城鎮(zhèn)化步伐下的鄉(xiāng)村教育何去何從

策劃/ 本刊編輯部 主持/ 凌宗偉（特約）

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程步伐日益加大的情形下，鄉(xiāng)村教育往何處去？日漸消逝的鄉(xiāng)村社會(huì)，會(huì)給我們的孩子帶來怎樣影響？也許下面的思考討論會(huì)引發(fā)我們更多的思考。

城鎮(zhèn)化是一個(gè)向心的過程，更是一個(gè)離心的過程

【陳開玖】（大學(xué)教師）

現(xiàn)如今，鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市化是大趨勢(shì)。在廣州，已經(jīng)取消了城市戶口和鄉(xiāng)村戶口之別，統(tǒng)一稱之為“居民戶口”。異地高考的方案，一線城市公辦中學(xué)國(guó)際教育的管理也正在有序中落實(shí)。無論是城市分布趨勢(shì)，還是對(duì)人們生活形式的影響力上，這種城市化的聚集，可以是一個(gè)向心的過程，也可以是一個(gè)離心的過程。

根據(jù)廈門大學(xué)王旭教授在杭州師范大學(xué)講座《20世紀(jì)中期以來世界城市化轉(zhuǎn)型及其理論意義》的觀點(diǎn)，城市與郊區(qū)的區(qū)別淡化，形成新的地域?qū)嶓w，城與鄉(xiāng)失去意義，沒有純粹鄉(xiāng)村與城市，只有都市與非都市，大都市取代城市。中心城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，工商業(yè)向郊區(qū)轉(zhuǎn)移，“這里沒有摩天大樓、地鐵和城市地標(biāo)性建筑，但卻有城市的全部功能”。城市化內(nèi)在動(dòng)力——聚集效益的下降，生產(chǎn)成本、生活成本增加，社會(huì)成本、環(huán)境成本（規(guī)模成本大于規(guī)模效益）。城市向外圍轉(zhuǎn)移，多中心化，相對(duì)分散。

【劉爾笑】（在讀教育博士）

問題是，隨著鄉(xiāng)村文化的衰落，真正意義上的質(zhì)樸和閑適的鄉(xiāng)村生活不斷萎縮，隨之而來的鄉(xiāng)村教育也不斷被擠壓，鄉(xiāng)村少年所遭逢的世界也成了一個(gè)快節(jié)奏的充滿偶然性的物質(zhì)世界。這個(gè)由無數(shù)充滿誘惑的經(jīng)濟(jì)碎屑構(gòu)成的斑斕世界不斷擠壓著鄉(xiāng)村教育，進(jìn)而擠壓著孩子的童年。一方面，鄉(xiāng)村人的大批外流，致使絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村家庭“空巢”化，以致于孩子們無法擁有值得回憶的基于家庭溫情的原初性體驗(yàn)；使得他們的成長(zhǎng)具有了家庭之外的諸多偶然性，過早地被社會(huì)所吸引，而融入社會(huì)的主流價(jià)值觀中去，無法喚起其對(duì)人生經(jīng)歷的反思和選擇，只有不斷地被動(dòng)參與。另一方面，隨著教育的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村教育正快速融入社會(huì)發(fā)展的洪流之中，教育的鄉(xiāng)村特征正逐漸喪失。

