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      元代竹枝詞的民俗文化與民歌色彩探究

      2013-09-16 07:08:18萬志全萬麗婷
      學(xué)理論·中 2013年7期
      關(guān)鍵詞:審美意象思想內(nèi)涵民俗文化

      萬志全 萬麗婷

      摘 要:從總體風貌來看,元代竹枝詞較為純情與避世,其思想內(nèi)涵多為敘寫山水田園之雅趣、命途多舛之無奈與男女情愛之摯深,其審美意象多為西湖及其周邊美景,其民俗文化意味濃厚,且民歌色彩較為突出,于當代詩詞創(chuàng)作與文化建設(shè)頗多可鑒之處。

      關(guān)鍵詞:元代竹枝詞;思想內(nèi)涵;審美意象;民俗文化;民歌色彩

      中圖分類號:I206 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)20-0153-03

      竹枝詞是由巴蜀民歌演變而來的文人通俗詩歌(可用樂器伴奏,并可吟唱)。它作始于唐代詩人劉禹錫,緊隨其后的還有白居易、李涉、皇甫松、孫光憲等人,以及宋代的蘇軾、蘇轍、黃庭堅、楊萬里、范成大、汪元量等。元代以降,又有一些文人加入到創(chuàng)作隊伍中來,成就較為突出的有楊維禎、虞集、倪瓚、馬祖常等。有研究者認為,元朝是竹枝詞發(fā)展壯大的時期,元代竹枝詞在唐宋的基礎(chǔ)上,主要在傳播的地域上和創(chuàng)作的題材上將竹枝詞推向了更大的空間:在傳播地域上,突破了以三峽為主的地區(qū),南下到江浙地區(qū);在創(chuàng)作題材上則相對較為單純,描寫江南民間愛情生活和吟詠各地風物風習、名勝古跡的作品占了絕對的優(yōu)勢,因而也帶上了濃濃的江南色彩;在描寫愛情生活的題材上,它與前代有所不同,西湖竹枝詞描寫的愛情更側(cè)重抒發(fā)對愛情堅貞不二、百折不移的感人情懷;在語言上,它不象唐宋那樣含蓄有味,而是更為直接濃烈,透著民間趣味和通俗氣息[1]。這種看法頗有見地,為深入研究元代竹枝詞鋪墊了一定的理論基礎(chǔ)。

      就時代背景而言,由于元朝乃蒙古人統(tǒng)治之天下,故而多由漢族文人所作的竹枝詞一般都遠離階級壓迫和民族壓迫,逃離現(xiàn)實生活之苦難,更多地沉浸于歌詠山水、褒貶人物的樂趣之中。但由于作者參差不齊,故而總體質(zhì)量不高,容量較小。若以所涉地域而論,元代竹枝詞主要有西湖竹枝詞、湖州竹枝詞、江邊竹枝詞、海鄉(xiāng)竹枝詞等,據(jù)研究發(fā)現(xiàn),西湖竹枝詞數(shù)量最多,一共創(chuàng)作了245首,而且出現(xiàn)了“競向西湖詠竹枝”的壯觀場面;另外還有不少冠以地名的竹枝詞,比如最早記載“麻婆豆腐”的便是源自《錦城竹枝詞》之“麻婆陳氏尚傳名,豆腐烘來味最精,萬福橋邊簾影動,合沽春酒醉先生?!比粢宰髡叨摚瑮罹S禎對元代竹枝詞之發(fā)展做出的貢獻最大,正如王士禎所言:“夢得后工此體者,無如楊廉夫,虞伯生”。楊維禎字廉夫,號鐵崖,浙江諸暨人,曾任天臺尹、儒學(xué)提舉等職。他為官清廉,同情民間疾苦,曾于至正初年作《西湖竹枝詞》九首,然隨其唱和的竟有一百多人,有鑒于此,他干脆將眾人的唱和之詞共計180首編輯成為《西湖竹枝集》,并對每篇作品加以評點,這一舉措于竹枝詞的創(chuàng)作而言,不啻為頗具號召力的宣傳機和示范器。

