生態(tài)文明構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)思考

范中健

摘 要：生態(tài)文明是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的重要理論成果，是人類對(duì)如何實(shí)現(xiàn)與自然和諧發(fā)展做出的新結(jié)論。在構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)程中平衡和處理好生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)之間的辯證關(guān)系；探索和建立既具有普遍指導(dǎo)性又考慮到區(qū)域特殊性的生態(tài)文明建設(shè)制度；正確把握生態(tài)文明的內(nèi)在發(fā)展性與和諧性的本質(zhì)特征將是今后生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)關(guān)注的議題。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；五位一體；制度建設(shè)；發(fā)展性；和諧性

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）22-0030-02

人類社會(huì)對(duì)于生態(tài)文明的追崇既有著悠久的歷史淵源，又離不開現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的推動(dòng)?，F(xiàn)代工業(yè)文明追崇的工具理性主義和消費(fèi)主義加劇了人類社會(huì)與自然之間的矛盾，生態(tài)破壞、資源短缺和環(huán)境污染等問(wèn)題接踵而來(lái)。人類在解構(gòu)工業(yè)文明范式的進(jìn)程中，逐步形成了一種文明發(fā)展的新思路，即構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)文明。

一

文明是人類在歷史長(zhǎng)河中通過(guò)自身的勞動(dòng)與實(shí)踐所體現(xiàn)的物質(zhì)和精神上的提高，是與野蠻相對(duì)的人類社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)。人類在幾百萬(wàn)年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，先后經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，而文明時(shí)代又經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，如今正逐步進(jìn)入生態(tài)文明。原始文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力的落后，自然生存環(huán)境的惡劣，人類與自然的關(guān)系更多地體現(xiàn)為人對(duì)自然的絕對(duì)依賴，人是自然界的一部分，人與自然處于一種混沌不分的狀態(tài)。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)期以后，隨著鐵器的運(yùn)用，人類逐步擺脫對(duì)自然的一種完全依賴，逐步獲得了相對(duì)獨(dú)立生存的狀態(tài)。但是，在人與自然的關(guān)系上，人類并沒(méi)有將自己看作是一種與自然界完全獨(dú)立的存在，而是認(rèn)為自己與自然息息相關(guān)，“天人合一”、“物我一體”還是主導(dǎo)思想[1]。近代工業(yè)革命的興起與科技的進(jìn)步標(biāo)志著人類工業(yè)文明時(shí)代的到來(lái)，工業(yè)文明帶給人類過(guò)去任何時(shí)代都無(wú)法創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，改變了人類的生產(chǎn)與生活方式，現(xiàn)代意義上的城市文明、機(jī)器制造如雨后春筍般興起。在工業(yè)文明時(shí)期，人類的主體性張揚(yáng)在征服自然的過(guò)程中無(wú)處不在，人類與自然的關(guān)系形成了尖銳的二元對(duì)立。自然仿佛成為人類滿足私欲的資源庫(kù)和垃圾場(chǎng)。環(huán)境破壞、資源枯竭、水土流失與土地荒漠化、全球氣候升溫等生態(tài)危機(jī)集中顯現(xiàn)，自然界開始了對(duì)人類的懲罰和報(bào)復(fù)。

為了緩解人類社會(huì)與自然之間的矛盾和沖突，人類在解構(gòu)工業(yè)文明范式的進(jìn)程中，逐步形成了一種文明發(fā)展的新思路，即構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)文明。所謂生態(tài)文明，即指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)精神和制度成果的總和；是人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)[2]。更是人類基于自身實(shí)踐與反思，對(duì)未來(lái)生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。中華民族作為世界上最古老、最悠久的民族之一，締造了五千年輝煌燦爛的中華文明，其中不乏早期的生態(tài)啟蒙思想。無(wú)論是先秦時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的“畏天命”、“知天命”、“制天命”，還是到后來(lái)宋代理學(xué)家王陽(yáng)明主張的“萬(wàn)物一體之仁”、“天人合一”、敬畏自然、感恩自然的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀都貫穿了整個(gè)中華文明史。因此，生態(tài)文明的提出是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人類生態(tài)本性的理性回歸，也是對(duì)西方工業(yè)文明的某種批判和反思；它重新確立了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的發(fā)展關(guān)系，否定了“人類中心主義”的錯(cuò)誤觀念，建立了生態(tài)倫理實(shí)踐的有效路徑，推動(dòng)了新時(shí)期我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明戰(zhàn)略目標(biāo)的提出。傳統(tǒng)的生態(tài)掠奪式的發(fā)展方式和發(fā)展理念已不在為世人所接受，人類已經(jīng)開始邁向了一個(gè)嶄新的文明時(shí)代。

二

生態(tài)文明是當(dāng)今世界潮流，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。生態(tài)文明理論的深刻內(nèi)涵要求我們：在構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)程中平衡和處理好生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)之間的辯證關(guān)系；探索和建立既具有普遍指導(dǎo)性又考慮到區(qū)域特殊性的生態(tài)文明建設(shè)制度；正確把握住生態(tài)文明的內(nèi)在發(fā)展性與和諧性的本質(zhì)特征應(yīng)是今后生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)關(guān)注的議題。