學(xué)校合并讓鄉(xiāng)村教育在實(shí)體上不斷城鎮(zhèn)化；學(xué)校生活鄉(xiāng)情難尋，鄉(xiāng)土難覓。人們對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追索和教育的現(xiàn)代化，造成了整個(gè)鄉(xiāng)村教育的“鄉(xiāng)土逃離”。誠(chéng)如劉鐵芳老師所言：“鄉(xiāng)土逃離不僅是一種現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，即一種走出鄉(xiāng)村社會(huì)的姿態(tài)；更是一種生命的姿態(tài)，即一種把自我存在之根從鄉(xiāng)村社會(huì)剝離的姿態(tài)。”由此，回歸鄉(xiāng)土就成了鄉(xiāng)村教育重建的關(guān)鍵。“鄉(xiāng)土的逃離與回歸，源于現(xiàn)代性所開啟的價(jià)值世界與鄉(xiāng)土價(jià)值世界的內(nèi)在緊張與沖突。鄉(xiāng)土社會(huì)的安寧、樸素、寬厚，更多地珍視生存本身的價(jià)值；現(xiàn)代性所開啟的價(jià)值世界，無疑更多的是進(jìn)取、擴(kuò)展、發(fā)展，更多的是強(qiáng)調(diào)生存之上的獲得性價(jià)值”。

【史錄選】(甘肅省涇川縣豐臺(tái)巨家永紅希望學(xué)校校長(zhǎng)）

我所在的鄉(xiāng)村學(xué)校，周日下午教師到校，直至周五下午，整整五天時(shí)間，教師必須堅(jiān)守在學(xué)校。晚上，校長(zhǎng)把老師們組織起來，讀讀報(bào)紙，或者講講平時(shí)工作中存在的問題。鄉(xiāng)村學(xué)校的校長(zhǎng)，大都能看到老師們手上、臉上的瑕疵，而對(duì)于班級(jí)工作當(dāng)中的某些創(chuàng)新、老師們身上的某些進(jìn)步，校長(zhǎng)總是輕描淡寫地點(diǎn)點(diǎn)頭，頂多說幾句鼓勵(lì)性的語言。鄉(xiāng)村老師似乎又很功利，即使五十多歲的老頭子也喜歡聽領(lǐng)導(dǎo)的夸獎(jiǎng)，他們對(duì)工作的敬業(yè)對(duì)孩子們的慈愛是做給領(lǐng)導(dǎo)看的，一張小小的獎(jiǎng)狀也會(huì)給他們帶來無比的喜悅……

不過領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)鄉(xiāng)村教育真是敢于動(dòng)真格！動(dòng)不動(dòng)就請(qǐng)來“技術(shù)專家”，揮動(dòng)“大型鏟車”，一個(gè)三下五除二，一時(shí)間把好端端的一個(gè)村校弄得“面目全非”。這所有的一切，都是做給領(lǐng)導(dǎo)們檢查時(shí)看的，一旦“檢查”過去了，“專家”留下的那些“經(jīng)典”什么也沒有了，一切很快恢復(fù)了老樣子。這樣年復(fù)一年地“折騰”，究竟得到了什么？這到底是為了一部分人的功名，還是真正為孩子的成長(zhǎng)著想？誰也很難說清楚。

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中尋找合宜的位置

【朱烈榮】（江西省泰和縣上田中學(xué)教師）

鄉(xiāng)村，在今天這個(gè)時(shí)代，它的意義十分豐富，中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的底色就是鄉(xiāng)村文化。千百年來，行走在鄉(xiāng)村文化間的鄉(xiāng)村教育卻是一個(gè)苦澀的話題，筆者在鄉(xiāng)村學(xué)校工作了十余載，對(duì)鄉(xiāng)村的教育有一定的了解，感覺有千言萬語在心頭，想一吐為快，雖恐言多失妥，但匹夫之責(zé)催我形諸筆端，以作一點(diǎn)嘶啞的呼喚。作為一位教育工作者，思考最多的當(dāng)屬教育問題，思索的全部也無非就是“什么是教育”“為什么要教育”“怎樣教育”這幾個(gè)問題。然而，在教育公平已成當(dāng)今最高呼聲的現(xiàn)代教育背景之下，“鄉(xiāng)村”這一個(gè)聽來有點(diǎn)刺耳的詞語，或許因它的愚昧，或許因它的天高皇帝遠(yuǎn)，或許是它的貧窮，無論在管理上還是教育或教學(xué)上，總有那么多的難言之癮，讓鄉(xiāng)村教育一直在低效的泥淖中徘徊。