      在竹枝詞的研究方面,當前的成果多傾向于劉禹錫研究,以及明清竹枝詞研究,元代竹枝詞的研究成果則相對較少,主要代表作有王慎之、王子衿的《竹枝詞研究》以及顧希佳的《西湖竹枝詞》。前者主要論及竹枝詞的文化意義、客家史跡與地名移用現(xiàn)象、居庸道路概況、鹽業(yè)史信息以及女子“卜錢”風俗等;后者則對西湖竹枝詞展開專題研究。在單篇文章方面,20世紀的研究者們有的從元代竹枝詞與民俗學(xué)[2]、少數(shù)民族風俗相結(jié)合[3]的角度闡發(fā)了深刻見解,有的對其總體風貌展開俯瞰[4],有的則在繁榮發(fā)展的背景下分析其文化意蘊[5]。21世紀的研究者們多著力于分析其民俗特色、民族特色、思想內(nèi)涵、文化內(nèi)涵等。以上成果對于深入研究元代竹枝詞具有重要的借鑒意義。在前人研究的基礎(chǔ)上,本文從元代竹枝詞的思想內(nèi)涵、審美意象、民俗文化、民歌色彩等方面展開綜合探討,希望得到諸位方家的批評指正。

      一、純情的思想內(nèi)涵

      在思想內(nèi)涵上,有人認為元代竹枝詞民歌特色明顯,內(nèi)容上以歌詠風物與愛情為主,很少反映民生疾苦[6]。這種看法略有偏頗,因為元代竹枝詞雖然多為敘寫山水美景、田園生活、男女情思之作,但有時也能抨擊社會,闡發(fā)獨特的人生見解。比如丁復(fù)《次韻西湖竹枝歌》對科舉制度表現(xiàn)出相當?shù)睦淠裕骸袄蓯鄄遏~儂織蓑,勸郎不必要登科?!崩删獬霾遏~,妾身在家織蓑衣,兩人恩愛美滿,漁家生活其實也很美好,所以啊,郎君干脆不要去參加科舉考試,即使登科了也沒什么值得慶賀的,因為一旦登科,郎君就得外出做官,與妾身分別,說不定以后還可能變心,哪里還記得當年的恩愛呢。又如元代文人多落魄不得志,對于命運的安排只能徒喚奈何,劉詵《和蕭克有主簿沅州竹枝歌》有言:“窮通隨時不可強,富貴有命何悲無。”人生究竟是窮困潦倒還是財官亨通都自有命運安排,我們只能隨時運升降而沉浮其間,承受著各種各樣的人生悲劇。那么,悲劇的制造者是誰呢?表面上看起來是人們胡作非為而導(dǎo)致的自作自受,其實是無意間沖撞了天上的星宿,它發(fā)怒而降罪于你。陳謙《西湖竹枝詞》解釋道:“不知命犯何星宿,一日猖狂百日愁?!币惶斓目駳g竟然換來百日的憂愁,如果是因為愛情而萌發(fā)綿延的相思倒也罷了,如果是因為一天的得意而傷及漫長的后續(xù)歲月,那主管命運的星宿也未免太嚴酷了吧。由此可見,在吟詠風物與愛情之際,元代竹枝詞也能密切關(guān)注現(xiàn)實生活與苦難命運。另外,此間相當一部分竹枝詞在思想內(nèi)涵的表達方式上還是貼近生活、滋味復(fù)雜的。比如當文人斷了科舉之路而回歸鄉(xiāng)里時,他發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的生活勞作其實也可以入詩,劉詵《秧老歌》曰:“五更負秧栽南田,黃昏刈麥渡東船?!彪m然從早忙到晚,但農(nóng)村生活倒挺豐富多彩的,早上栽秧,黃昏割麥、劃船,鄉(xiāng)里人生不也很有意思的么?不過,倘若喪夫守寡,那生活是相當困難的,沈夢麟《竹枝曲》曰:“繅絲才罷婦猶髽,兩足如霜踏水車。田家自有種田候,年年只看冬青花。”這位寡婦雖然還在披麻戴孝,但仍得不停地勞作,繅絲完后又得踏水車灌溉農(nóng)田,想想過去有男人的日子多好啊,種田本是男人事,現(xiàn)在落得寡婦作,看著守靈的冬青花,心里滿是悲傷啊。