（一）堅(jiān)持生態(tài)文明的內(nèi)在發(fā)展性與和諧性是生態(tài)文明建設(shè)的理念根本

與傳統(tǒng)工業(yè)文明立足于主—客二分的二元論哲學(xué)的機(jī)械世界觀范式相比，生態(tài)文明立足于生態(tài)哲學(xué)的整體世界觀、有機(jī)論世界觀。生態(tài)哲學(xué)的自然觀和價(jià)值觀主張人、自然都是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的主體，都具有各自的價(jià)值，是一種平等的、和諧的關(guān)系，同時(shí)也是相互聯(lián)系、相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系。生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式遵循的是“資源—生產(chǎn)—消費(fèi)—再生資源”的循環(huán)反復(fù)利用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這一模式通過(guò)科技的提升、循環(huán)利用能力的挖掘，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的最大化。生態(tài)文明這種內(nèi)在的和諧性與發(fā)展性要求我們必須堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念和發(fā)展方式。以胡錦濤同志為代表的第四代中央集體，根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，實(shí)事求是、高瞻遠(yuǎn)矚地提出了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略理念，為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)指明了出路、創(chuàng)造了動(dòng)力?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與自然生態(tài)的保護(hù)相協(xié)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處，徹底摒棄傳統(tǒng)的、以破壞生態(tài)平衡為代價(jià)的發(fā)展方式，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路，這在本質(zhì)上與生態(tài)文明建設(shè)的要求是一致的。

（二）建立全面科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)保障制度是開展生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急

生態(tài)文明建設(shè)的健康有序開展離不開體制制度的不斷建立。生態(tài)文明理論與實(shí)踐的科學(xué)有效契合不僅關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的成敗，也關(guān)乎著生態(tài)文明理論不斷完善與創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，首先要制定出全面合理的保障制度和保障體系，并逐步形成“多位一體”的生態(tài)建設(shè)管理模式。政府在發(fā)揮導(dǎo)向作用的同時(shí)，要有效地利用市場(chǎng)、社會(huì)、媒體、學(xué)界、企業(yè)、公眾等要素的參與。政策體系和法律體系的建立完善和貫徹執(zhí)行是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障，政府部門要充分發(fā)揮其職能作用；要積極發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向作用，支持和引導(dǎo)綠色產(chǎn)業(yè)、低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；鼓勵(lì)建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)社會(huì)團(tuán)體和NGO組織；媒體要努力配合生態(tài)建設(shè)政策要求，既要宣傳好政策的相關(guān)內(nèi)容，更要秉持社會(huì)責(zé)任感和媒體道德要求，倡導(dǎo)健康文明消費(fèi)方式；加大人才培養(yǎng)、研發(fā)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、增強(qiáng)理論實(shí)踐創(chuàng)新需要學(xué)界發(fā)揮其巨大的優(yōu)勢(shì)，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供技術(shù)、理念和人才支持；企業(yè)通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、改變生產(chǎn)方式、減少污染排放等措施可以大大降低生態(tài)環(huán)境的破壞壓力；促進(jìn)公眾積極參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)既是實(shí)現(xiàn)公民民主權(quán)利的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，政府不僅要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)氛圍，更要為公眾參與提供良好的參與途徑和保障。政府可嘗試建立生態(tài)環(huán)境建設(shè)的專項(xiàng)管理資金，積極協(xié)調(diào)與各參與要素之間的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧、權(quán)責(zé)明晰，逐步完善適合地區(qū)實(shí)際的生態(tài)管理模式。

（三）生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)的有機(jī)融合是建設(shè)生態(tài)文明的必然路徑

繼黨的十七大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”戰(zhàn)略短短五年時(shí)間，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)新性地融入到“四位一體”建設(shè)當(dāng)中，形成了包含經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略。要明確指出的是，生態(tài)建設(shè)的提出并不僅僅是單純地與其他“四個(gè)建設(shè)”的某種簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是要將生態(tài)建設(shè)深刻融入和全面貫徹到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)中，這是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求和路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

生態(tài)建設(shè)融入和貫穿到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們建立以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、走可持續(xù)發(fā)展道路的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。要積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快技術(shù)創(chuàng)新，培育和鼓勵(lì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，倡導(dǎo)建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。生態(tài)建設(shè)融入和貫穿到政治建設(shè)中，要求堅(jiān)持“以人為本”，切實(shí)保障社會(huì)公平公正，尊重和保障基本人權(quán)，擴(kuò)大社會(huì)主義政治民主權(quán)利，全面落實(shí)依法治國(guó)方略，努力做到“有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。要積極發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義政治文明，消除貧困，改善民生，改善人民生活質(zhì)量，美化人民居住環(huán)境，使人與自然關(guān)系更加和諧。生態(tài)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的有機(jī)融合要求我們要重視和關(guān)注民生，縮小社會(huì)貧富差距，擴(kuò)大社會(huì)公平；要努力建立一個(gè)政府廉潔、百姓安居樂(lè)業(yè)、生態(tài)環(huán)境良好的社會(huì)大環(huán)境。文化建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的融合要求我們積極開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，營(yíng)造生態(tài)保護(hù)社會(huì)氛圍，牢固樹立社會(huì)文明觀念，大力發(fā)展生態(tài)文化事業(yè)，鼓勵(lì)和支持生態(tài)理論、生態(tài)科技的研究、創(chuàng)新，不斷提高社會(huì)的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)創(chuàng)造力，使文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)[3]。

三

構(gòu)建人與自然和諧永續(xù)相處的生態(tài)文明是21世紀(jì)人類文明發(fā)展史的新篇章、新任務(wù)，也是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的題中應(yīng)有之義，需要全社會(huì)的共同協(xié)作和努力。生態(tài)文明建設(shè)涉及的內(nèi)容非常廣泛，我們?cè)趫?jiān)持把握上述“三個(gè)原則”的基礎(chǔ)之上，更要深刻地認(rèn)識(shí)到：生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理，更是涉及物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變革。應(yīng)該在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然關(guān)系對(duì)立的矛盾基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個(gè)層面進(jìn)行改善，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，在全面提升人的生活品質(zhì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然和諧共處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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