【劉爾笑】

經(jīng)濟(jì)的騰飛與教育的現(xiàn)代化都屬于必然的社會(huì)發(fā)展，人們不能阻擋也不應(yīng)阻擋。鄉(xiāng)村教育如何在古老的鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化中找到自己合宜的位置，如何在與二者共契的同時(shí)，保有自身的鄉(xiāng)土之根，在“鄉(xiāng)土的逃離與回歸”的張力中，做好其對(duì)鄉(xiāng)村少年的“成人”教育？這要求鄉(xiāng)村學(xué)校把自身建基于古老的鄉(xiāng)村文化之中，以鄉(xiāng)土為根，為鄉(xiāng)村少年的精神生活奠基。如若孩子缺少了鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)，那么即使其置身于客觀意義上的“鄉(xiāng)土“之中，也難以養(yǎng)育出其基于鄉(xiāng)土的生命根基。

在古老悠緩的鄉(xiāng)村世界中，人們出生和成長(zhǎng)的地方相對(duì)而言比較閉塞，生活艱辛而淳樸。資訊的不發(fā)達(dá)，使得鄉(xiāng)村因?yàn)槿鄙偌皶r(shí)的信息更新，從而讓鄉(xiāng)村人在思想觀念及態(tài)度和行為上保有了“落后”于時(shí)代的理智上的無知。但就是這份初樸的天性，滋養(yǎng)著鄉(xiāng)村少年的心懷慢慢成長(zhǎng)，使得鄉(xiāng)村教育擁有著其獨(dú)特的鄉(xiāng)土情懷。雖然資訊不發(fā)達(dá)，但他們不空虛，“如果說經(jīng)驗(yàn)較少，它們可以繼續(xù)深化；如果說經(jīng)驗(yàn)較小，它們能激起想象力的擴(kuò)展”。在鄉(xiāng)村人的眼中，鄉(xiāng)村之外，沒有光怪陸離的另一個(gè)世界，時(shí)間悠長(zhǎng)天地宏闊，人們憑借著道德的敏感性和習(xí)俗中所形成的良心維持著鄉(xiāng)村生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但這樣的年代一去不返，如今的鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化大潮的驅(qū)使下，人心不古，人們紛紛擁往城市淘金。

人的發(fā)展不是二元的割裂狀態(tài)，逃離鄉(xiāng)土后，就成了無根的浮萍式現(xiàn)代人，經(jīng)濟(jì)成功，行色匆匆。經(jīng)濟(jì)價(jià)值的獲取并非現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，教育的現(xiàn)代化也不是經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下的硬件的現(xiàn)代化，更是教育“成人”價(jià)值的充分彰顯。鄉(xiāng)村教育只有把人的發(fā)展作為整體來看待，才能讓鄉(xiāng)村少年在謀求自我生存的“現(xiàn)代”性發(fā)展的同時(shí)，保有宏闊淡然又厚重的“古老”鄉(xiāng)土之根。

【史錄選】

上個(gè)月，我參加了本地一個(gè)鄉(xiāng)村教育研討會(huì)，主辦方是某縣教育局，邀請(qǐng)了省外好幾位知名專家。將近五個(gè)小時(shí)的會(huì)議，中途休息了不到半小時(shí)。專家的報(bào)告的確振奮人心，讓我們有種“蠢蠢欲動(dòng)”的感覺。但是，如果深思眼前的教育現(xiàn)狀，那我們不得不反問自己：這種根深蒂固的代代傳承的陋習(xí)如何改變呢？現(xiàn)狀距離專家的設(shè)想實(shí)在過于遙遠(yuǎn)了。但是領(lǐng)導(dǎo)還是要求老師們“學(xué)習(xí)外地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”，好東西自有適合存放好東西的處所，我國(guó)教育家孔子主張“因材施教”“因地制宜”，是有深廣的教育哲學(xué)意義的。我覺得鄉(xiāng)村教育的管理核心主要在于人的“思想”如何改變，能不能不去“讀報(bào)紙”而把心思用在孩子們?nèi)绾伟l(fā)展這個(gè)議題上，只有“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，才有“粒粒盤中餐”。這里，好多人只是知道了使用“鋤頭”是干什么的，并不真正知道“鋤頭”是用來挖哪些東西并且如何挖，如同鄉(xiāng)村教育，大家都在學(xué)習(xí)、模仿，最終什么也沒得到。目前，我們實(shí)在應(yīng)該把鄉(xiāng)村教育的重心從簡(jiǎn)單機(jī)械的模仿轉(zhuǎn)移到提高老師們思想水平這個(gè)角度上來。