      除了日常生活,男歡女愛實為元代竹枝詞之主題。在詩里,既有對女子美貌之欣賞,也有對男子美貌的贊美。比如楊載《西湖竹枝詞》描寫女子美貌:“一種腰肢分外妍,雙眉畫作月娟娟……采蓮女郎蓮花腮?!辈缮徟裳w細,眉毛彎彎似新月,腮紅恰似蓮花開,男子見了誰不為之心動?而對于男子的欣賞,元代女子也是大膽熾熱的,郯韶《西湖竹枝詞》曰:“白面少年不相識,笑擲金錢喚阿儂。”青樓女子心知肚明:那位白面少年多英俊啊,他對儂笑著,要向儂買春。由此可見,元代不僅男子欣賞女子之美貌,女子也同樣喜歡英俊之男子,他們對異性的愛似乎是平等與互動的。

      二、集中的審美意象

      在竹枝詞的審美意象上,唐宋時期集中于巴蜀,元代集中于西湖,明清時期則全國鋪灑開來。在元代竹枝詞的創(chuàng)作中,西湖不但山色迷人、湖光秀麗,而且周圍的名勝古跡也讓人贊嘆不已。這里面包括山峰、石頭、小橋、流水,乃至祠堂、寺廟、墳?zāi)沟取1热鐥罹S楨《西湖竹枝歌》:“勸郎莫上南高峰,勸儂莫上北高峰。南高峰云北高雨,云雨相催愁殺儂?!边@里談到南高峰和北高峰,據(jù)《西湖圖說》記載:“南北兩峰相去十余里,中間層巒疊嶂,列峙湖西,獨兩峰高出眾山,為會城巨鎮(zhèn)。”又如陳樵《西湖竹枝詞》:“望夫石上望夫時”,這里提到了盡人皆知的望夫石。又如高克禮《西湖竹枝詞》:“第四橋頭第一灣,看魚直上玉泉灣”;李庸《西湖竹枝詞》:“六橋橋下水流東,橋外荷花弄晚風”;張簡《西湖竹枝詞》:“第六橋邊寒食雨,催郎白苧作春衣?!边@三首詩里提到了西湖上的橋。有很多橋是西湖的一大特色,其中包括蘇堤上的“映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹”等六座橋,楊公堤上的“環(huán)璧、流金、臥龍、隱秀、景行、浚源”等六座橋,白堤上的“西泠橋、錦帶橋、斷橋”等三座橋以及長橋等。因此,橋是西湖美景之重要組成部分,是元代竹枝詞審美意象之核心代表。另外,如黃公望《西湖竹枝詞》:“水仙祠前湖水深,越王墳上有猿聲”;貢師泰《西湖竹枝詞》:“柳州寺前湖水平”;宋本《西湖竹枝詞》:“涌金門外是西湖,堤上垂楊盡姓蘇。作得吳歌阿誰唱,小卿墳上露蘭枯。”這三首詩里提到水仙祠、柳州寺、越王墳、小卿墳等名勝古跡,它們也是西湖文化蘊涵的承載者,因而廣為時人所集中抒寫。

      除了集中描繪西湖美景以外,元代竹枝詞也對其他地域的美景展開了描繪與歌詠。比如袁桷《次韻繼學(xué)竹枝宛轉(zhuǎn)詞》“居庸夾山僧屋多”描述了居庸關(guān)的佛教興盛;虞集《竹枝歌奉陪諸公》“銅雀臺中朝暮思”抒寫了銅雀臺的綿延情思;趙文《竹枝詞》“為誰獨往郁孤臺”談及郁孤臺的緬懷古今;朱庸《西湖竹枝詞》“阿郎販豆遼東州”說到遼東商業(yè)活動;袁桷《次韻繼學(xué)竹枝宛轉(zhuǎn)詞》“年年河鼓度天津”提到天津的文化娛樂活動;王士熙《竹枝詞》“濼陽侍臣騎馬去”談及濼陽的官場獲得;劉詵《和蕭克有主簿沅州竹枝歌》“沅人健飯無盤蔬,沅土多熱無難蘇”談到沅陽的飲食與氣候。在欣賞過程中,我們一路走來,發(fā)現(xiàn)大江南北的很多地方皆已入詩,成為藝術(shù)抒情之對象,這可謂元代竹枝詞藝術(shù)創(chuàng)作之審美意象的集中、豐富與辯證體現(xiàn)。

