(gè)很難逾越的門檻。如果在學(xué)習(xí)單詞時(shí)，教師只是領(lǐng)讀、糾正發(fā)音、講解用法，那么對于學(xué)生來說，隨著學(xué)習(xí)的深入，單詞的記憶可能會越來越成為一種負(fù)擔(dān)。如何使學(xué)生愉快地、高效地記住數(shù)量龐大的單詞，這是每位日語教師必須思考的問題。教師可以嘗試在教學(xué)的過程中，把某些特別能夠體現(xiàn)日語特點(diǎn)的單詞給予特別的講解。除了單詞的音、訓(xùn)讀外，重點(diǎn)介紹了單詞中蘊(yùn)含的文化意義，結(jié)果學(xué)生們感興趣，從而增強(qiáng)了記憶的效果。比如第一冊十八課中「內(nèi)（うち）」這個(gè)單詞?！袱Δ痢挂辉~本意是“我的家”，平時(shí)日本人說「うちの子」（我家的孩子）還好理解，但說「うちの會社」（在這里是我們公司之意）就有點(diǎn)令人疑惑了，公司并不是“我”家開的，怎么能說成「うちの會社」呢？但是日本人恰恰就是用這個(gè)詞或者這種說法，把“你們公司”與“我們公司”“，你”和“我”“內(nèi)”與“外”區(qū)分得清清楚楚。這種把自己與他人區(qū)分開來的意識，在日本人的頭腦中己經(jīng)根深蒂固，并通過語言和行為表現(xiàn)在社會生活的各個(gè)方面。這種內(nèi)外有別的民族心理形成于久遠(yuǎn)的封建時(shí)代。那時(shí)候藩與藩之間交往、對立和沖突，就像現(xiàn)在的國家與國家之間一樣，同一個(gè)藩的人就是「內(nèi)の人」，外藩的人就是「外の人」。雖然現(xiàn)在的日本社會已經(jīng)沒有了藩閥之爭，早已成為一個(gè)統(tǒng)一的國家，但是在一個(gè)個(gè)公司集團(tuán)之間，仍然有著嚴(yán)格的內(nèi)外之分。日本人把自己所屬的集團(tuán)稱為「內(nèi)」，與之相對的就是「外」了。比如在公司內(nèi)部，社長、部長、科長、普通職員之間，都嚴(yán)格地遵守著約定俗成的上下級秩序，對于公司以外的人，持有漠視態(tài)度的人很多。日本人內(nèi)外分明的態(tài)度表現(xiàn)在大的方面，就是對外國人的態(tài)度。同屬于大和民族的所有日本人都是“自己人”，對于外國人，無論是在日本居住了多少年，無論日語講得多么地道，日本人都把他們歸為“外人”之列，通常是不允許他們進(jìn)入自己人的圈子里的。在人際交往中這種內(nèi)外分明的意識表現(xiàn)為外表和內(nèi)心的不同，也就是說，日本人嘴上說的和心里想的可能完全不同。有人認(rèn)為這是日本人虛偽，實(shí)際上只不過是日本人內(nèi)外分明的心理意識在作祟而已。了解了日本人的這種心理特點(diǎn)，不僅可以在與他們交往時(shí)保持一定的距離，也有助于了解日本文化的某些本質(zhì)特征。

文章講解中的文化導(dǎo)入語言與文化密不可分，相互影響，相互作用。語言作為思維的載體，在某種程度上是一個(gè)民族心理結(jié)構(gòu)和思維方式的反映?！缎戮幦照Z》第一冊十四課會話中有一句話「日本の人はお互いの生活に利益のあることを喜び合います。また、不利のあることを悲しみ合うのです。つまり、あいさつを通して心をびつけてしくなるのです?！梗ㄔ诨ハ嗌钪?，日本人對有利的事情共同感到高興，對不利的事情共同感到悲傷。就是說，通過寒暄語把心與心連接起來，使大家親近起來。）這句話如果不聯(lián)系到日本文化，是不能理解寒暄語在日本人生活中的重要性的。日本的寒暄語豐富多樣，著名語言學(xué)者、英籍日語專家錢伯倫曾講過“世界上沒有第二種語言像日語一樣擁有那么多的寒暄語使用規(guī)則和說法”。日本著名學(xué)者金田一春彥在《日語概說》一書中闡述日語特色時(shí)指出“日本人喜歡少講話和少寫字，遇到必須講或必須寫的時(shí)候也盡量簡短表達(dá)。但只有在寒喧語的表達(dá)上語句長且豐富”。這么多的寒暄語，它的產(chǎn)生和發(fā)展除了儒家思想的影響外，還有深刻的歷史文化原因。日本自古以來災(zāi)禍頻繁，臺風(fēng)、地震、海嘯、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害經(jīng)常影響著人們的正常生產(chǎn)和生活。為了預(yù)防和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，人們需要團(tuán)結(jié)協(xié)作、共御天敵。艱苦的農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們友善相處、互惠互利，從而維系這種自然結(jié)成的人文生態(tài)。從兩千年前開始，日本人就以水稻為主要農(nóng)作物了。由于國土窄小，稻作大都是小規(guī)模的，而且在一定時(shí)期內(nèi)要集中插秧、集中收割，否則就會影響收成。因此，大家只有齊心協(xié)力、共同努力，才能夠獲得好收成。水稻的種植離不開水，每家每戶不可能都有自己專用的水源、水渠，這就需要相互之間必須有謙讓和協(xié)調(diào)的精神，有秩序地共同使用水源。同時(shí)，這種稻耕文化也催生了日本人對家族以及對團(tuán)體的歸屬意識，只要共處在一個(gè)團(tuán)體中，人們就會為這個(gè)團(tuán)體齊心協(xié)力，共同努力。大家為了共同的成功而高興，為了共同的失敗而悲傷。

以上僅以某些單詞和文章中的句子為例，說明了日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法和途徑。教師不僅是傳統(tǒng)的日語知識的傳授者，同時(shí)還應(yīng)是日本文化知識的傳播者。這就要求教師必須具有現(xiàn)代化的教學(xué)思想和廣博的知識，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，隨時(shí)注意流行的日語學(xué)刊、流行語、外來語等，不斷了解日本的社會文化變遷。作為日語教師，在語言教學(xué)過程中要始終把自己看作一個(gè)獨(dú)立的有思想的個(gè)體，一個(gè)教育家，而不是一個(gè)翻譯或教書匠。一個(gè)教師既要正確地教授語言知識，熟知中日兩個(gè)民族的歷史與文化，客觀地介紹與課文相關(guān)的日本文化，同時(shí)還要對兩國文化有獨(dú)特的理解與評價(jià)。要把學(xué)生看作一個(gè)獨(dú)立的有思想的個(gè)體，而不是被動接受知識的機(jī)器。教師應(yīng)給學(xué)生的質(zhì)疑精神以廣闊的施展空間，使他們自覺關(guān)注語言背后的文化，學(xué)會發(fā)現(xiàn)、尊重、理解日本民族的特點(diǎn)，欣賞、學(xué)習(xí)蘊(yùn)藏在日本文化中的優(yōu)秀民族品質(zhì)，最終達(dá)到把日語真正學(xué)深、學(xué)透、學(xué)活的目的。

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