鄉(xiāng)村有好多古老傳統(tǒng)的因素，真正改變鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀，依我看，從最簡(jiǎn)單的“我鋤頭我使用”開始，過于復(fù)雜的高環(huán)節(jié)往往適得其反而不得佳境。我國(guó)教育家陶行知說過“生活即教育”，鄉(xiāng)村具備天然豐富的教育資源，只要我們用心帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)鄉(xiāng)村，就會(huì)看到“采菊東籬下，悠然見南山”的世外田園風(fēng)光。讓孩子們從生活中出來，最終融入生活，并且很好地學(xué)會(huì)生活，這才是我們教育的真諦！

【劉爾笑】

“古老”并非落后，而是面對(duì)光怪陸離時(shí)的一份在文化底蘊(yùn)之上的氣定神閑、淡然厚重。而現(xiàn)代，并非僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，校舍的翻新、教學(xué)儀器的先進(jìn)，更是一種教育觀念的更新。并非教育離開了“鄉(xiāng)土”就是現(xiàn)代化的教育。所謂教育的現(xiàn)代化，對(duì)于鄉(xiāng)村教育而言，不是要鄉(xiāng)村少年在自我成長(zhǎng)的過程中割斷其與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，而恰恰是如何更好地讓逃離客觀意義上的鄉(xiāng)土的少年，在快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活中，仍然能從童年的鄉(xiāng)土生活中源源不斷地汲取一份宏闊和悠然，讓人雖然身在都市，事務(wù)繁忙，心卻從容安定。這一方面要求日益被經(jīng)濟(jì)價(jià)值掏空“人氣”的鄉(xiāng)村重新充實(shí)起來，為鄉(xiāng)村少年的成長(zhǎng)提供健全的鄉(xiāng)村文化、溫暖的家庭生活；另一方面要求鄉(xiāng)村學(xué)校能有所堅(jiān)守，在硬件現(xiàn)代化的同時(shí)積極開展基于鄉(xiāng)土特色的文化課程，把鄉(xiāng)村教育的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化融合起來，為鄉(xiāng)村少年敞開完整的鄉(xiāng)村生活，在自身成長(zhǎng)的過程中，充分培植其鄉(xiāng)土情懷。

鄉(xiāng)村教育只有把人的發(fā)展作為整體來看待，才能讓鄉(xiāng)村少年在謀求自我生存的“現(xiàn)代”性發(fā)展的同時(shí)，保有宏闊淡然又厚重的“古老”鄉(xiāng)土之根。

【陳開玖】

我曾傾聽過來自云南的鄉(xiāng)村孩子沉默內(nèi)心的天籟。2012年6月27日，隨同浙江省慈善總工會(huì)、錢江晚報(bào)和滴水公益組織的教育公益車隊(duì)，我在云南德欽縣拖頂鄉(xiāng)中心小學(xué)給孩子們教了堂夢(mèng)想課，內(nèi)容是詩歌的閱讀寫作。