      三、多樣的民俗文化

      民俗文化是指一個國家、民族或地區(qū)之民眾所創(chuàng)造、共享與傳承的風俗文化和生活習慣,它具有普遍性、傳承性和變異性。元代竹枝詞在傳達一定藝術(shù)品位的同時,也有著豐富的民俗文化傳承,這不光在游樂文化、勞作文化和民族文化中得以體現(xiàn),就是在吃、穿、娛樂以及語言、思想迷信中也有流露。且不說它對西湖的湖光山色、休閑文化之集中表露,就是看似平常的日常飲食、男女衣著、歌舞娛樂、語言交流、鬼魂占卜,也讓人情不自禁地迷上其中的民俗文化趣味。

      在飲食方面,茶酒文化已經(jīng)滲透到一日三餐之中。戀愛中少不了茶的牽線搭橋,“郎若閑時來吃茶”(張雨《湖州竹枝詞》);滋補身體離不開茶的滋潤,“夏客能烹枸杞茶”(許有壬《竹枝詞十首和繼學(xué)韻》);有了好茶能讓人流連忘返,“更喜江南新貢茶”(吳當《竹枝詞和歌……》)。茶讓人悄悄地喜愛,酒則讓人為之迷狂,文化的延續(xù)確實離不開酒的參與。酒是那么的清澈,“媯川玉液清如水”(馬祖?!逗屯踝笏局裰υ~》);酒是那么的迷人,“宛人自賣葡萄酒”(許有壬《竹枝詞十首和繼學(xué)韻》);酒更是健康長壽之必備良藥,“土屋苫草成屠蘇”(袁桷《次韻繼學(xué)竹枝宛轉(zhuǎn)詞》),喝了用大黃、白術(shù)、桂枝、防風、花椒、烏頭、附子等中藥泡制的屠蘇酒,可以起到益氣溫陽、祛風散寒、避除疫疬之良效,每逢除夕之夜,一家人圍坐在一起,從小孩喝起,直到年長者,大家都喝它來慶賀一年的平安,預(yù)祝來年的順利以及瘟疫的遠離。

      在穿著方面,男女服飾有著豐厚的文化底蘊。少年英姿離不開它,“貂帽誰家美少年,黃金耳環(huán)月樣圓”(福報《和西湖竹枝詞》);送別郎君時記得住它,“記郎別時風颼颼,銀鼠帽子黃鼠袍”(盧浩《西湖竹枝詞》);少女的曼妙離不開它,“淡黃裙子縷金衫,長髻垂肩短鳳簪”(蔣克勤《西湖竹枝詞》);妝點美好的生活需要它,“二八女兒雙髻丫,黃金條脫銀條紗。輕歌一曲放船去,買得新妝茉莉花”(屠性《西湖竹枝詞》)。服飾不但可以傳遞生活信息和郎情妾意,而且能散發(fā)民族氣息,“辮發(fā)女兒住湖邊,能唱胡歌舞踏筵。羅綺熏香回紇語,白氎蒙頭如白煙”(倪瓚《竹枝詞》)。你看這位回族少女,她的辮子長又長,她的歌舞真迷人,她的衣服散著香,她的白頭帕像裊裊升起的白煙。她是那么的可愛,令人萌生圣潔之向往。

      在娛樂方面,元代竹枝詞的藝術(shù)氛圍較為濃厚,僅就樂器而言,品種就頗為多樣。比如用蘆笛吹奏鷓鴣調(diào),“蘆笛聲聲吹鷓鴣”(袁桷《次韻繼學(xué)竹枝宛轉(zhuǎn)詞》);在西湖上彈箏抒懷,“湖上美人彈玉箏,小鶯飛度綠窗欞”(薩都剌《西湖竹枝詞》);或者吹簫以打發(fā)寂寞,“美人絕似董嬌嬈……月明夜夜自吹簫”(曹妙清《西湖竹枝詞》)。這里的美人是元代歌姬,她長袖善舞,容貌驕人,但在歡顏賠笑之余,心中萌生一絲絲落寞,在無人傾聽之夜,只有簫聲可以排遣綿綿不盡的閑愁。

