哈密木卡姆研究歷史回顧

宋沛　趙艷

摘 要：在當(dāng)代文化多樣化的背景之下，各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究愈來愈受到學(xué)術(shù)界的重視。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新疆維吾爾族木卡姆的相關(guān)研究也逐步呈現(xiàn)出繁榮的景象。對維吾爾族木卡姆形態(tài)之一的哈密木卡姆，以國內(nèi)公開發(fā)表和出版的學(xué)術(shù)論著為研究內(nèi)容，從哈密木卡姆的歷史、音樂本體和傳承的研究以及哈密木卡姆音響及曲譜資料的收集與整理四個方面，對近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于哈密木卡姆的研究進行回顧。

關(guān)鍵詞：哈密木卡姆；研究歷史；回顧

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0158-02

2005年11月25日，新疆維吾爾族木卡姆被列為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，與之相關(guān)的研究也呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。維吾爾族木卡姆遍布新疆各個維吾爾族聚居地，大致分為“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”。從目前國內(nèi)外有關(guān)維吾爾木卡姆研究的整體情況來看，“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”現(xiàn)為研究的熱點。對維吾爾族木卡姆形態(tài)之一的哈密木卡姆的研究則顯得較為薄弱。通過文獻檢索，目前已有相關(guān)哈密木卡姆的研究成果可概括為以下幾個方面。

一、哈密木卡姆歷史的研究

民族音樂學(xué)界，關(guān)于哈密木卡姆的歷史有以下觀點。周菁葆提出：“維吾爾木卡姆的歷史悠久，遠比一般人想象的要早得多，更比阿拉伯木卡姆形成要早幾個世紀”[1]，并從樂舞發(fā)展歷史的角度，論證了維吾爾木卡姆的形成以及與龜茲樂之間的關(guān)系，指出木卡姆是維吾爾族人民世代相襲，不斷創(chuàng)作產(chǎn)生的古典藝術(shù)，是龜茲樂的延續(xù)與發(fā)展[2]。關(guān)也維認為：“維吾爾木卡姆是以龜茲為中心沿絲綢之路向東西兩側(cè)輻射發(fā)展而來，他又將維吾爾族木卡姆的音樂與波斯阿拉伯瑪卡姆的音樂進行了對比，認為‘木卡姆是出自龜茲語‘莫賀鹽”[3]。周吉的觀點是“語言和宗教的影響不能替代生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式的制約，近代維吾爾族音樂主要是承襲了古代西域音樂文化”。[4]

阿不都秀庫爾·穆罕默德·伊名、努爾穆罕默德·道列認為“《摩可兜勒》是現(xiàn)代哈密木卡姆中《烏魯克兜勒》木卡姆的雛形”[5]。阿不都秀庫爾·穆罕默德·伊明提出，《十二木卡姆》的古老軀干是由流傳在羅布泊湖畔、哈密山區(qū)和塔里木盆地的多浪和哈密木卡姆作為支撐[6]。此種觀點被音樂學(xué)界認同，并被廣泛引用。

馬運新對古文獻進行了詳細地梳理和分析，推斷“《伊州樂》的發(fā)展成熟應(yīng)該是在貞觀至開元時期，即公元7世紀40年代至公元8世紀初這段時間；認為《伊州樂》很可能與在當(dāng)?shù)赝吞锏氖孔溆忻芮嘘P(guān)系；它有著多民族共同創(chuàng)作和發(fā)展的背景，在曲調(diào)風(fēng)格上既有濃郁的西域音樂特點，又包含有大量中原音樂的成分”[7]。

范承渠認為哈密木卡姆很有可能是千年前《伊州曲》的歷史延伸和在現(xiàn)代條件下的歷史再現(xiàn)?！斑h在南北朝時期回紇人已在哈密生活，今天的哈密木卡姆是在一千余年的歷史過程中不斷地融合了龜茲樂舞和漢族音樂文化而發(fā)展來的?！盵8]

張龍群的觀點則是認為哈密賽乃姆傳入內(nèi)地之后才致使伊州曲的產(chǎn)生，他在介紹歷史上伊州（哈密）曲的過程中，說道：“《伊州》諸曲也皆來自摩訶兜勒，伊州曲與哈密木卡姆是摩訶兜勒根上開出的兩朵音樂之花，哈密民間舞蹈與伊州大曲樂舞間的姐妹和父子關(guān)系”[9]。