先教顧城的詩歌《我是一個(gè)任性的孩子》：“……我是一個(gè)任性的孩子/我想涂去一切不幸/我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光明//我想畫下風(fēng)/畫下一座比一座更高大的山嶺/畫下東方民族的渴望/畫下大海——無邊無際愉快的聲音//最后，在紙角上/我還想畫下自己/畫下一只樹熊/他坐在維多利亞深色的叢林里/坐在安安靜靜的樹枝上/發(fā)愣/他沒有家/沒有一顆留在遠(yuǎn)處的心/他只有，許許多多/漿果一樣的夢(mèng)/和很大很大的眼睛……”

一節(jié)有限的45分鐘內(nèi)，閱讀之后是創(chuàng)作自己的小詩《我是一個(gè)有夢(mèng)的孩子》，山村孩子的詩歌，更多是扎實(shí)的愿望，“我希望十年之后實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，一切的一切因我而改變”，這是一群小學(xué)六年級(jí)學(xué)生，即將開始他們的另一個(gè)新階段。只要在分行的句子里冒出發(fā)光的詩性的語詞，我就給予褒獎(jiǎng)。整個(gè)課堂是孩子們不斷示意上交詩作的舉手。始料不及的是，這群孩子說：“老師，我們喜歡你，我們唱歌給你聽。”隨后一個(gè)多小時(shí)里，是蕩氣回腸的歌聲，小組唱、男女PK、合唱。海德格爾說，說話即歌唱。歌唱何嘗不也是說話？我和他們一起唱歌，連初為人母時(shí)給嬰兒唱的歌也冒出。和一群眼珠黑亮、快樂無比的兒童們持續(xù)一個(gè)多小時(shí)在教室里放歌，這種體驗(yàn)真是難忘！半年后再次跟人轉(zhuǎn)述過這一場(chǎng)景，這位教育媒體人聽得沉默中眼角濕潤(rùn)。

然而，這樣的課現(xiàn)實(shí)中卻不多。

鄉(xiāng)村教育還是應(yīng)該用鋤頭來挖

【朱烈榮】

我們現(xiàn)在的問題是，好多時(shí)間都不在做正事。比如對(duì)待教師的考勤，雖然制度都制訂得很詳細(xì)，規(guī)定了教師坐班的時(shí)間、紀(jì)律以及請(qǐng)假的程序等，對(duì)教師的考勤方式是，或點(diǎn)到、簽到，或提取指紋，對(duì)于缺席或遲到早退者可能會(huì)扣考核分?jǐn)?shù)或者錢款或者兼而有之，這些都是紙上作業(yè)，值日領(lǐng)導(dǎo)只見其人，不見其行，自然也給教師們這樣的暗示：學(xué)校只要其人在，可以不問其心在不在，可以不問其行為沒為，而且大多在點(diǎn)到之時(shí)露個(gè)面，點(diǎn)完之后人去室空，值日領(lǐng)導(dǎo)拿個(gè)記載本跑得再勤，期末考核時(shí)算得再精確，這樣只重形式不問內(nèi)容的管理耗時(shí)又無效，學(xué)校花費(fèi)了人力，耗費(fèi)了物力，卻聚不了人心，這樣的管理，有百害而無一利，它只能助長(zhǎng)歪風(fēng)邪氣，促成形式主義。更何況，教師的出勤等同于記載本上的一個(gè)鉤與叉，等同于指紋機(jī)上的一個(gè)指紋，這樣的管理只見冷面的符號(hào)而不見血肉情感，是無從激發(fā)教師內(nèi)心的工作熱情與激情，也無法喚醒教師的心靈。

當(dāng)一個(gè)校長(zhǎng)的目光只關(guān)注他的上級(jí)的時(shí)候，也便是這所學(xué)?；碌拈_始，也注定了學(xué)校必死的命運(yùn)。校長(zhǎng)素質(zhì)不高，帶出的團(tuán)隊(duì)其素質(zhì)也好不到哪里去，從一定意義上說，校長(zhǎng)的素質(zhì)決定了其他班子成員的素質(zhì)，校長(zhǎng)的痞氣壞風(fēng)也會(huì)感染到其他隊(duì)員身上。班子隊(duì)伍建設(shè)不好，就會(huì)出好多問題。勾心斗角者有之，拉幫結(jié)派者有之，胡作非為者有之，作風(fēng)拖拉者有之……在這樣的班子管理之下的鄉(xiāng)村學(xué)校，其教育管理的狀況可想而知。