      在交流方面,不同的方音承載著不同的文化內(nèi)涵,尤其在民族交流大融合的元代,各種方音和語言時常交匯在一起,構(gòu)成“南腔北調(diào)皆有意”的文化意境。比如郯韶《西湖竹枝詞》:“吾兒生長自吳語,卻向船頭學(xué)楚吟。”這里的吳語和楚吟就是兩種方音在同一個人身上的自然交融。又如甘立《西湖竹枝詞》:“手彈琵琶作胡語,記得其中吳大姑?!边@里的胡語即為蒙古語,在當時算得上官方語言,而在漢族百姓看來,又算是蠻新奇有趣的語種。另外,即便是同一種方音,你若說出不同的俗語,也能傳遞不一樣的文化信息。比如在一些名詞后面加上“子”字,可以傳達一些親切可愛的氣息。

      李延臣《西湖竹枝詞》:“載得山頭月子回?!?/p>

      黃季倫《西湖竹枝詞》:“愿郎相見如月子,月子團圓無暗時。”

      郭翼《欸乃歌詞》:“榻頭船子小如車?!?/p>

      郭庸《西湖竹枝詞》:“日落平湖艇子遲。”

      這里的月子、船子、艇子便是對月亮、小船、小艇的愛稱,這些詞語讓人油然而生愛憐之意,讀起來覺得蠻有意趣的。

      在信仰方面,關(guān)于生育、死亡、神鬼等文化思考也時常可見。比如元人認為女子佩帶宜男草便能生兒子,“手種宜男寄去時,花開灼灼葉離離?!保懤^善《西湖竹枝詞》)有的認為人死了以后,會在陰間繼續(xù)存活,所有生活用品一律如舊,所以人們生前便準備好死后的陰宅,“人生墓宅頗關(guān)念”(汪夢斗《思家五首竹枝體》)。另外,關(guān)于命運的軌跡,有人認為可用占卜進行預(yù)知。

      朱庸《西湖竹枝詞》:“小姑疑郎去不歸,為郎打瓦復(fù)鉆龜?!?/p>

      楊維楨《西湖竹枝歌》:“病春日日可如何,起向西窗理琵琶。見說枯槽能卜命,柳州巷口問來婆。”

      這里的鉆龜、來婆乃巫術(shù)和巫婆之別稱。鉆龜即為古代一種占卜術(shù),它以鉆子刺進烏龜?shù)睦锛?,以火燒灼龜背,然后看具體的裂紋來判斷吉兇與否;而來婆則可依靠彈琵琶來占卜,據(jù)《朝野僉載》記載:“有來婆能琵琶卜,蓋女巫也?!敝劣谶@種占卜的準確率有多高,結(jié)果是可想而知的,我們現(xiàn)在只是把它當做一種文化現(xiàn)象加以考察而已,不必再復(fù)古迷信。

      四、鮮明的民歌色彩

      在民歌色彩方面,學(xué)者們一般認為元代竹枝詞受民歌節(jié)律的觸發(fā),詩情隨興而至,像短篇小說一樣,能抓住某個關(guān)鍵點,一蹴而就;而且語言淺近易懂,易于傳唱,是文藝全民化的重要工具;又因其專注于歌吟愛情,故其意趣頗似當今之流行歌曲。在具體的民歌手法上,它善用白描手法,抓住主要特征,不加渲染與烘托,以簡練的筆墨刻畫生動的形象;同時多用比興手法,通過眼前景物之比興,使得形象更加鮮明,詩意更加含蓄,想象更加生動,因而營造了“動靜結(jié)合,詩眼凸現(xiàn)”的藝術(shù)境界,使得竹枝詞的意旨更加開闊,而且適當?shù)貭I造了高妙的典型、意象與意境。比如在白描手法和比興手法方面,元代竹枝詞與淺近易懂的民歌手法頗為相似,它往往能夠抓住身邊事物予以抒情說理,因此在對景物進行描繪時,比興兼用的白描手法著實能夠創(chuàng)造生動有趣的意境。

      云州山如五朵云(袁桷《次韻繼學(xué)竹枝宛轉(zhuǎn)詞》)