全仁平教授的觀點是“維吾爾族木卡姆是阿拉伯音樂和印度音樂融合的產(chǎn)物，他分析了木卡姆中的阿拉伯元素，“木卡姆”的詞源來源于阿拉伯語、使用地區(qū)為阿拉伯語地區(qū)、演奏的樂器大多是阿拉伯樂器、音程的計算受阿拉伯1/4的音影響以及“木卡姆中的節(jié)奏與古代印度的塔拉有關(guān)”[10]。

通過對哈密木卡姆發(fā)展歷史的研究進行梳理，大致可概括為以下幾個方面：一是古代西域音樂有可能是維吾爾族木卡姆的歷史源頭。二是維吾爾族木卡姆是印度音樂融合阿拉伯音樂的產(chǎn)物。三是木卡姆是對龜茲樂舞的繼承和發(fā)展。四是《伊州樂》與哈密木卡姆有一定的傳承關(guān)系。不管哈密木卡姆的歷史源頭在哪里、其歷史如何發(fā)展，它對新疆維吾爾族木卡姆和中原音樂文化的發(fā)展都起著重要的作用。

筆者認為，哈密木卡姆是在哈密古代“土著文化”（包括伊州樂）的基礎(chǔ)上，廣泛吸收、融合西域各種樂舞、波斯-阿拉伯文化、漢文化，并由當(dāng)?shù)鼐S吾爾人在長期的發(fā)展過程中不斷地吸收新的民間創(chuàng)作發(fā)展而來的。

二、哈密木卡姆音樂本體的研究

李玫的博士論文對“中立音”音律現(xiàn)象進行的研究，雖然其論文并未直接論述新疆維吾爾族木卡姆，但卻對木卡姆的音樂本體研究具有借鑒意義。作者指出：“在各種文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的中立音這種音律現(xiàn)象，雖然有著貌似的外表，但卻各自具有多種多樣的中立音調(diào)式形態(tài)，它們相互之間即使不是傳播的結(jié)果，沒有傳播的途徑，也能被發(fā)現(xiàn)和被使用，真正的發(fā)展動力來源于該民族的音感習(xí)慣和由之形成的音腔概念”[11]。

馬成翔從曲式、結(jié)構(gòu)方面進行分析，認為《哈密木卡姆》所具有的民歌連綴、通俗易懂，與其他木卡姆一樣都具有“木卡姆模式”。作者運用西方的音樂分析方法對哈密木卡姆的旋律、調(diào)試、和聲[12]進行形態(tài)方面研究，有些觀點值得商榷。但對于哈密地方木卡姆進行本體研究的論文并不多見，本文的研究具有一定的深度。

周菁葆從多學(xué)科（音響學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)）的視角入手，對維吾爾木卡姆進行研究。他指出，維吾爾木卡姆中常使用四分音（50音分）左右的滑音，其變化值十有八九是不固定的，更進一步論證，維吾爾木卡姆中的四分之三音律是由古代龜茲樂的“沙侯加濫”和“俟利”變化音演變發(fā)展的，與阿拉伯音樂并無關(guān)系。經(jīng)過測音，總結(jié)出“哈密木卡姆是近于純律或四分之三音律，卻遠離五度相生律。維吾爾的各木卡姆“沒有一種是使用單一的律制，往往是多種律制并存”[13]。

三、哈密木卡姆音響及曲譜文字資料的收集與整理

1961年8月，新疆哈密地區(qū)文化館和相關(guān)部門第一次對《哈密木卡姆》進行了搜集和整理的工作。根據(jù)塔利普赫提普、茫里克烏斯塔等人的回憶和建議“補填了7首歌曲，并商定了各分章、歌曲的順序”[14]。這次的整理工作對保護《哈密米卡姆》起到了重要的作用，并為后續(xù)的研究提供了珍貴的資料。