【史錄選】

尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會(huì)，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此，要對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，它深深地滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。如今的鄉(xiāng)村教育，好多從事教育的人，人生觀、價(jià)值觀、世界觀是空前的“低級(jí)和迂腐”“上級(jí)考核校長(zhǎng)，看重的是學(xué)校整體教學(xué)成績(jī)。為此，有心計(jì)的校長(zhǎng)不得不施展自己的聰明才智，巴結(jié)討好考核官或者弄虛作假一番，只要位次上去了，就算萬事大吉”。如此的為己之學(xué)校教育，豈不是對(duì)學(xué)生是一種殘酷的隱性折磨。改變鄉(xiāng)村教育的劣根性，根本在于從最基礎(chǔ)的教師的思想這個(gè)口導(dǎo)入，一鋤一鋤的清理，而不是“大刀闊斧”的啟動(dòng)“重型挖掘機(jī)”，趕速度，超前進(jìn)入。教育專家張文質(zhì)說過“教育是慢的藝術(shù)”。尤其在鄉(xiāng)村，具備啟動(dòng)“教育現(xiàn)代化”的條件還不成熟，過分的“比學(xué)趕幫超”，似如“共產(chǎn)主義大躍進(jìn)”，頂多是一陣浮夸風(fēng)而無實(shí)際意義。比如，剃頭雖說沒有用電推子推頭那么舒服，但是剃頭這種古老傳統(tǒng)的理發(fā)方式至今還在眾多老男人頭上廣泛運(yùn)用。

一種教育需要相應(yīng)文化背景的全面托舉，需要本土文化的全位滋養(yǎng)。鄉(xiāng)村文化是新鄉(xiāng)村教育的精神食糧和潛在的教育因子。

【姜樹華】(江蘇省如皋市白蒲小學(xué)語文特級(jí)教師）：

鄉(xiāng)村教育只有融入到鄉(xiāng)村生活中，才具生命力。我們所處的鄉(xiāng)村地域長(zhǎng)期積淀而形成的民俗文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村生活秩序、自然社會(huì)環(huán)境潛藏著豐富的教育資源。民間作為鄉(xiāng)村個(gè)體生存的基本空間，其中蘊(yùn)含的豐富的民間教育資源對(duì)于個(gè)體性情的熏陶、人格的陶冶有著外來文化無法替代的功效。

鄉(xiāng)村教育的構(gòu)筑在以鄉(xiāng)村周圍的日常生活經(jīng)驗(yàn)作為基本素材的同時(shí)，也要融合城市文明的時(shí)代基因，這才是“新鄉(xiāng)村教育”的最終追求。生活中從來就不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。我們不妨著眼于引導(dǎo)學(xué)生感受鄉(xiāng)村生活的美好，結(jié)合社團(tuán)活動(dòng)，走進(jìn)當(dāng)?shù)孛麆?，拓寬學(xué)生視野，增進(jìn)家鄉(xiāng)情節(jié)；我們不妨著眼于引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造鄉(xiāng)村環(huán)境的美好，走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)公園、調(diào)查污水處理狀況，通過撰寫調(diào)查報(bào)告與整改策略，讓學(xué)生在實(shí)踐中感觸家鄉(xiāng)生態(tài)，生長(zhǎng)家鄉(xiāng)情結(jié)；我們不妨著眼于引導(dǎo)學(xué)生感受勞動(dòng)教育的美好，組織采訪不同階層人物（黑領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)、金領(lǐng)）的活動(dòng)，讓學(xué)生明知?jiǎng)趧?dòng)的價(jià)值，深悟“勞動(dòng)創(chuàng)造一切，創(chuàng)造人類”之道；我們不妨著眼于家鄉(xiāng)文化賢達(dá)的資源利用，邀約名人歸來與母校學(xué)子“零距離對(duì)話”，知曉他們的人生閱歷，增進(jìn)頑強(qiáng)人生的精神熏陶……