      望盡天邊破鏡飛(同上)

      昨夜燈花圓似粟(同上)

      蕎麥花開如白煙(成廷珪《竹枝歌》)

      山像什么?像五朵云。月亮像什么?像破鏡。圓圓的燈花像什么?像粟米。這些取自日常生活的物象,能與本體恰當?shù)亟蝗谠谝黄?,其情其意則貫穿于本體與喻體之中。又如在抒發(fā)內(nèi)心的愛恨情愁時,直截了當?shù)陌酌枋址▌t可快速抓住事物的特征,引發(fā)欣賞者的翩翩聯(lián)想。

      恨郎一似楊花性,見郎一似菖蒲花。(章善《西湖竹枝詞》)

      郎情莫似湖頭水,城北城南隨處流。(楊椿《西湖竹枝詞》)

      儂心不似雙溪水,才出城東各自流。(袁華《湖州竹枝詞》)

      驛路連天水到海,若比相思一寸無。(徐哲《西湖竹枝詞》)

      年來愁得兩鬢雪,吹盡春風那得消。(姚文奐《竹枝詞》)

      以上五例中,前三例為對男女情愛堅貞度的對比性描繪:在表現(xiàn)男子的逢場作戲、見異思遷時,以楊花、湖頭水、雙溪水為托喻,一針見血地諷刺男子的多情與健忘;在表現(xiàn)女子的雅潔、忠貞時,以菖蒲花為寄喻,并通過男子的反向?qū)Ρ葋硪r托女子的幽怨與憤恨。后兩例則通過“驛路連天、水流到海、兩鬢雪白”來烘托相思之綿長與折磨人,以此達到感人的藝術(shù)目的。這些比興兼白描寫洗盡鉛華,但又顯露本色,在元代竹枝詞中隨處可見,像是不經(jīng)意間路邊開出的潔白小花,裝點著藝術(shù)想象的康莊大道,這比濃妝艷抹、虛情假意的華麗修飾更為真摯感人。

      另外,元代竹枝詞用詞不避重復(fù),比較接近口語,從中也可看出其較為鮮明的民歌特色。比如柯九思《西湖竹枝詞》:“浙江春來春水平,洲渚瀠洄春日明?!痹谝宦?lián)之中連用了三個“春”字,這在格律詩中是特別忌諱的,但因元代竹枝詞多為文人模仿民歌所作,在附上曲譜之后,交由民間傳唱,所以不在乎用詞重復(fù),只要能夠簡便地傳遞情感,就算得上一首合格的竹枝詞。

      元代竹枝詞雖然距離我們有七百年之遙,但從民俗文化和民歌色彩的角度對其展開研究,具有一定的時代意義:一方面,詩歌創(chuàng)作應(yīng)該向人民群眾學(xué)習,向民歌學(xué)習,向民俗學(xué)習,應(yīng)該為人民群眾所喜聞樂見(比如口語化,格律自由化,淺近、自然、不做作,有血有肉、不作無病呻吟之態(tài)等);另一方面,竹枝詞研究也可豐富民間文化寶庫(包括詩詞研究,民俗研究,地方史志研究等)。因此,這方面的研究還可以繼續(xù)挖掘,以求更多地服務(wù)于當代文學(xué)創(chuàng)作與文化建設(shè),為人們更加本真化與藝術(shù)化的生存提供理論參考。

      參考文獻:

      [1]向軾.淺析竹枝詞的地域風格和文學(xué)色彩的流變[J].安康師專學(xué)報,2006,(2):43-46.

      [2]丘良任.竹枝詞與民俗學(xué)[J].長沙水電師院學(xué)報:社會科學(xué)版,1989,(1):45-48.

      [3]丘良任.簡析少數(shù)民族竹枝詞[J].貴州社會科學(xué),1992,(4):41-46.

      [4]張琴.元代竹枝詞略論[J].山西大學(xué)學(xué)報,1998,(4):43-45.

      [5]王忠閣.元末竹枝詞的繁榮及其文化意蘊[J].中州學(xué)刊,1999,(4):105-108.

      [6]張琴.元代竹枝詞略論[J].山西大學(xué)學(xué)報,1998,(4):43-45.

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