由薩義德的東方學批判理論引發(fā)的思考

苑麗麗

摘 要：薩義德的《東方學》引發(fā)了我們對東西方文化關系的思考，就像薩義德認為的那樣，在這個多元化的時代，不應把東西方文化關系對立起來進行類型化的概括，每一種文化都有它的社會背景，都根源于一定地域內的生產生活實踐，都有其值得我們學習和借鑒的精髓之處，不能以偏概全，更不存在孰優(yōu)孰劣的問題，它們都是人類發(fā)展進程的見證，人類實踐活動的結晶。

關鍵詞：東方學批判；東方主義；思考

中圖分類號：D0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0148-02

在談到后殖民主義理論時，就不得不說到薩義德以及他的《東方學》。愛德華·沃第爾·薩義德的理論具有強烈的意識形態(tài)和政治批判色彩，批判矛頭直指西方的文化霸權主義和強權政治，其明顯的理論基石就是東方主義。

一

薩義德在《東方學》一書中說道：東方主義不僅僅是由文化、學術或機構被動的反映出來的一個政治主題或研究領域；它也并非只是由一些關于東方的文本所組成的結構龐大而又擴散的結合體；也并非只是反映并表現(xiàn)了某些企圖制約“東方”世界的“西方”帝國主義的險惡陰謀……確實，我的確切論點是，東方主義是——但不只是表現(xiàn)了現(xiàn)代政治——知識文化的某個方面，而且它本身與其是說與東方有關，倒不如說是與我們的這個世界有關。由于處于強勢的西方對處于弱勢的東方長期的主宰，重構和話語權力的壓迫，西方和東方的關系往往表現(xiàn)為純粹的影響與被影響，制約與被制約，施予與接受的關系。因此，基于這種不平等的關系，所謂的東方主義便成了西方對東方虛構出來的東方神話，而不是真正的東方，與地理學上的東方更沒有什么關系[1]12。從薩義德的話語中，我們可知，西方人對東方的認識，是以西方文化為背景和標準的，也是以西方的思維方式來進行總結的。因此，東方學是西方對東方的“言說”、“書寫”和“編造”，在這套話語中呈現(xiàn)出來的東方，只是他們所認為的東方，而絕不可能是真正的東方。他深受?？碌臋嗔υ捳Z理論的影響，認為這是他們憑借政治、經濟等方面的權力而獲得的認識上的權力。知識蛻變?yōu)闄嗔?，其原因在于知識本身就是與權力聯(lián)系在一起的。

在很多的歐洲作品中，我們都可以看到歐洲中心論或者說是西方中心主義的影子。他們認為，在現(xiàn)代文明的創(chuàng)造中，歐洲具有中心地位，歐洲文化具有絕對的優(yōu)越性，西方是中心，東方是邊緣，西方代表了文明，東方則代表愚昧與落后。東方主義不僅存在于西方，在殖民統(tǒng)治的背景和全球化各種文化相互影響下，它對東方的影響也是不容小覷的。西方往往認為，西方模式是世界上最為優(yōu)越和先進的模式，西方走過的道路是人類歷史必然的道路，其他落后的文明必然要走西方的道路，走西方的模式。由于對現(xiàn)時西方政治經濟等領先地位的認知，多數(shù)東方人更是把現(xiàn)代化完全理解為西方化。

薩義德反對把東方與西方對立起來的比較，在批判東方主義對東方形象歪曲的同時他也對狹隘的民族主義提出了批評。他并不否認民族文化差異，而是強調對東西方之間的差異保持清醒的態(tài)度，承認差異的存在，又不把差異凝固化，差異的存在不意味著敵意、對抗，認識研究差異是為了求同存異，平等對話，“我從來沒有感到我是在使兩大對立的政治和文化方塊之間的敵意加深，我一直在試圖對這一對立的結構進行描述，試圖減輕其可怕的后果永久化。完全相反，如我前面所言，東方西方的對立既是錯誤的，也是為人們所深惡痛絕的……令我高興的是，在英國和美國，以及說英語的亞非國家，澳大利亞和加勒比，許多讀者認為本書強調的是一種后來被人們稱為多元文化主義的現(xiàn)實，而不是排外好斗的、種族中心的民族主義?！盵2]431