一種教育需要相應(yīng)文化背景的全面托舉，需要本土文化的全位滋養(yǎng)。鄉(xiāng)村文化是新鄉(xiāng)村教育的精神食糧和潛在的教育因子?！靶锣l(xiāng)村教育”不能僅僅停留在投身勞動(dòng)實(shí)踐、體驗(yàn)農(nóng)民辛苦、甚至是“實(shí)戰(zhàn)式”的農(nóng)村鍛煉，更多的應(yīng)是針對(duì)鄉(xiāng)村孩子現(xiàn)行的“城市癖”“生活理想化”“羞于農(nóng)村”等心理傾向進(jìn)行有根的精神引領(lǐng)，讓鄉(xiāng)村孩子樹立終生的信念：“鄉(xiāng)村，永遠(yuǎn)是我們的快樂港灣、力量源泉和精神礦藏”。鄉(xiāng)村沉淀下來的習(xí)俗，代表著整個(gè)鄉(xiāng)村的生活節(jié)奏和文化氛圍，這些都是鄉(xiāng)村教育所應(yīng)該汲取的養(yǎng)分。引領(lǐng)學(xué)生熟悉鄉(xiāng)村的生存方式、坊間故事、民風(fēng)民俗、鄰里親情，沉浸其中，感受美好。讓鄉(xiāng)村精神成為鄉(xiāng)村教育的永久“脊梁”。

【陳開玖】

德國(guó)人盧安克在云南板烈小學(xué)當(dāng)教育志愿者，是如何陪伴這些住宿在學(xué)校、幾乎常年無法與外出打工的父母同在的小學(xué)生呢？記者柴靜《無能的力量》一文中有這樣一些記錄：

這些小孩子性情各異，但都黏著盧安克，一條腿上橫著四個(gè)孩子，唧唧呱呱叫他“老爸”。我試圖看這是不是孩子在外人面前的攀比心理，發(fā)現(xiàn)不管我們?cè)诓辉谒麄円曇袄?，都一樣?/p>

黑臉的小皮孩，只有待在盧安克懷里的時(shí)候，才能一待十幾分鐘，像只小熊一樣窩著不動(dòng)。即使別人挑釁他，他也能暫時(shí)不還手。

這個(gè)最皮的孩子忽然說……“我們都不完美，但我愿為你做出不可能的改善”。

“你”（指盧安克）。這是一句讓人大吃一驚的歌詞，來自兒童的奇妙的聲音，內(nèi)心深處的認(rèn)同、信任和愛。中國(guó)農(nóng)村和城市的人，在盧安克看來有個(gè)共同的問題是太著急了，來不及打好基礎(chǔ)，就要看見成果。盧安克成為孩子們的“老爸”，也是因?yàn)橛眯暮统领o地慢慢來，互相成為彼此連結(jié)的生命。

我想說的是，你聽得懂風(fēng)過樹林，聽得懂狗吠喵叫，你就聽得懂鄉(xiāng)間的泥濘和歡快，種種的沉默和聲音。在對(duì)話中，沉默文化自然消解，每個(gè)人又重新贏得了說出自己的話也即是命名世界的權(quán)利。鄉(xiāng)村教育中的兒童尤是其純粹的。當(dāng)一個(gè)兒童為了母親被城管銬住而憤怒的眼神，你能夠告訴他什么？“我希望十年之后實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，一切的一切因我而改變”，對(duì)兒童來說，文字、閱讀和言說意味著什么？是進(jìn)入和獲得自由情境的實(shí)踐，超越當(dāng)下種種不解和困惑的黑暗。

