詩(shī)歌意象淺議

朱建省

摘 要：考生普遍認(rèn)為詩(shī)歌鑒賞較難，得分普遍較低，究其原因，在于讀不懂詩(shī)，而讀不懂詩(shī)的根本的、主要的原因又在于教學(xué)中詩(shī)歌意象分析的缺失?！耙庀蟆蹦嗽?shī)之本體，它決定了“意象”是詩(shī)歌教學(xué)、詩(shī)歌鑒賞的關(guān)鍵。因此幫助學(xué)生理解“意象”概念，梳理一些常見意象，并以此去分析詩(shī)就成為詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)。學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的能力才可能全面提升。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；意象；審美意象

綜觀現(xiàn)行語(yǔ)文教材，古詩(shī)篇目較以往大大增加，這既是對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的一個(gè)回應(yīng)，更是為了能全面而深入地提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和鑒賞能力的一個(gè)有效途徑。古詩(shī)閱讀作為高考閱讀的必考題也就成為一種必然，但是考生在考試中詩(shī)歌鑒賞題得分普遍較低，甚至說(shuō)很差，究其原因，在于學(xué)生讀不懂詩(shī)，而學(xué)生讀不懂詩(shī)的根本的、主要的原因又在于教學(xué)中詩(shī)歌意象分析的缺失。詩(shī)歌教學(xué)，貴在分析意象，而不是通過(guò)翻譯直接告訴學(xué)生表達(dá)了什么思想情感，用了什么表現(xiàn)手法。為什么詩(shī)歌教學(xué)貴在意象分析呢？因?yàn)樵?shī)的本體就是意象。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，往往會(huì)遇到“文不逮意”，故而選擇“立象以盡意”；就詩(shī)歌欣賞而言，“象”是尋“意”基礎(chǔ)和依托?？梢姡耙狻迸c“象”密不可分，那么什么是“意象”呢？

一、意象簡(jiǎn)述

“意象”一詞，由“象”范疇系統(tǒng)中衍生而來(lái)，經(jīng)后世學(xué)者的完善與發(fā)展，成為我國(guó)古代詩(shī)論和美學(xué)中的重要概念之一。意象，顧名思義，指意與象的融合體。這一概念，其淵源來(lái)自先秦哲學(xué)典籍中的“意”和“象”?！吨芤住は缔o上》中云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！睂?duì)此，三國(guó)時(shí)期的著名經(jīng)學(xué)家王弼曾作詮釋：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故尋言以觀象。象生于意，故尋象以觀意?！蓖跏详U述了“象”“意”“言”三者之間的辯證關(guān)系。然“意”與“象”合稱為“意象”，作為哲學(xué)范疇，最先由漢哲學(xué)家王充提出；作為審美范疇，魏晉時(shí)劉勰最先運(yùn)用了這一概念：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！眲⑹显诖怂^“意象”就是心意與物象的契合體。后唐代王昌齡、司空?qǐng)D都對(duì)此有所發(fā)揮。但無(wú)論是劉勰還是王昌齡、司空?qǐng)D，他們所謂的“意象”僅屬于正在藝術(shù)構(gòu)思中的形象，而非已創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象。自宋代之后的文論，所謂的“意象”大多則是指已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)想像，明清兩代最為明顯。清初偉大的唯物主義哲學(xué)家王夫之可謂“意象”之集大成者。他總結(jié)了宋、元、明美學(xué)家的成果，不僅認(rèn)為“意象”乃是詩(shī)的本體，而且還對(duì)詩(shī)歌“意象”的基本結(jié)構(gòu)作了具體的分析，即他所謂的情景說(shuō)。王夫之認(rèn)為，詩(shī)歌意象就是“情”與“景”的內(nèi)在統(tǒng)一，或言“情”“景”的統(tǒng)一乃是詩(shī)歌意象的基本結(jié)構(gòu)?！扒椤薄熬啊辈豢煞蛛x?！熬啊辈荒苊撾x“情”，脫離了“情”，“景”就成了“虛景”，就不能構(gòu)成審美意象；同樣，“情”不能脫離“景”，脫離了“景”，“情”就成了“虛情”，也不能構(gòu)成審美意象。只有“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”，才能構(gòu)成審美意象。此外，王夫之還指出“情”“景”的結(jié)合可有多種形態(tài)，只要它們是內(nèi)在統(tǒng)一的，皆可構(gòu)成審美意象。他在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“情景名為二，而實(shí)不可分離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如‘長(zhǎng)安一片月，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；‘影靜千官里，自然是喜達(dá)行在之情。情中景尤難曲寫，如‘詩(shī)成珠玉在揮毫，寫出才人翰墨淋漓、自心欣賞之景?！痹谶@里，王夫之指出了詩(shī)歌意象的基本類型：一為“情中景”，一為“景中情”。