薩義德認為，東方學的興起和英法等西方帝國主義國家大量建立殖民地時期有吻合的特點。二戰(zhàn)之前，英法是當時兩個最強大的殖民者國家，東方學也一直由這兩個國家主導。他在書中引用了英國前首相、國會資深議員貝爾福在英國國會上為英國占領埃及的必要性進行的辯論演說“……我想經驗已經表明：在我們控制之下他們得到了比他們以前的歷史都要好得多的治理，而這不僅使他們自己獲益，無疑也使西方文明世界獲益……我們之所以在埃及，不僅是為埃及人著想，盡管我們一直在為埃及人著想，我們在埃及也是在為整個歐洲著想”[2]157。西方殖民者就是以這種東方救世主的身份扭曲東方并占有東方。而在二戰(zhàn)之后美國實力上升，取代英法在東方和東方學中的主導地位，并以與英法相同的方式對待東方，只是這個時期，不再是赤裸裸的直接的軍事和經濟侵略，而是以一種更為隱秘的方式，即通過文化刊物和各種傳媒等手段向東方滲透著西方的價值觀和意識形態(tài)，來主導和控制東方，實現(xiàn)其霸權地位。

二

薩義德的《東方學》拉開了后殖民主義興起的序幕，其思想的理論地位不言而喻，但我們從中還是會有一點淺思。我們知道，亨廷頓有過這樣的描述，“文化將是截然分割人類和引發(fā)沖突的主要根源……全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同的族群之間”[3]22，而在諸種東方文化中，最危險的莫過于以阿拉伯世界為中心的穆斯林文化和以中國為中心的儒家文化，亨廷頓的這番話雖然很偏激，但卻說出了東方文化的兩大發(fā)祥地。而作為巴勒斯坦人的薩義德在《東方學》中把關于“東方”的思考僅限于遠東和中東的阿拉伯地區(qū)，并沒有提及廣大的東南亞地區(qū)，以及象中國、印度和日本等這樣一些重要的東方國家。

后殖民主義理論的研究直指被西方主流學術界所忽視并故意邊緣化的一個領地：東方或第三世界。薩義德出于對西方帝國主義霸權的痛恨，更是首先將批判的觸角直接指向西方帝國，強烈批判西方對東方的文化霸權。薩義德批判地認為，所謂的東方主義并不是真正的東方，而是西方眼中的東方，是以西方的思維方式所理解的東方。他批判這種方式，而他自己何嘗不是走著相同的道路來研究東方？他雖然有些東方血緣和童年的生長背景，但他自從去國外上大學之后便一直留在西方，更是在西方高等學府中研究英文和比較文學，他的思維方式，他的知識積累，他多年的生活背景，他面對“東方”的優(yōu)越感和真正的西方人又有多少差別呢？即使在研究東方主義時，他也較少涉及第三世界國家的文學，他所討論和引證的文本大多是英語文學作品，在這方面他更是與那些西方人毫無二致。他在批判他人的同時，自己何嘗不是站在東方之外理解東方？因此薩義德對西方文化霸權的批判只能說是西方內部的批判，并不能代表廣大的第三世界國家和人民的聲音。

由于深受葛蘭西的文化霸權思想和?？碌臋嗔Α⒅R和話語三位一體思想的影響，薩義德把對西方帝國主義的批判集中在不平等東西方文化關系方面，把諸多問題都從文化的角度分析，而這種關于文化的研究又多是通過文本研究來進行的。在文本研究方面，我們上面也提到過，他所論及的多是西方的用英語寫作的文本，而很少有非英語的第三世界國家的文本閱讀和知識積累。由于他思考問題的角度及研究的局限性，在批判西方帝國主義行徑時他的觀點不可避免地具有一定的狹隘性，不夠全面。