當(dāng)你不理解時(shí)，你不妨去找一個(gè)人的成長(zhǎng)史來看，你會(huì)明白，這樣子一個(gè)生命是怎樣生長(zhǎng)的，他從哪里來，經(jīng)歷了什么。對(duì)鄉(xiāng)村兒童來說，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中遭遇到的痛苦也不是沒有用的，從痛苦的經(jīng)歷中會(huì)得到將來面對(duì)問題時(shí)需要的力量。無論是鄉(xiāng)村兒童，還是在現(xiàn)代化建設(shè)另一端的城市兒童，理解他們的沉默和聲音，這背后的內(nèi)容，也就是理解我們自己。如果已經(jīng)理解，然后再去跟他們說話，跟反感、厭惡而去說話，是完全不一樣的，無論是說的話、用的語詞，還是事實(shí)效果。

Tips【觀點(diǎn)】

把鄉(xiāng)村學(xué)校辦成鄉(xiāng)村的文化中心和社會(huì)的改造中心，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該是兒童的老師、失學(xué)者和成年人的老師，也是鄉(xiāng)村群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活方面的導(dǎo)師，鄉(xiāng)村教育應(yīng)發(fā)揮在鄉(xiāng)村中的優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村學(xué)校社會(huì)化。

實(shí)行學(xué)校社會(huì)化，在文化方面，要從推廣知識(shí)入手，在文化方面，要幫助民眾解除一切的困難，改進(jìn)民眾的思想，在經(jīng)濟(jì)方面，要幫助解救民眾的一切經(jīng)濟(jì)問題。

——?jiǎng)俅?/p>

提出“鄉(xiāng)村文化、教育的重建”問題，是因?yàn)猷l(xiāng)村文化的衰落和鄉(xiāng)村教育的文化缺失的現(xiàn)實(shí)……鄉(xiāng)村文化的衰落和鄉(xiāng)村教育文化的缺失，不僅是整個(gè)中國(guó)文化與教育問題的折射，而且其所隱含的，其實(shí)是一個(gè)中國(guó)民間社會(huì)倫理、價(jià)值觀、生活邏輯、生活方式，也即“社會(huì)生活底線”的瓦解，人的生命存在意義的消解這樣一些既是全局性的，又是深層次的問題。因此，所謂“重建”就自然不能局限于鄉(xiāng)村，而必須是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值、倫理、生活邏輯、生活方式的重建。

——錢理群

目前鄉(xiāng)村文化秩序遭遇的危機(jī)是多重的，綜合起來，一是自然生態(tài)秩序的破壞，一是鄉(xiāng)村文化秩序的瓦解，一是鄉(xiāng)村公共生活的危機(jī)；一是鄉(xiāng)村心態(tài)秩序的危機(jī)。這些問題的后果也許一時(shí)還看不出來，但只要我們稍微留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問題在眼下的直接受害者就是鄉(xiāng)村孩子們，他們正在失去鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)他們生命的悉心整體的呵護(hù)，盡管他們?cè)谖镔|(zhì)層面大都得到了更好的基本生活條件。但他們精神生活的貧困與從小就形成的生存的迷失也許會(huì)陪伴他們一生，而且還在繼續(xù)蔓延。

——?jiǎng)㈣F芳

鄉(xiāng)村教育為何要立足“鄉(xiāng)村本位”？一、盡管城鎮(zhèn)化發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，但未來鄉(xiāng)村依然占據(jù)重要地域格局，城鎮(zhèn)化發(fā)展不能取代鄉(xiāng)村發(fā)展。二、在城鄉(xiāng)并存的格局下，兩者發(fā)展方向同為“現(xiàn)代化”，而現(xiàn)代化絕不等同于工業(yè)化和城市化——當(dāng)城市人集體性地渴望回歸鄉(xiāng)村生活時(shí)，鄉(xiāng)土價(jià)值正在被賦予其應(yīng)有的現(xiàn)代意義。

——張以瑾