1963年起至1982年期間，文化部藝術(shù)研究院音樂研究所、新疆維吾爾自治區(qū)廣播電臺和哈密地區(qū)歌舞團和新疆維吾爾自治區(qū)木卡姆研究所先后三次，在簡其華、毛繼增、萬桐樹先生的工作下，將新疆哈密木卡姆的音響資料進行了錄制并印刷了《哈密木卡姆》歌詞，又增補了14首曲目和多段歌詞，形成比較完整的錄音資料；1994年，在多方的努力與合作下，當(dāng)年8月《哈密木卡姆》一書由人民音樂出版社正式出版發(fā)行。

艾力·司馬義的《哈密民間歌謠》（維文版）是從民間文學(xué)的角度搜集整理，書中收錄了《哈密木卡姆》的全部歌詞。作者根據(jù)對各地區(qū)和時代特征進行了詳細對照，整理出了更加全面的《哈密木卡姆》歌詞。

四、關(guān)于哈密木卡姆的傳承研究

趙淑萍認為維吾爾木卡姆在其維吾爾族群體中，實際上就是一種縱橫歷史長河無意識的教育方式，一代又一代的維吾爾族人都是在其教育中慢慢地進入到社會倫理中?！霸嫉目趥餍氖谝巡荒軡M足社會的精神文明要求，對新的傳承發(fā)展方式的需求迫在眉睫”[15]。努斯熱提·圖爾迪認為，“《哈密木卡姆》的搶救保護工作雖然取得了一定的成績，“純舞臺化”、“純文字化”的搶救已不能滿足其傳承的需要，應(yīng)借鑒木卡姆民間傳承方式，解決目前維吾爾木卡姆藝術(shù)保護和傳承所面臨的問題?！盵14]。

賽福鼎·艾則孜認為現(xiàn)代維吾爾木卡姆的歌詞內(nèi)容要取其精華、去其糟粕，“應(yīng)該對維吾爾木卡姆進行改革，包括歌詞改革“將‘察和臺文學(xué)時代的詩詞換成現(xiàn)代維吾爾語、思想上與現(xiàn)代精神不符的不予選用而要選用新中國成立以來成長起來的詩人的詩等”[16]觀點。

由此得知，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的哈密木卡姆研究主要集中在以上四個方面。通過對哈密木卡姆研究的回顧，可以看出，民族音樂學(xué)界對這一音樂現(xiàn)象的研究一直處于不斷地深入。但就涉及的研究領(lǐng)域來看，顯示出其局限性，還期待其他各個學(xué)科的加入，拓寬研究視野，采用跨學(xué)科的視角和多樣的研究方法來更深一步地使哈密木卡姆的研究進行縱深地發(fā)展。

參考文獻：

[1]周菁葆.二十世紀維吾爾木卡姆研究綜述[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006，（1）.

[2]周菁葆.維吾爾族古典藝術(shù)音樂——木卡姆[J].新疆社會科學(xué)研究，1983，（4）.

[3]關(guān)也維.木卡姆音樂的形成、發(fā)展及其相關(guān)問題[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006，（4）.

[4]周吉.熱瓦甫溯源——兼論近現(xiàn)代維吾爾族音樂文化的形成[J].新疆藝術(shù)，1988，（6）.

[5]阿不都秀庫爾·穆罕默德·伊明，努爾穆罕默德·道列提.十二木卡姆與吐爾地阿洪[J].岳愛榮，譯.絲綢之路樂舞藝術(shù)，1985，（9）.

[6]阿不都秀庫爾·穆罕默德·伊明.論維吾爾古典音樂十二木卡姆[J].楊金祥，譯.絲綢之路樂舞藝術(shù)，1985，（9）.

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[9]張龍群.伊州曲縱橫談[J].新疆藝術(shù)，1987，（3）.

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[11]李玫.“中立音”音律現(xiàn)象的研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2000.

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[13]周菁葆.維吾爾木卡姆律制初探[J].交響，1987，（3）.

[14]努斯熱提·圖爾迪.略論哈密木卡姆的傳承及面臨的問題[J].新疆大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)·人文社會科學(xué)版，2007，（3）.

[15]趙淑萍.哈密木卡姆的地方特色及其保存與傳播[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005，（2）.

[16]賽福鼎·艾則孜.關(guān)于維吾爾木卡姆[J].音樂研究，1992，（3）.