在思考社會問題時，我們要考慮政治、經濟和文化等多個方面，既要看到文化狀況對社會影響，又要看到其影響是有限的，不能只抓著一個方面來分析問題。最終決定世界格局和歷史發(fā)展的是生產力的發(fā)展，是經濟。正是由于西方先進的生產力和豐富的物質制造，才吸引了眾多第三世界國家對西方的向往，以及對其文明的盲目崇拜，認為西方的一切都是好的，看不到他們在發(fā)展中所出現(xiàn)的諸多問題。終于，“現(xiàn)代東方參與了其自身的東方化”[2]418，他們在西方文化大量涌進本土并影響本國人的思維方式，生活方式時，又多是盲目的不加分別的全盤接受，自以為都是文明的進步的，甚至為能更快更深地參與東方化而沾沾自喜?？梢哉f正是西方物質的文明蒙蔽了我們的雙眼。

三

薩義德的《東方學》引發(fā)了我們對東西方文化關系的思考，就像薩義德認為的那樣，在這個多元化的時代，不應把東西方文化關系對立起來進行類型化的概括，每一種文化都有它的社會背景，都根源于一定地域內的生產生活實踐，都有其值得我們學習和借鑒的精髓之處，不能以偏概全，更不存在孰優(yōu)孰劣的問題，它們都是人類發(fā)展進程的見證，人類實踐活動的結晶。因此我們在研究東西方文化關系時，首先反對的就是把東西方文化對立化。在這個全球化趨勢不可扭轉的形勢下，我們在進行政治、經濟、科技等方面的交流和合作時，不可避免地要進行文化上的交流和相互影響?！霸诋斀駮r代，任何社會或任何文化，不管是東方的還是西方的，都無法避免受到外來社會和文化的影響‘甚至是被殖民化”[4]67。

關于不平等的東西方文化關系的現(xiàn)實，我們要認識到，各種勢力或各種文化之間必然存在一個關于主導權的爭奪，或者說不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。由于現(xiàn)在西方的領先地位，西方文化在這場關于主導權的爭奪中取得了勝利，因此現(xiàn)實中西方文化對東方的影響更為明顯。而我們所要做的就是在借鑒西方文明的同時，豐富和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化并向西方宣揚我們的文化精粹。我們要進行對話，而非對抗，在這場對話中，我們既要對西方關于東方的錯誤認知進行糾正，也要展示我們先進的文明。處于弱勢地位的我們在這場對話中也會繼續(xù)受到西方文化的灌輸，對此我們要辯證的看待西方文化，既要看到它的精髓，又要看到它的局限，并在國內加以正確的引導。

關于馬克思主義是不是西方話語，我們學習馬克思主義是不是被殖民或者說是主動參與東方化的問題上，就像上面所言，任何文化都必然受到其他文化的影響，馬克思是西方人，馬克思主義也可以說是西方話語，但我們并不是盲目的教條式的全盤接受馬克思主義，而是結合我們革命和建設的實際情況發(fā)展出毛澤東思想鄧小平理論等我們自己的思想自己的話語。

此外，在我國國內，在全球化的浪潮和西方文化的涌入中，除了如何面對西方文化的問題，也面臨著人們對傳統(tǒng)文化的淡忘問題。在現(xiàn)代世界，人們的選擇日益多樣化，而關注中國傳統(tǒng)文化的人卻越來越少。有人認為，隨著時代的進步，傳統(tǒng)文化落后了，不符合時代的發(fā)展了。事實卻恰恰相反，正是隨著時代的進步，我們的傳統(tǒng)文化才得以豐富，才有了新的內涵，才得以發(fā)揚。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會不是沒有意義，而是很多人看不到它的意義罷了。而如果我們自己都不重視、不關注、不豐富和發(fā)揚我們特有的文化，又怎么能奢望把我們的文化推向世界前沿并影響其他文化呢？

參考文獻：

[1]薩義德.東方主義[M].紐約：同代叢書，1979.

[2]薩義德.東方學[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[3]亨廷頓.文明的沖突[J].美國：外交事務，1993（夏季號）.

[4]王寧.超越后現(xiàn)代主義[M].北京：人民文學出版社，2002.