二、意象淺見

“意象”的發(fā)展與完善是艱苦而卓越的；同樣，詩(shī)歌“意象”的分析也是艱苦而難懂的。既如此，就高中生而言，怎樣教會(huì)其理解詩(shī)歌意象呢？我認(rèn)為沒(méi)必要進(jìn)行學(xué)理上的深究，然可通過(guò)形象的比喻，通俗易懂地使學(xué)生明白其各種意思即可?！耙庀蟆敝耙狻迸c“象”猶如“鹽水”之“鹽”與“水”。這樣比喻的根據(jù)在于“意象”是“意”與“象”、“情”與“景”的交融和統(tǒng)一。緣其交融統(tǒng)一，緣其有機(jī)融合，所以在不懂意象之象征意義的人來(lái)看，他們只見“象”而見不出“意”；猶如在不知一瓶水是鹽水的人來(lái)看，只見“水”而見不出“鹽”。因?yàn)樵?shī)中之意象要通過(guò)品讀才能見出“意”，亦如那瓶水只有去品嘗方知是鹽水。這“意”、這“鹽”深滲于“象”“鹽”之周身，看不見，卻能細(xì)心體會(huì)到。這就是意象的妙處。

當(dāng)對(duì)“意象”有這樣一個(gè)形象的理解后，我們?cè)僭谠?shī)中看到“沙鷗”“大雁”時(shí)，絕不能簡(jiǎn)單地理解為一只普通的沙鷗、大雁，而是一只被主體情感觀照了的沙鷗、大雁，或者說(shuō)是打上主體情感色彩的沙鷗、大雁。

三、意象梳理

上面通過(guò)對(duì)“意象”概念的通俗理解，似乎很簡(jiǎn)單，然要學(xué)會(huì)分析一首詩(shī)，光靠理解“意象”的概念，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這得大量地去讀詩(shī)，特別是要學(xué)會(huì)積累一些常見的“意象”。因?yàn)樵?shī)中的意象是人類共同情感的表征，這些意象歷經(jīng)千百年的發(fā)展，已約定俗成。人們?nèi)粢磉_(dá)某種情思，就會(huì)不約而同地借助同一某物；或人們?nèi)粢姷侥尘澳澄锉闵l(fā)、引起某一特定的情思，這就是所謂的觸景生情。如漂泊在外的游子，看見大雁南歸便勾起思?xì)w之情；再如漂泊在外的游子若見到秋葉飄零便觸景傷懷，漂泊無(wú)依之感油然而生。這里的“大雁”“秋葉”本是尋常事物，怎么它們偏偏就成了象征游子思?xì)w、漂泊之感的“意象”了呢？因?yàn)椤按笱隳蠚w”“秋葉飄零”與“游子”的有家難歸、漂泊無(wú)依有某種相似之處。正因?yàn)榇耍?shī)人才會(huì)假托這一特定的自然物以更委婉、曲折而又形象地表達(dá)其情思。因此積累些意象并熟悉其象征意義不失為鑒賞詩(shī)歌的一條有效途徑。

總之，“意象”作為詩(shī)之本體，這就決定了“意象”是詩(shī)歌教學(xué)、詩(shī)歌鑒賞的關(guān)鍵。因此，幫助學(xué)生理解“意象”概念，梳理一些常見意象，并以此去分析詩(shī)就成為詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)。也只有這樣，才能切切實(shí)實(shí)提升學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的能力。